تويت
حكم الحلف بغير الله تعالى عن اهل السنة ومذاهبهم الاربع يا ابا حمزة اين الشرك
ليس بقسوة الرمي بالاشراك
الحلف بغير الله تعالى نوعان :
ليس بقسوة الرمي بالاشراك
الحلف بغير الله تعالى نوعان :
النوع الأول : وهو أن يحلف الشخص بغير الله تعالى مع اعتقاده الألوهية في المحلوف به وتعظيمه كتعظيم الله تعالى فهذا شرك أكبر مخرج من الملة _ والعياذ بالله_ ولذا قال صلى الله عليه وسلم :" من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك"
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :"فإن اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافراً وعليه يتنزل الحديث المذكور ، وأما إذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به على ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه.."أ.هـ [فتح الباري 11/531]
وقال :الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار:" فإن اعتقد في المحلوف به ما يعتقد في الله تعالى كان بذلك الاعتقاد كافراً "أ.هـ
النوع الثاني : وهو أن يحلف الشخص بالكعبة أو بالنبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك مع اعتقده أن الله واحد لا شريك له وتعظيمه لهذا المخلوق ليس كتعظيمه لله تعالى فالمشهور عند الأئمة قولان :
القول الأول : جواز ذلك كما ذكره ابن قدامة في المغني وغيره
أدلتهم :
استدلوا على ذلك بثلاثة أدلة :
· الأول من القرآن الكريم :
أن الله تعالى أقسم ببعض مخلوقاته فقال تعالى :" والصافات صفاً" وقال :" والمرسلات عرفاً" وقال " والشمس وضحاها " وغير ذلك .
· الثاني من السنة الشريفة :
} قال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي السائل عن الصلاة : أفلح , وأبيه , إن صدق}
وقال في حديث أبي العشراء : وأبيك لو طعنت في فخذها لأجزأك "
الجواب عن أدلتهم :
أجاب الجمهور _ وهم المانعون _ عن الأدلة السابقة بما يلي :
o أولاً : قسم الله بمخلوقاته كالشمس والقمر والليل وغيرها إنما أقسم به دلالة على قدرته وعظمته , ولله - تعالى - أن يقسم بما شاء من خلقه ولا وجه للقياس على إقسامه . وقد قيل : إن في إقسامه إضمار القسم برب هذه المخلوقات , فقوله : { والضحى } . أي ورب الضحى "
o ثانياً :وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم " أفلح , وأبيه إن صدق " . فقال ابن عبد البر : هذه اللفظة غير محفوظة من وجه صحيح , فقد رواه مالك وغيره من الحفاظ فلم يقولوها فيه .
وقد خرجها العلماء على معانٍ من أحسنها ما قاله الشوكاني :" إن ذلك كان يقع من العرب ويجري على ألسنتهم من دون قصد للقسم , والنهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف , قاله البيهقي وقال النووي : إنه الجواب المرضي"أ.هـ
o وحديث أبي العشراء , قد قال أحمد :لو كان يثبت . يعني أنه لم يثبت , ولهذا لم يعمل به الفقهاء في إباحة الذبح في الفخذ . ثم لو ثبت فالظاهر أن النهي بعده ; لأنسيدنا عمر قد كان يحلف بها كما حلف بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهي عن الحلف بها , ولم يرد بعد النهي إباحة " انتهى كلام ابن قدامة في المغني .
فتبين من خلال ما مضى ضعف هذا القول وأنه لا ينتهض لمقابلة قول المانعين كما سيأتي إن شاء الله .
القول الثاني : النهي عن الحلف بغير الله تعالى ، وقد اختلف العلماء في هذا النهي هل هو للتحريم أو للكراهة ؟ على قولين :
أولهما :أن النهي للتحريم وهو مذهب الحنابلة والحنفية
قال ابن قدامة في المغني :" ولا يجوز الحلف بغير الله تعالى , وصفاته , نحو أن يحلف بأبيه , أو الكعبة , أو صحابي , أو إمام ..قال الشافعي : أخشى أن يكون معصية . قال ابن عبد البر : وهذا أصل مجمع عليه ".
أدلة القائلين بالتحريم :
استدل المانعون من الحلف بغير الله تعالى منع تحريم بأدلة كثيرة أهمها ما يلي :
· الدليل الأول :
ما روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أدركه وهو يحلف بأبيه , فقال : { إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم , من كان حالفا فليحلف بالله , أو ليصمت } . قال عمر : فما حلفت بها بعد ذلك , ذاكرا ولا آثراً" .
وجه الدلالة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن الله ينهاكم.." والنهي المجرد يقتضي التحريم كما هو مقرر عند الأصوليين .
قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار:"وقد تمسك به من قال بالتحريم قوله : ( فليحلف بالله أو ليصمت ) قال العلماء : السر في النهي عن الحلف بغير الله أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه , والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده , فلا يحلف إلا بالله وذاته وصفاته , وعلى ذلك اتفق الفقهاء "
- ومنها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من حلف باللات والعزى فليقل : لا إله إلا الله ."
- ومنها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من حلف باللات والعزى فليقل : لا إله إلا الله ."
· ومنها : ما روته قتيلة بنت صيفي أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنكم تنددون وإنكم تشركون , تقولون ما شاء الله وشئت , وتقولون الكعبة , فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا : رب الكعبة , ويقول أحدهم ما شاء الله ثم شئت
- ومنها : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا تحلفوا إلا بالله , ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون.
فمما سبق من نصوص وأدلة يتحقق ما ذكره الجمهور من تحريم الحلف بغير الله تعالى .
فمما سبق من نصوص وأدلة يتحقق ما ذكره الجمهور من تحريم الحلف بغير الله تعالى .
ثانيهما : الحلف بغير الله تعالى يقتضي الكراهة لا التحريم وهو قول أكثر الشافعية اختاره منهم إمام الحرمين وغيره وهو قول عند المالكية ورواية عند الحنابلة .
قال الشوكاني رحمه الله :" وجمهور الشافعية على أنه مكروه تنزيها , وجزم ابن حزم بالتحريم . قال إمام الحرمين : المذهب القطع بالكراهة"أ.هـ
أدلتهم :
استدل جمهور الشافعية والمالكية بأدلة الفريقين الماضيين حيث جمعوا بين أحاديث النهي وما ورد من فعله صلى الله عليه وسلم وفعل بعض الصحابة وقالوا النهي يكون حينئذٍ للتنزيه لا للتحريم .
والان انور عليك بأدلة ثمان روايات من كتبكم المعتبرة يا ابن السنة تجيز الحلف خذ
عدد الروايات : ( 8 )
م
صحيح مسلم - الزكاة - بيان أن أفضل الصدقة - رقم الحديث : ( 1714 )
م
صحيح مسلم - الزكاة - بيان أن أفضل الصدقة - رقم الحديث : ( 1714 )
- وحدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة وإبن نمير قالا ، حدثنا : إبن فضيل ، عن عمارة ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي (ص) فقال : يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجراً فقال : أما وأبيك لتنبأنه أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان ، حدثنا : أبو كامل الجحدري ، حدثنا : عبد الواحد ، حدثنا : عمارة بن القعقاع بهذا الإسناد نحو حديث جرير غير أنه قال : أي الصدقة أفضل.
صحيح مسلم - البر والصلة والاداب - بر الوالدين وأنهما أحق به - رقم الحديث : ( 4622 )
- حدثنا : أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني ، حدثنا : إبن فضيل ، عن أبيه ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة قال : قال رجل : يا رسول الله من أحق الناس بحسن الصحبة قال : أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك أدناك ، حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : شريك ، عن عمارة وإبن شبرمة ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي (ص) فذكر بمثل حديث جرير وزاد فقال : نعم وأبيك لتنبأن ، حدثني : محمد بن حاتم ، حدثنا : شبابة ، حدثنا : محمد بن طلحة ح وحدثني : أحمد بن خراش ، حدثنا : حبان ، حدثنا : وهيب كلاهما ، عن إبن شبرمة بهذا الإسناد في حديث وهيب من أبر وفي حديث محمد بن طلحة أي الناس أحق مني بحسن الصحبة ثم ذكر بمثل حديث جرير.
سنن إبن ماجه- الوصايا - النهي عن الإمساك ... - رقم الحديث : ( 2697 )
- حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : شريك ، عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي (ص) فقال : يا رسول الله نبئني ما حقالناس مني بحسن الصحبة فقال : نعم وأبيك لتنبأن أمك قال : ثم من قال : ثم أمك قال : ثم من قال : ثم أمك قال : ثم من قال : ثم أبوك قال : نبئني يا رسول الله عن مالي : كيف أتصدق فيه ، قال : نعم والله لتنبأن أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخاف الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت نفسك ها هنا قلت : مالي لفلان ومالي لفلان وهو لهم وإن كرهت.
مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 3244 )
- حدثنا : حماد بن أسامة قال : سمعت الأعمش قال : ، حدثنا : عباد بن جعفر ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس ، قال : لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش منهم أبو جهل فقالوا : يا أبا طالب إبن أخيك يشتم آلهتنا يقول ويقول ويفعل ويفعل فأرسل إليه فانهه قال : فأرسل إليه أبو طالب وكان قرب أبي طالب موضع رجل فخشي إن دخل النبي (ص) على عمه أن يكون أرق له عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس فلما دخل النبي (ص) لم يجد مجلساًً إلاّ عند الباب فجلس فقال أبو طالب يا إبن أخي إن قومك يشكونك يزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول وتفعل وتفعل فقال : يا عم إني إنما أريدهم على كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية قالوا : وما هي نعم وأبيك عشراًً قال : لا إله إلاّ الله ، قال : فقاموا وهم ينفضون ثيابهم وهم يقولون إجعل الآلهة إلها واحداًً إن هذا لشيء عجاب قال : ثم قرأ حتى بلغ : لما يذوقوا عذاب.
مسند أحمد - ومن المكثرين - مسند عبدالله بن عمر - رقم الحديث : ( 4845 )
- حدثنا : إسماعيل ، حدثنا : يحيى بن أبي إسحاق ، حدثني : رجل من بني غفار في مجلس سالم بن عبد الله ، حدثني : فلان أن رسول الله (ص) أتي بطعام من خبز ولحم فقال : ناولني الذراع فنوول ذراعاً فأكلها قال يحيى : لا أعلمه إلاّ هكذا ثم قال : ناولني الذراع فنوول ذراعاً فأكلها ثم قال : ناولني الذراع فقال : يا رسول الله إنما هما ذراعان فقال : وأبيك لو سكت ما زلت أناول منها ذراعاً ما دعوت به فقال : سالم أما هذه فلا سمعت عبد الله بن عمر يقول ، قال رسول الله (ص) : إن الله تبارك وتعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم.
مسند أحمد - ومن مسند المكثرين - باقي أبي هريرة - رقم الحديث : ( 6862 )
- حدثنا : محمد بن فضيل ، عن عمارة ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى رسول الله (ص) فقال : يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجراً قال : أما وأبيك لتنبأنه أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان.
مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث أبي العشراء - رقم الحديث : ( 18183 )
- حدثنا : وكيع ، حدثنا : حماد بن سلمة ، عن أبي العشراء ، عن أبيه قال : قلت : يا رسول الله أما تكون الذكاة إلاّ في الحلق أو اللبة قال : لو طعنت في فخذها لأجزاك ، حدثنا : عفان ، حدثنا : حماد بن سلمة ، عن أبي العشراء ، عن أبيه ، عن النبي (ص) مثله ، قال : وسمعته يقول وأبيك حدثناه : هدبة بن خالد وإبراهيم بن الحجاج قالا ، ثنا : حماد بن سلمة قال : ، ثنا : أبو العشراء ، عن أبيه ، عن النبي (ص) مثل حديث وكيع ، حدثنا : حوثرة بن أشرس ، حدثنا : حماد بن سلمة فذكر نحوه.
موطأ مالك- الحدود - جامع القطع - رقم الحديث : ( 1318 )
- حدثني : يحيى ، عن مالك ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه أن رجلاًًً من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم فنزل على أبي بكر الصديق فشكا إليه أن عامل اليمن قد ظلمه فكان يصل من الليل فيقول أبوبكر وأبيك ما ليلك بليل سارق ثم إنهم فقدوا عقدا ً لأسماء بنت عميس إمرأة أبي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول : اللهم عليك بمن بيت أهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صائغ زعم أن الأقطع جاءه به فإعترف به الأقطع أو شهد عليه به فأمر به أبوبكر الصديق فقطعت يده اليسرى ، وقال أبوبكر : والله لدعاؤه على نفسه أشد عندي عليه من سرقته.
نستنتج مماسبق
ان الحلف بغير الله غير محبوب او مكروها على التفصيل السابق وليست شركا عند كل الفقهاء والمذاهب السنية الاربع
هذا مايخصكم يا ابن السنة سوف نأتي بأدلة اهل البيت التي تخص مذهبنا والتي نسير عليها كما انت تسير على ادلة مذهبك
في موضوع اخر اترك الجواب للاخ المشرف للرد عليك
هذا مايخصكم يا ابن السنة سوف نأتي بأدلة اهل البيت التي تخص مذهبنا والتي نسير عليها كما انت تسير على ادلة مذهبك
في موضوع اخر اترك الجواب للاخ المشرف للرد عليك
تعليق