إعـــــــلان

**الهادي** · 25-04-2010, 11:49 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين وصلى الله على خير خلقه أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين .
أخي الكريم هذه الرواية مردودة عليك في عدة جهات:
اولاً _ انك لم تنقل كلام الشيخ الطوسي (قد) الذي نقلت تلك الرواية من كتابه تهذيب الاحكام في نفس هذه الرواية حيث يقول نصاً - فان هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفوا الشيعة، والعلم حاصل لكل من سمع الاخبار ان من دين ائمتنا عليهم السلام اباحة المتعة فلا يحتاج. فلا ادري لماذا بترت كلام الشيخ الذي نقل الرواية حتى تعرف حقيقة الأمر ؟؟
ثانياً_لو اتينا الى السند الذي بزعمك انه موثق ؟؟ ونرى ماذا يقولون فية علماء الرجال , فان الحسين بن علوان: لم ينص على توثيقه، بعكس أخيه، ونسبه البعض الى العامة أو الزيدية، وهو الى الزيدية أقرب بدلالة من يروي عنهم (أنظر: رجال الشيخ، الكشي، الخلاصة، رجال النجاشي، الوجيزة، منتهى المقال، نقد الرجال، وغيرها).
كما ان عمرو بن خالد: نسب الى العامية، وذكروا أنه بتري زيدي بل من رؤسائهم، وهو الأقرب (أنظر: الكشي، رجال الشيخ، النجاشي، الخلاصة، منتهى المقال، وغيرها).
فان هذه الرواية لاتنهض الى تحريم المتعة اطلاقاً لما عرفت ان في سندها رجال غير ثقات وهم عمروبن الخالد والحسين ابن علوان كما ان الرواية معارضة من كتاب الله تعالى على جواز المتعة والروايات الصحيحة وان المتعة هي من ضرويات المذهب .
كما ان هناك رويات عن علي (عليه السلام) الذي تشهد بصدقة تقول بجواز زواج المتعة ؟؟.

**حسين مني** · 25-04-2010, 08:26 PM

بالنسبة لزواج المتعة أو الزواج المؤقت فهو أحد الأنكحة التي كانت قبل الإسلام ، و هو زواج يتم بإيجاب و قبول و مهر و يثبت به نسب الولد و التوارث بينه و بين أبويه، و لكنه يختلف عن الزواج الذي ارتضاه ربنا شرعاً أبدياً لأمة الإسلام في عدة مسائل أهمها عنصر التأقيت، إذ ينتهي بحلول أجل معين الشريعة الخالدة حرصت على ضمان حفظ كيان الأسرة و جعلت الرابطة الزوجية ميثاقاً غليظاً ، كل هذا لضمان بقاء الأسرة و عدم افتراقها إلا بعد استحالة المعيشة بين الزوجين و حكم هذا الزواج هو التحريم الأبدي
إذ ثبت عن رسول الله بالأحاديث الصحيحة أنه أباحه للضرورة في عام الفتح ثم أخبر بتحريمه إلى يوم القيامة و الله سبحانه و تعالى هو المشرع ، له الأمر و الملك سبحانه.

أدلة التحريم:

1) أما من احتج لشرعية زواج المتعة بقوله تعالى ((فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) فنجيبه بالآتي:

أ- قال ابن كثير

" وَقَوْله تَعَالَى فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى وَكَيْف تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض و نقل القرطبي عن َ الْحَسَن وَمُجَاهِد وَغَيْرهمَا: الْمَعْنَى فَمَا اِنْتَفَعْتُمْ وَتَلَذَّذْتُمْ بِالْجِمَاعِ مِنْ النِّسَاء بِالنِّكَاحِ الصَّحِيح " فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ " أَيْ مُهُورَهُنَّ , فَإِذَا جَامَعَهَا مَرَّة وَاحِدَة فَقَدْ وَجَبَ الْمَهْر كَامِلًا إِنْ كَانَ مُسَمًّى , أَوْ مَهْر مِثْلهَا إِنْ لَمْ يُسَمَّ." إنتهى.

ب- أن هذا الزواج لم يبح إلا للضرورة كما أسلفنا في ظرف خاص علماً أنه لم يسمح به مع المؤمنات. بل كان سبب أباحته في هذا الظرف هو تغرب المؤمنين عن نسائهم في غزو أرض لا إسلام فيها.

ج- جاءت الأحاديث مصرحة بتحريمه منها ما رواه مسلم عن ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير قال‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه ‏ ‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال "يا أيها الناس ‏ ‏إني قد كنت أذنت لكم في ‏‏ الاستمتاع ‏ ‏من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا" راجع أبضاً صحيح الألباني صحيح الجامع 7878، صحيح ابن ماجة 1597.

2) و لمن أحتج لشرعية زواج المتعة بإباحة نفر قليل من الصحابة الكرام له فنجيب بالأتى:

إن ورود هذا القول عن بعض الصحابة الكرام لا يعارض تحريمه، فهو عائد لعدم بلوغهم الدليل، و معلوم أن السنة لم تجتمع لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم كاملة، و كل إنسان يؤخذ من قوله و يُترك إلا رسول الله، و قال الشافعي: " ما منا إلا رد و رد عليه" و قال أبو حنيفة " إذا خالف قولي الدليل فاضربوا بكلامي عرض الحائط"، و قال الإمام مالك" كل يؤخذ من قوله و يُترك إلا صاحب هذا القبر، و أشار لقبر رسول الله"و حسبنا أن نعلم أن أشهر من حكي عنه إباحتها من الصحابة الكرام كان ابن عباس رضي الله عنه، و قد ثبت عنه أن إباحتها تكون فقط في حالة الضرورة و الحاجة، فلما بلغه إكثار الناس منها رجع.

قال الخطابي:

[ إن سعيد بن الجبير، قال قلت لابن عباس: هل تدرى ما صنعت و بما أفتيت؟....قد سارت بفتياك الركبان، و قالت فيه الشعراء، قال: و ما قالوا؟ قلت: قالوا:قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس ؟

فقال ابن عباس: إنا لله و إنا إليه راجعون! والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله الميتة و الدم و لحم الخنزير، و ما تحل إلا لمضطر، و ما هي إلا كالميتة و الدم و لحم الخنزير..].

و أما الحديث المنسوب للإمام علىّ بن أبي طالب و الذي يقول

( لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ) نقول أن هذه

الرواية باطلة, فهي من روايات المفضل بن عمر والذي هو ضعيف عند الجميع. قال النجاشي: "المفضل بن عمر أبو عبد الله وقيل أبو محمد الجعفي الكوفي ، فاسد المذهب ! مضطرب الرواية لا يعبأ به" و قيل : أنه كان خطابيا و قد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها و إنما ذكره للشرط الذي قدمناه له . ] رجال النجاشي 2/359 -360 [.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

**الهادي** · 26-04-2010, 11:55 AM

اللهم صلِ على محمد واله الطاهرين
أخي الكريم نجد في كلامك عد تناقضات ؟؟ وبنفس الوقت اغلبه إنشائي ؟؟ وانأ أسألك سؤال ؟؟ هل تعلم إن لإخلاف في تشريع زواج المتعة في الإسلام وعليه كل المذاهب الإسلامية ولم يشذ منهم أحدا ؟؟ لكن الخلاف في نسخها ؟ هل نسخت المتعة ام لا , فأنت تقول نسخت فاين الآية القرآنية التي نسخت زواج المتعة على شرط ان تكون فعلا ناسخة وواضحة الدلالة هذا اولاً
ثانياً أنت تقول ان زواج المتعة حرام وهو بمثابة الزنا وقد أباحه الله فترة من الزمن ومن ثم حرمه !!! فهل تريد تنسب الجهل إلى الله سبحانه وتعالى او انه يحلل شي لا يعلم عاقبته !! والعياذ بالله او يكون مخطئاً في تشريعه ؟؟ ومن ثم أرجعه الى حالته السابقة وهي الحرمة وهل ارتكب الصحابة الذين فعلو المتعة اثما وحرماً ؟؟ أمثال جابر وابن عباس وأسماء بنت ابي بكر وغيرهم بدليل الروايات الاتيه :
السنن الكبرى للنسائي / ح 5540- (ج 3 / ص 326)
أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله )
المعجم الكبير - للطبراني / ح 19758- (ج 17 / ص 349)
- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ، وَمُحَمَّدُ بن صَالِحِ بن الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، قَالا: ثنا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بن عَلِيٍّ، قَالَ: ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيِّ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَسْمَاءَ بنتِ أَبِي بَكْرٍ فَسَأَلْنَاهَا عَنِ الْمُتْعَةِ؟ فَقَالَتْ: فَعَلْنَاهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ).
مسند الطيالسي - (ج 5 / ص 48)
- حدثنا يونس قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا شعبة ، عن مسلم القري ، قال : دخلنا على أسماء بنت أبي بكر ، فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : (( فعلناها على عهد النبي ))
ثالثاً_ أجمعت ألامه على ان زواج المتعة لايزال ساري المفعول وجائز زمن رسول الله (صلى الله عليه واله ) وزمن أبي بكر وشطرا من خلافة عمرابن الخطاب الى ان حرّمه عمر بن الخطّاب ، وعمر هو من رواة حديث جواز المتعة حيث قال : (متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرّمهما …)!! فالشيعة تأخذ بروايته وتترك درايته! أي ناخذ الرواية التي نقلها بجواز المتعة ؟ ونترك قولة في تكميل الرواية لان قول رسول الله اولى بالاتباع من عمر .
واخيراً اذا كنت تدعي انك على سنة رسول الله (صلى الله عليه واله ) فرسول الله عنده جواز المتعة اما اذا كنت من سنة عمر الذي حرم حلال الله وغير سنة نبيه فالاولى لك ان تقول انا تابع الى سنة عمر لا لرسول الله ؟؟

**Zaainab** · 05-07-2020, 04:05 AM

ياها الاخ حسيو مني انا ارى في موضوع كتبت انا شيعي ولكن محتار لماذا تناقض وانت ميه بالميه سني مايبي لها تفكير 🤦🏽‍♀️ وولماذا لاتحتج مافي البخاري عن زواج المتعه انه حرم في عصر عمر ..؟!!

**ضيف** · 22-03-2024, 03:12 PM

عمر احلة ما حرم الله
واحلة ماحرم الله
غايتة تفليش دين محمد صل الله علية واله وسلم

**قمر** · 23-03-2024, 09:35 AM

عذرا على التطفل استاذنا الهادي المحترم
سؤال بسيط للاخ صاحب الموضوع بين مشرفنا الهادي طرفا منه وشخصيا اركز عليه
هل تنسخ السنة النبوية شيء او اية من كتاب الله تعالى ؟
اعطاك الاستاذ الهادي اية قرأنية تحل زواج المتعة سواء كان خاصا ام عاما لفترة وجيزة ام طويلة كذلك بين لنا ذلك من كتاب الله تعالى ودونك خرط القتاد ...