تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم
وصل اللهم على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ماأحاط به علمك
وعجل فرج يوسفها الغائب ونجمها الثاقب واجعلنا من خلص شيعته ومنتظريه وأحبابه يا الله
السلام على بقية الله في البلاد وحجته على سائر العباد ورحمة الله وبركاته
انَّ المحرك الرئيسي للإنسان في كلِّ نشاطاته هو: حبُّ الذات، فهو الواقع الطبيعيُّ الذي يكمن وراء حياة الانسانيّة كلِّها، ويوجهها باصابعه، والذي نعبِّر عنه بحبِّ اللَّذة وبغض الالم. ولا يمكن تكليف الانسان ان يتحمَّل مختارا مرارة الالم دون شيء من اللَّذة في سبيل ان يلتذَّ الاخرون وينعموا، الا اذا سُلِبت منه انسانيّته، واعطيَ طبيعة جديدة لا تتعشَّق اللَّذة ولا تكره الالم، وحتَّى الالوان الرائعة من الايثار التي نشاهدها في الانسان ونسمع بها عن تاريخه تخضع في الحقيقة - ايضا - لتلك القوة المحرِّكة الرئيسة: (غريزة حب الذات).
فالانسان قد يُؤْثِر ولده او صديقه على نفسه، وقد يضحِّي في سبيل بعض المُثُل والقيم، ولكنَّه لن يقدم على شيء من هذه البطولات ما لم يحسّ فيها بلذَّة خاصة ومنفعة تفوق الخسارة التي تنجم من ايثاره لولده وصديقه او تضحيته في سبيل مَثل من المُثل التي يؤمن بها . وهكذا يمكننا ان نفسِّر سلوك الانسان بصورة عامّة في مجالات الانانية والايثار على حدٍّ سواء، ففي الانسان استعدادات كثيرة للالتذاذ باشياء متنوعة: مادِّيّة كالالتذاذ بالطعام والشراب والوان المتع الجنسية وما اليها، او معنويّة كالالتذاذ الخُلُقيّ والعاطفيِّ بقيم خُلُقيّة او اليف روحي، او عقيدة معيَّنة حين يجد الانسان تلك القيم او ذلك الاليف او هذه العقيدة جزءا من كيانه الخاصِّ.
وهذه الاستعدادات التي تهيِّئ الانسان للالتذاذ بتلك المتع المتنوِّعة تختلف في درجاتها عند الاشخاص، وتتفاوت في مدى فعليَّتها باختلاف ظروف الانسان وعوامل الطبيعة والتربية التي تؤثِّر فيه، فبينما نجد انَّ بعض تلك الاستعدادات تنضج عند الانسان بصورة طبيعيّة كاستعداده للالتذاذ الجنسي مثلاً، نجد انَّ الوانا اخرى منها ربَّما لا تظهر في حياة الانسان، وتظلُّ تنتظر عوامل التربية التي تساعد على نضجها وتفتحها، وغريزة حبِّ الذات من وراء هذه الاستعدادات جميعا تُحدِّد سلوك الانسان وفقا لمدى نضج تلك الاستعدادات، فهي تدفع انسانا الى الاستئثار بطعام على اخر وهو جائع، وهي بنفسها تدفع انسانا اخر لإيثار الغير بالطعام على نفسه؛ لأنَّ استعداد الانسان الاوّل للالتذاذ بالقيم الخُلُقيّة والعاطفيّة الذي يدفعه الى الايثار كان كامنا، ولم تتح له عوامل التربية المساعدة على تركيزه وتنميته، بينما ظَفِرَ الاخر بهذا اللَّون من التربية، فاصبح يلتذُّ بالقيم الخُلُقيّة والعاطفيّة، ويضحِّي بسائر لذَّاتها في سبيلها.
اذن، فكلُّ الويلات المنتشرة في العالم قامت على اساس مجموع امرين:
الاوّل - هو حبُّ الذات الكامن في نفس الانسانيّة، او قل: تعشُّق اللَّذة وكره الالم.
والثاني - انحصار المصالح التي تحقِّق اللَّذة وتعالج الالم في مصالح مادّيّة دنيويَّة ضيّقة يقع التكالب عليها بين الناس والتزاحم والمنافسات، فتحصل ما تحصل من المصائب والمحن والظلم والرزايا التي يضجُّ بها العالم اليوم.
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم
وصل اللهم على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ماأحاط به علمك
وعجل فرج يوسفها الغائب ونجمها الثاقب واجعلنا من خلص شيعته ومنتظريه وأحبابه يا الله
السلام على بقية الله في البلاد وحجته على سائر العباد ورحمة الله وبركاته
انَّ المحرك الرئيسي للإنسان في كلِّ نشاطاته هو: حبُّ الذات، فهو الواقع الطبيعيُّ الذي يكمن وراء حياة الانسانيّة كلِّها، ويوجهها باصابعه، والذي نعبِّر عنه بحبِّ اللَّذة وبغض الالم. ولا يمكن تكليف الانسان ان يتحمَّل مختارا مرارة الالم دون شيء من اللَّذة في سبيل ان يلتذَّ الاخرون وينعموا، الا اذا سُلِبت منه انسانيّته، واعطيَ طبيعة جديدة لا تتعشَّق اللَّذة ولا تكره الالم، وحتَّى الالوان الرائعة من الايثار التي نشاهدها في الانسان ونسمع بها عن تاريخه تخضع في الحقيقة - ايضا - لتلك القوة المحرِّكة الرئيسة: (غريزة حب الذات).
فالانسان قد يُؤْثِر ولده او صديقه على نفسه، وقد يضحِّي في سبيل بعض المُثُل والقيم، ولكنَّه لن يقدم على شيء من هذه البطولات ما لم يحسّ فيها بلذَّة خاصة ومنفعة تفوق الخسارة التي تنجم من ايثاره لولده وصديقه او تضحيته في سبيل مَثل من المُثل التي يؤمن بها . وهكذا يمكننا ان نفسِّر سلوك الانسان بصورة عامّة في مجالات الانانية والايثار على حدٍّ سواء، ففي الانسان استعدادات كثيرة للالتذاذ باشياء متنوعة: مادِّيّة كالالتذاذ بالطعام والشراب والوان المتع الجنسية وما اليها، او معنويّة كالالتذاذ الخُلُقيّ والعاطفيِّ بقيم خُلُقيّة او اليف روحي، او عقيدة معيَّنة حين يجد الانسان تلك القيم او ذلك الاليف او هذه العقيدة جزءا من كيانه الخاصِّ.
وهذه الاستعدادات التي تهيِّئ الانسان للالتذاذ بتلك المتع المتنوِّعة تختلف في درجاتها عند الاشخاص، وتتفاوت في مدى فعليَّتها باختلاف ظروف الانسان وعوامل الطبيعة والتربية التي تؤثِّر فيه، فبينما نجد انَّ بعض تلك الاستعدادات تنضج عند الانسان بصورة طبيعيّة كاستعداده للالتذاذ الجنسي مثلاً، نجد انَّ الوانا اخرى منها ربَّما لا تظهر في حياة الانسان، وتظلُّ تنتظر عوامل التربية التي تساعد على نضجها وتفتحها، وغريزة حبِّ الذات من وراء هذه الاستعدادات جميعا تُحدِّد سلوك الانسان وفقا لمدى نضج تلك الاستعدادات، فهي تدفع انسانا الى الاستئثار بطعام على اخر وهو جائع، وهي بنفسها تدفع انسانا اخر لإيثار الغير بالطعام على نفسه؛ لأنَّ استعداد الانسان الاوّل للالتذاذ بالقيم الخُلُقيّة والعاطفيّة الذي يدفعه الى الايثار كان كامنا، ولم تتح له عوامل التربية المساعدة على تركيزه وتنميته، بينما ظَفِرَ الاخر بهذا اللَّون من التربية، فاصبح يلتذُّ بالقيم الخُلُقيّة والعاطفيّة، ويضحِّي بسائر لذَّاتها في سبيلها.
اذن، فكلُّ الويلات المنتشرة في العالم قامت على اساس مجموع امرين:
الاوّل - هو حبُّ الذات الكامن في نفس الانسانيّة، او قل: تعشُّق اللَّذة وكره الالم.
والثاني - انحصار المصالح التي تحقِّق اللَّذة وتعالج الالم في مصالح مادّيّة دنيويَّة ضيّقة يقع التكالب عليها بين الناس والتزاحم والمنافسات، فتحصل ما تحصل من المصائب والمحن والظلم والرزايا التي يضجُّ بها العالم اليوم.
وتدَّعي الشيوعيّة انَّها ستعالج ذلك من طريق القضاء على الامر الاوّل وهو حبَّ الذات، فيصبح الفرد - عندئذ - متعشِّقا للمجتمع لا لنفسه.
الا انَّ هذا الحلَّ حلٌّ طوبائيٌّ بحت؛ لأنَّ حبُّ الذات ذاتيٌّ للإنسان، ولامعنى لانتزاعه عنه، الا بانتزاع ذاتيَّته تبديلها الى شيء اخر غير الانسان.
ويقول الاسلام: انَّ علاج المشكل يجب ان يكون بمعالجة الامر الثاني، وذلك بتوسيع نطاق المصالح في دائرة عريضة لا يؤدِّي التسابق فيها الى التزاحم والتعارض والتكالب، فيحصل كلُّ فرد على مصالحه وملاذّه بقدر ما اوتيَ له من قوَّة، من دون ان ينقص من الاخر شيء. وبالفعل هذا هو الذي فعله الاسلام بتوسيعه لدائرة المصالح من بُعدين:
احدهما - بيان انَّ مصالح الفرد ليست محصورة في دائرة المصالح المادِّيّة الدنيويّة الضيِّقة؛ بل له جَنَّة عرضها السماوات والارض اعدَّت للمتقين.
والثاني - تربية الجانب الخُلُقي النبيل في الانسان، وتنمية قابلياته الاخلاقيّة الكامنة في نفسه: من صفات الايثار، والعطف، والرحمة، والوفاء، والصدق، وما الى ذلك. وتتصادق كلتا المصلحتين الاخرويّة والخُلُقيّة في تحصيل رضا اللَّه سبحانه وتعالى.
وهذا هو الاسلوب المعقول القابل للتطبيق، فاذ اصبح المجتمع لا يهدِف الا رضا اللَّه سبحانه وتعالى - والذي يكون كفيلاً له بكلتا اللذَّتين وجامعا له المصلحتين - تنتهي كلُّ الوان الظلم والتعسف والويلات والدركات، ويسود العالَم العدل والرفاه والخيرات والبركات.
اقول : قد يورد على ذلك : بانَّه لم يبقَ اذن فرق في القيمة المعنويّة والخُلُقيّة، بين عمل الظالم الجائر الخسيس اللئيم وعمل الانسان الشهم النبيل الشريف ما داما جميعا يتحركان من وراء اللَّذة وحبِّ الذات.
ولكنَّ الجواب الى هذا الحدِّ واضح، فانَّ الفرق في القيمة بينهما يبقى في انَّ الرذل والخسيس هو الذي يلتذُّ بالرذائل والخسائس والسفاسف، والشريف وطيِّب النفس هو الذي يلتذُّ بالفضائل والحسنات وصفات الايثار والنُبل. والفرق بين العملين او الوصفين او الشخصين يبقى كالفرق بين الارض والسماء، فهما شريكان في اصل الالتذاذ، واندفاع كلِّ منهما وراء ما يلتذُّ به، ولكنَّهما يختلفان اختلافا عظيما يصعب تصوّر مداه فيما يلتذَّان به ويقصدانه.
واقصى ما يمكن ان يُتوقَّع من المجتمع العام في الاهتمام بتحصيل رضا اللَّه هو: الوصول الى هذا المستوى الذي لو كان هناك امل في وصول الجميع او الاكثريّة القاطعة اليه، فانّما هو بلحاظ زمان حضور المعصوم وعمله المباشر في تربية البشريّة.
بانَّ مَنْ احسن الى شخص استحقَّ شكرا من قبل ذاك الشخص اكثر ممّا قد يشكر الانسان شخصا احبَّ ان يُحسن اليه فعجز عن ذلك، فهذا الشكر ان كان في مقابل اتِّصاف هذا الشخص بصفة الفضيلة وهي حبُّه للإحسان الى الضعيف مثلاً فهما سيّان في هذا الاتِّصاف، وانّما ترك من ترك منهما الاحسان الى هذا الشخص بسبب العجز، فيبقى الفارق بين الشكرين بلا مقابل. اذن، فهذه الزيادة تكون في مقابل فعل الانسان، ولو كانت الغاية له من هذا الفعل التذاذ نفسه دون ارتياح الشخص الضعيف لما استحقَّ هذه الزيادة من الشكر.
نعم، لا ننكر انَّ نفس اللَّذة والالم - ايضا - قد يكون محبوبا او مبغوضا فيريد الشخص الاولى ويهرب من الثانية، ايْ: انَّ اللَّذة والهرب من الالم -ايضا يدخلان في غايته من دون ان يولِّد ذلك لذَّة غير تلك اللَّذة او الما غير ذاك الالم، والا لتسلسل.
وقد تلخَّص : انّ الغاية - دائما - هي المحبوب او نفي المبغوض، لا اللَّذة ونفي الالم، وان كانا هما - ايضا - قد يتعلق بهما الحب والبغض فيدخلان في الغاية بهذا الاعتبار.
وامّا لو كان الملحوظ هي العلَّة الفاعليَّة قلنا: انَّ كون اللَّذة والالم هما العلَّة الفاعليّة للتحرك نحو الفعل او نحو الفرار لا يُتصوَّر الا باحد معاني ثلاثة :
امَّا بمعنى كونهما دافعين للإنسان من دون اختياره، فَمَنْ يلتذُّ بشيء يتحرك نحوه بلا اختيار، ومن يتالَّم من شيء يندفع نحو الفرار منه من دون اختيار.
وامّا بمعنى دخلهما في القدرة مع فرض حفظ الاختيار بعد تحقُّق القدرة، فاللَّذة الموجودة في الشيء تخلق في الانسان القدرة على الاندفاع اليه، فيندفع اليه باختياره، والالم الموجود في الشيء يخلق في الانسان القدرة على التحرك نحو الهرب منه، فيهرب منه اختيارا، ولولا اللَّذة والالم لما كان الانسان قادرا على التحرك نحو المحبوب او باتجاه الفرار من المبغوض.
وسواءٌ قلنا: انَّ اللَّذة والالم دافعان قهريان او قلنا: انَّهما يؤثران في القدرة على الاندفاع لا ينافي ذلك ان تكون الغاية هي ما يندفع اليه من المحبوب او نفي المبغوض لا نفس اللَّذة او نفي الالم وحده..
وقد يقول قائل: انَّ حبُّ الدَّعة والراحة الموجود في الانسان لابدَّ ان يتكاسر مع حبٍّ اخر، ويقع مقهورا تحت شعاعه؛ كي يتحرك الانسان نحو ما يكون فيوضعه الاوّلي موجبا لسلب الدّعة والراحة. والمقصودُ بعلِّيّة اللَّذة والالم هو: انّه لولاهما لما كان المحبوب الاصلي من المُثُل والقيم والمبادِئ ورضا اللَّه وما الى ذلك قادرا على الغلبة على حبِّ الراحة، فلكي يغلب حبَّ الراحة او قُلْ: (لكي تصبح راحة الشخص في خلاف راحته الظاهريّة) لابدَّ ان ينضمَّ الى تلك الغاية الشريفة غاية اللَّذة او الفرار من الالم، وعند ذلك تكون الغلبة لمجموع الغاية الشريفة النبيلة مع اللَّذة ودفع الالم على حبِّ الراحة، فيقوم الانسان بالعمل النبيل، ويكون الشخص بقدر ما كان من حصَّة الدخل في الغاية لذاك المبدا النبيل والشريف مستحقا للمدح والثواب، وبهذا قد جمعنا بين القول بانّه لابدَّ لتحريك الانسان من وجود اللَّذة والالم في المتعلَّق من ناحية، وبين نُبل التضحيات في سبيل المبادِئ والعقائد الحقَّة والمُثُل والقيم العُليا ورضا اللَّه - سبحانه وتعالى - من ناحية اخرى. فليكن هذا نوع توجيه لكلام استاذنا الشهيدرحمه الله .
الا انَّ هذا التوجيه ليس شاملاً لمورد ما قد يتَّفق من عدم وجود زحمة واقل صعوبة في التحرك، او كان المطلوب هو الترك ولم يكن في الترك ايّ زحمة ومشقَّة، وانّما يمكن تطبيق هذا التوجيه في موارد صعوبة العمل وفق ماهو مطلوب اخلاقيّا.
والظاهر : انَّ هذا التوجيه - ايضا - غير صحيح.
وتوضيح ذلك: انَّ عدم تحرك الشخص من دون لذَّة او الم لكون حبِّه للمحبوب غير كافٍ لتحريكه، ولكن مع دخول الحبِّ كجزء للعلَّة في الحساب يصبح كافيا له، قد يكون صحيحا بشان بعض السالكين، ويكون هذا الشخص اعلى درجة ممَّن لا يتحرك الا من وراء اللَّذة والالم، ولكن ليس هذا هو اخر الدرجة الممكنة من درجات مرقاة الكمال في سُلَّم الفضائل. والدليل على ذلك مؤتلف من مقدّمتين:
الاولى - انَّ التقدير المعنوي لمقدار تلك اللَّذة المعنوية يقول لنا بفهم الوجدان: انَّ درجة تلك اللَّذة توازي درجة الحبِّ لذلك المبدا النبيل، وكُلَّما اشتدَّ حبُّه اشتد بقدره الالتذاذ به، وكُلَّما ضعف حبُّه ضعف بقدره الالتذاذ به.
والثانية - انَّ هذا الالتذاذ قد يفوق في بعض الحالات لذَّة الراحة التي كانت تثبت في ترك التحرك نحو ذاك المحبوب، واية ذلك: انَّ الانسان -عندئذٍ - لا يحسُّ بالراحة النفسيَّة في الترك، بل يحسُّ بانَّ راحته النفسيّة في الفعل فحسب، في حين انَّ من لم يصل حبُّه الى هذا المستوى يحسُّ بالتعب النفسيِّ في عمله، ولكنّه يتحمَّل هذا التعب في سبيل محبوبه.
والنتيجة : انّه - اذن - سيكون حبُّه لذاك المحبوب غالبا على حبِّه للدَّعة والراحة؛ لأنّه يوازي لذَّته الغالبة على لذَّة الدَّعة والراحة، ويكون وحده كافيا للغلبة على المزاحم، نعم ، لاشك انّه يحصل - اضافة الى ما حصل عليه من الفضيلة - على لذَّة فائقة ايضا ، ولكنَّها واقعة تحت الشُعاع لما يطلبه من مبدا او فضيلة او رضا اللَّه سبحانه وتعالى، فذاك المبدا او حبُّ اللَّه هو محركه الحقيقيُّ، وتترتَّب على ذلك اللَّذة والانبساط كزيادة خير.
وقد اتَّضح بكلِّ ما شرحناه: انَّ المطيع تنقسم اطاعته بحسب الدوافع النفسيّة الى ثلاثة اقسام:
الاوّل - دافع اللَّذة او الالم الثابتين بالثواب والعقاب، وتلك طاعة التجار او العبيد.
والثاني - المزدوج من دافع حبِّ الطاعة ورضوان اللَّه ودافع اللَّذة والالم، وتلك طاعة الخواص.
والثالث - دافع حبِّ اللَّه سبحانه وتعالى وتحصيل رضاه، وتلك طاعة خاصّة الخواصِ حيث يكون التذاذه بالطاعة - ايضا - مندكا تحت داعويّة اصل الطاعة.
والالتفات الى ما قلناه لو لم ينفعنا في ارتقائنا السلوكي الى اللَّه سبحانه وتعالى في مرقاة هذه الكمالات، فلا اقلَّ من ان يكون نفعه لنا عبارة عن الاعتصام في مقابل صفة العُجب؛ لأنّنا ما لم نصل الى المرحلة الثالثة، وهي: داعويّة نفس الطاعة ورضوان اللَّه دون الالتذاذ بهما او في الاقل الثانية، وهي: الدافع المزدوج، فنحن في الحقيقة قد عبدنا لذَّتنا وعشقنا ذاتنا، فايُّ استحقاق لنا للثواب؟! وايّة عبوديّة تكون هذه العبوديّة ؟!
وانا لا اقصد بنفي استحقاق الثواب نفيه من باب انّنا مملوكون ملكيّة حقيقيّة للَّه، فلا نستحقُّ شيئا منه تعالى في قبال طاعتنا ايّاه، ولا نفيه من باب انَّ الاستحقاق انّما يكون لمن اعطى من نفسه شيئا لغيره، ونحن كلَّ ما اعطيناه للَّه -سبحانه - كان من اللَّه، لا من انفسنا كي نستحقَّ شيئا بالمقابل، فانَّ امثال هذه الامور لا تختص بنا، بل تشتمل حتّى المعصومين عليهم السلام .
بل اقول - بغض النظر عن هذه النكتة - : انّنا غير مستحقِّين للثواب بعقليّة مكافئة الاحسان؛ لأنّنا في الحقيقة لم نعمل له، بل عملنا لأنفسنا، فلا مكافئة على اعمالنا الا بفضل اللَّه ورحمته ورافته.
نعم، تصحُّ في العرف الفقهي عباداتنا؛ لأنَّها تشمُل على القربة بالمعنى المقصود في الفقه حيث قرّروا فيه كفاية الداعي الى الداعي القربي، وهذا موجود في المقام؛ لأنَّا نعمل بداعي الامتثال والطاعة وان كان الداعي لنا الى هذا الامتثال والطاعة ثوابه، او الفرار من عقابه، او الالتذاذ بطاعته، الا انّ هذا كماترى حيلة شرعيّة علّمتنا نفس الشريعة ايَّاها، وقبلها اللَّه منَّا بقبول حسن بلطفه وكرمه، والا لهلكنا جميعا، الا انَّ هذا لا يعني: انَّ الاستحقاق - اذن - اصبح واقعيّا (بعد غضِّ النظر عن المملوكيّة وعدم الواجديّة الذاتيّة )، فغير الواصل الى ابتغاء رضا اللَّه - لأنّه رضاه لا لنعيم الجنَّة ولا للفرار من الجحيم
- ان كان مطيعا فهو في مرحلة العرفان يكون صاعدا من مستوى تحت الصفر الى مستوى الصفر لا اكثر من ذلك، ومن يلتفت الى ذلك كيف يبتلي بالعُجْب ؟!
امّا من صعد من هذه المرتبة الى ابتغاء مرضاة اللَّه تعالى وارادة ذاته عزَّوجلَّ، فهو ليس بحاجة الى ما قلناه في الارتداع عن العُجْب، بل الذي يردعه عن العُجْب قول امامنا زين العابدين عليه السلام : »وما قدر اعمالنا في جنب نعمك، وكيف نستكثر اعمالا نقابل بها كرمك«.
اللَّهُمَّ ارزقنا توفيق الطاعة، وبُعد المعصية، وعرفان الحرمة، انَّك انت السميع المجيب بمحمد واله الطاهرين.
امّا من صعد من هذه المرتبة الى ابتغاء مرضاة اللَّه تعالى وارادة ذاته عزَّوجلَّ، فهو ليس بحاجة الى ما قلناه في الارتداع عن العُجْب، بل الذي يردعه عن العُجْب قول امامنا زين العابدين عليه السلام : »وما قدر اعمالنا في جنب نعمك، وكيف نستكثر اعمالا نقابل بها كرمك«.
اللَّهُمَّ ارزقنا توفيق الطاعة، وبُعد المعصية، وعرفان الحرمة، انَّك انت السميع المجيب بمحمد واله الطاهرين.