تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى في سورة الكهف: (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً (79) وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً (81) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً).
قد يجد القارئ اختلافاً في ارجاع الضمير فنجد العبد الصالح تارة يرجع الضمير لنفسه كما في قوله: (فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا)، وأخرى يرجع الضمير لأكثر من واحد في باقي الأفعال وبيانه:
أما قوله: ﴿فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا﴾(1) فاسناد الخضر (ع) التعييب لنفسه كان لغرض التعبير عن كمال التأدُّب مع الله سبحانه وتعالى حيث انَّ مدلول التعييب يستبطن معنىً في ذهن المتلقي لا يليق بساحة المولى جلَّ وعلا وهو النقص لذلك اسند الخضر (ع) إرادة فعل التعييب إلى نفسه تأدباً.
فمساق هذه الآية المباركة مساق قوله تعالى على لسان إبراهيم (ع) ﴿إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ/ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ/ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ/ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾(2).
فهو قد اسند الخلق والهداية لله تعالى، وكذلك أسند الإطعام والإرواء لله تعالى حيث قال ﴿يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ﴾ ثم لما تحدَّث عن المرض فإنَّه لم يسنده لله جلَّ وعلا بل أسنده لنفسه تأدباً فقال: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ﴾ ثم لما تحدث عن الشفاء اسنده لله تعالى فقال: ﴿فَهُوَ يَشْفِينِ﴾.
فلأنَّ انَّ مدلول لفظ المرض يستبطن معنى غير مرغوب فيه لذلك ناسَبَ التأدبُ عدم إسناد فعله لله جلَّ وعلا.
وأما قوله: ﴿فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا﴾(3) فاسناد الإرادة لضمير الجمع المتكلَّم كان لغرض التعبير عن انَّ هذه الإرادة لم تكن مختصةً به بل هي إرادة الأبوين أيضاً أي انَّ إرادة الإبدال وَليست إرادة القتلَ لم تكن مختصة بالخضر (ع) فالأبوان وانْ كان يشقُّ عليهما موت ابنهما أو قتله إلا انَّهما كانا يطمحان في ولدٍ مؤمن مثلهما ولم يكن ابنهما كذلك بل كان كافراً، وكانت مبرَّرات الخشية من انْ يرهقهما طغياناً وكفراً حاضرة، ولذلك ناسب التعبير بقوله تعالى:﴿فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾(4) أي يبدلهما بمن هو زكيٌّ طاهر القلب من الشرك والكفر وبِمَن هو أوصل للرحم حيث انَّ الأول بمقتضى المقابلة بين البدل والمُبدل لم يكن كذلك بل كان يخشى منه انْ يُرهق أبويه بطغيانه.
ويحتمل انَّ الاستعمال لضمير الجمع كان لغرض التعبير عن التفخيم، وذلك لانَّ قرار القتل من سنخ القرارات الخطيرة التي لا تصدر إلا من ذوي الشأن ولا تصدر إلا بعد التثبُّت، ولذلك أراد الخضر (ع) من استعمال الجمع الايحاء بذلك.
وأما قوله: ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا﴾(5) فبلوغ الغلامين لأشدهما معناه صيرورتهما رجلين راشدين، وتدبير ذلك ووقوعه انَّما يكون عن إرادة الله وحده، ولذلك ناسب إسناد الإرادة للرب جلَّ وعلا فهو وحده من يقدر أعمار الناس وآجالهم ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾(6).
ثم انَّ الخضر (ع) أفاد انَّ كل ما كان قد فعله لم يكن عن أمره فإرادته كانت واقعة في صراط الإرادة الالهية ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾(7).
1- سورة الكهف آية رقم 79.
2- سورة الشعراء آية رقم 77-80.
3- سورة الكهف آية رقم81.
4- سورة الكهف آية رقم 81.
5- سورة الكهف آية رقم 82.
6- سورة الواقعة آية رقم 60.
7- سورة الكهف آية رقم 82.
قال تعالى في سورة الكهف: (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً (79) وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً (81) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً).
قد يجد القارئ اختلافاً في ارجاع الضمير فنجد العبد الصالح تارة يرجع الضمير لنفسه كما في قوله: (فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا)، وأخرى يرجع الضمير لأكثر من واحد في باقي الأفعال وبيانه:
أما قوله: ﴿فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا﴾(1) فاسناد الخضر (ع) التعييب لنفسه كان لغرض التعبير عن كمال التأدُّب مع الله سبحانه وتعالى حيث انَّ مدلول التعييب يستبطن معنىً في ذهن المتلقي لا يليق بساحة المولى جلَّ وعلا وهو النقص لذلك اسند الخضر (ع) إرادة فعل التعييب إلى نفسه تأدباً.
فمساق هذه الآية المباركة مساق قوله تعالى على لسان إبراهيم (ع) ﴿إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ/ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ/ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ/ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾(2).
فهو قد اسند الخلق والهداية لله تعالى، وكذلك أسند الإطعام والإرواء لله تعالى حيث قال ﴿يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ﴾ ثم لما تحدَّث عن المرض فإنَّه لم يسنده لله جلَّ وعلا بل أسنده لنفسه تأدباً فقال: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ﴾ ثم لما تحدث عن الشفاء اسنده لله تعالى فقال: ﴿فَهُوَ يَشْفِينِ﴾.
فلأنَّ انَّ مدلول لفظ المرض يستبطن معنى غير مرغوب فيه لذلك ناسَبَ التأدبُ عدم إسناد فعله لله جلَّ وعلا.
وأما قوله: ﴿فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا﴾(3) فاسناد الإرادة لضمير الجمع المتكلَّم كان لغرض التعبير عن انَّ هذه الإرادة لم تكن مختصةً به بل هي إرادة الأبوين أيضاً أي انَّ إرادة الإبدال وَليست إرادة القتلَ لم تكن مختصة بالخضر (ع) فالأبوان وانْ كان يشقُّ عليهما موت ابنهما أو قتله إلا انَّهما كانا يطمحان في ولدٍ مؤمن مثلهما ولم يكن ابنهما كذلك بل كان كافراً، وكانت مبرَّرات الخشية من انْ يرهقهما طغياناً وكفراً حاضرة، ولذلك ناسب التعبير بقوله تعالى:﴿فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾(4) أي يبدلهما بمن هو زكيٌّ طاهر القلب من الشرك والكفر وبِمَن هو أوصل للرحم حيث انَّ الأول بمقتضى المقابلة بين البدل والمُبدل لم يكن كذلك بل كان يخشى منه انْ يُرهق أبويه بطغيانه.
ويحتمل انَّ الاستعمال لضمير الجمع كان لغرض التعبير عن التفخيم، وذلك لانَّ قرار القتل من سنخ القرارات الخطيرة التي لا تصدر إلا من ذوي الشأن ولا تصدر إلا بعد التثبُّت، ولذلك أراد الخضر (ع) من استعمال الجمع الايحاء بذلك.
وأما قوله: ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا﴾(5) فبلوغ الغلامين لأشدهما معناه صيرورتهما رجلين راشدين، وتدبير ذلك ووقوعه انَّما يكون عن إرادة الله وحده، ولذلك ناسب إسناد الإرادة للرب جلَّ وعلا فهو وحده من يقدر أعمار الناس وآجالهم ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾(6).
ثم انَّ الخضر (ع) أفاد انَّ كل ما كان قد فعله لم يكن عن أمره فإرادته كانت واقعة في صراط الإرادة الالهية ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾(7).
1- سورة الكهف آية رقم 79.
2- سورة الشعراء آية رقم 77-80.
3- سورة الكهف آية رقم81.
4- سورة الكهف آية رقم 81.
5- سورة الكهف آية رقم 82.
6- سورة الواقعة آية رقم 60.
7- سورة الكهف آية رقم 82.
تعليق