المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مسابقة يازهراء ..ياتاجُ يفوقُ الشمسَ عِندَ ضُحاها



صدى المهدي
24-01-2018, 07:51 AM
http://www.iraaqi.com/upload/9822k5454.jpg

هِيَ بنتُ مَنْ ؟ ، هِيَ زَوجُ مَنْ ؟ ، هِيَ أُمُّ مَنْ ؟
مَنْ ذا يُداني في الفَخارِ أباها


هِيَ وَمْضَةٌ مِنْ نُور عَينِ المُصطفى


هادي الشعوبِ إذا تَرومُ هُداها

هِيَ رَحمةٌ للعالَمينَ وَكَعبةُ ال

آمالِ في الدُّنيا وفي اُخراها


ايها السادة الباحثون في منتدى الكفيل اليكم والى كل الاعضاء الكرام
ابحث ف احد المواضيع العشرة التالية ادناه
ابحث ف موضوع واحد فقط لكل منكم
تذكر ان الموضوع الذي تختاره لايكون قد اختاره عضو اخر من قبلك


يازهراء سدد
مواضيع البحث هي:

1-بيت فاطمة ( عليها السلام ) من بيوت الله

2-قصة هبار بن الأسود

3-هل كانت فاطمة سلام الله عليها تعرف إمام زمانها أم لا ؟

4- فاطمة فُطِمَ الخلق عن معرفتها

5-بين يَدَي الخطاب العظيم

6- بفاطمة (سلام الله عليها) يتجلى الحق ويظهر أكثر إشراقاً

7-حب فاطمة ينفع في 100 مواطن

8-(إنّا أعطيناك الكوثر)

9-رثاء السيدة الزهراء (ع)منسوب إلى الإمام علي بن أبي طالب(ع)

10- وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا



سلامٌ على سيّدتنا ومولاتنا فاطمة سيّدة نساء العالمين، من الأوّلين والآخِرين. وسلامٌ عليها وعلى أبيها أشرف المرسلين، وعلى زوجها سيّد الوصيّين، وأبنائها السادة الميامين. وسلامٌ عليها في الدنيا والآخرة، وما كان للوجود وجود، وللحياة حياة، عددَ الأنفاس ولمحِ العيون، وما تعاقب الليل والنهار،
وصلّى الله على محمّد وآله الأطهار.

اكرر : ايها الباحث الجليل اختار واحد فقط من المواضيع وابحث به على ان لايكون الموضوع قد اختاره قبلك احد
بارك الله بكم

الاجابة ف نفس الموضوع هنا

روضة الزهراء
24-01-2018, 04:09 PM
2 - هبار بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

هَبّار بن الأسود بن المطلب القرشي الأسديّ:

وقيل: هنَّاد، قال ابن حجر العسقلاني: "وجدته في جزء أبي إسحاق بن أبي ثابت بسنده، عن عبيد الله بن عبيد الله بن هناد، عن أبيه قال: زوج هناد ابنته فضرب عليها بالغربال... الحديث، قال: وهو تصحيف؛ وإنما هو هبار.
وأمه فاختة بنت عامر بن قرظة، وقيل: ابن قُرْط القشيرية، وأخواه لأمه هُبَيْرة وحَزْن ابنا أَبِي وَهْب بن عَمْرو المخزوميان. وحزن هذا هو جد سعيد بن المسيّب بن حَزن، وله صحبة أَيضًا. فَوَلَدَ هَبَّارُ بن الأَسْود: هَانِئًا، وعبدَ الرحمن، وَسَعْدًا، وسَعِيدًا، وفَاخِتَةَ وأمُّهم أَمَةُ الله، وهي هند بنت أبي أُزَيْهِر بن ثواب، والأسودَ بن هَبّار، وإسحاقَ لامرأة من أهل اليمن، وعليًّا، وإسماعيلَ، وأمهما عائشة بنت عامر بن حَزن، والزبيرَ وَفَاخِتَة وأمهما مِنْ لِهْب من الأَزد، وأبا بكر لأم ولد، وأمَّ حكيم وأمها من بني ليث. وأخرج عَلِيُّ بْنُ حَرْبِ في فوائِدِه، وثابت بن قيس في "الدلائل"، وأبو الدحداح الدمشقي في فوائده أيضًا، كلهم من طريق ابن أبي نجيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث سرية، فقال: "إنْ أصُبتُمْ هَبَّارَ بْنَ الأسْوَدِ فَاجْعَلُوهُ بَيْنَ حزمَتَيْنِ وَحَرِّقُوهُ" فلم تصبه السرية، وأصابه الإسلام؛ فهاجر إلى المدينة، وكان رجلًا سبابًا؛ فقيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن هبارًا يُسَب ولا يسب، فأتاه فقام عليه، فقال له: "سُب مَنْ سبك"، فكفوا عنه(*)، وهذا مرسل، وفيه وهم في قوله: هاجر إلى المدينة، فإنه إنما أسلم بالجعرانة؛ وذلك بعد فتح مكة، ولا هِجْرَةَ بعد الفتح، وكان هَبَّار بن الأَسْود يقول: لما ظهر رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم ودعا إلى الله، كنتُ فيمن عاداه، ونصب له وآذاه، ولا تسير قريش مسيرًا لعداوة محمد وقتاله إلا كنتُ معهم، وكنت مع ذلك قَدْ وَتَرَني محمدٌ، قَتَلَ أَخَوَيَّ: زَمْعة، وعقيلًا ابني الأسود، وابن أخي الحارث بن زمعة يوم بدر، فكنت أقول: لو أسلَمَتْ قريشٌ كلها لم أُسْلم، وكان رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، بعث إلى زينب ابنته مَن يقدم بها من مكة، فَعَرَضَ لها نَفَرٌ من قريش فيهم هَبّار، فَنَخَس بها وقَرَعَ ظَهرها بالرُّمح، وكانت حاملًا فأسقطت، فردت إلى بيوت بني عبد مناف، فكان هبَّار بن الأسود عظيم الجرْم في الإسلام، فأهدرَ رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم دمه، فكان كلما بعث سرية أوصاهم بهبَّار قال: "إنْ ظفرتم به فاجعلوه بين حُزْمتين من حطب وَحَرِّقُوه بالنار"، ثم يقول بعد: "إنما يعذِّب بالنار رب النار، إن ظفرتم به فاقطعوا يديه ورِجليه ثم اقتلوه"(*)، وروى محمد بن عمر، عن يزيد بن رُومان قال: قال الزُّبير بن العوام: ما رأيتُ رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم ذكر هَبَّارًا قَطُّ إلا تغيَّظ عليه، ولا رأيتُ رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم بعث سَرِيَّةً قَطُّ إلا قال: "إن ظفرتم ِبهَبَّار فاقطعوا يديه ورِجليه ثم اضربوا عنقه"، فوالله لقد كنتُ أطلبه وأسائل عنه، والله يعلم لو ظفرتُ به قبل أن يأتي إلى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم لقتلته، ثم طلع على رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم وأنا عنده جالس؛ فجعل يتعذر إلى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم ويقول: سُبَّ يا محمد مَن سبَّك وآذِ من آذاك فقد كنتُ مُوضِعًا في سَبِّكَ وأذاك وكنت مخذولًا، وقد بَصَّرَني الله وهَدَاني للإسلام، قال الزبير: فجعلت أنظر إلى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم وإنه ليطأطئ رأسه استحياءً منه مما يتعذر هبار، وجعل رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم يقول: "قد عفوتُ عنك، والإسلام يَجُبُّ ما كان قبله"، وكان لَسِنًا فكان يُسَبُّ بعد ذلك حتى يبلغ منه فلا ينتصف من أحد، فبلغ ذلك رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم حلمه وما يحمل عليه من الأذى فقال: "يا هَبّار سُب مَن سَبَّك"(*)، وروى محمد بن عمر، عن سَعِيد بن محمد بن جُبَير بن مُطْعِم، عن أبيه، عن جده قال: كنتُ جالسًا مع النبي صَلَّى الله عليه وسلم في مسجده منصرفه من الجِعِرَّانة، فطلع هَبّار بن الأسود من باب رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم فلما نَظَرَ القوم إليه قالوا: يا رسول الله، هَبّار بن الأسود! فقال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: "قد رأيته"، فأراد بعض القوم القيام إليه، فأشار إليه النبي صَلَّى الله عليه وسلم أن اجلس، فوقف عليه هَبّار فقال: السلامُ عليك يا رسول الله إني أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله، ولقد هربتُ منك في البلاد، وأردتُ اللحوق بالأعاجم، ثم ذكرتك وعائذتك وفضلك وبرّك وصَفْحَك عمّن جهل عليك، وكنا يا رسول الله أهل شرك، فَهَدَانا الله بك وتنقذنا بك من الهَلَكَة، فاصفَح عن جهلي وعما كان يبلغك عَنّي، فإني مُقرٌ بسوأتي معترف بذنبي، فقال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: "وقد أحَسَن الله بك حيث هَدَاك للإسلام، والإسلام يَجُبّ ما كان قبله"(*)، قال محمد بن عمر: وخرجت سلمى مولاة رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم فقالت: لا أنعم الله بك عينًا! أنت الذي فعلتَ وفعلتَ، فقال النبي صَلَّى الله عليه وسلم: "إن الإسلام مَحَا ذلك"، ونَهَى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم عن سَبِّه والتعرّض له(*) قال: أخبرنا سُفْيان بن عُيَيْنَة عن ابن أَبِي نَجِيح أن هبَّار بن الأسود وكان امرءًا كافرًا، تناول زينب بنت رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، بطعنة فأسْقَطَت، فبعث رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، سَرِيّة فقال: "إن أخذتموه فاجعلوه بين حُزمتين حطب ثم ألقوا فيها النار"، ثم قال: "سبحان الله! لا ينبغي لأحدٍ أن يعذّب بعذَاب الله، إن أخذتموه فاقطعوا يده، ثم اقطعوا رجله، ثم اقطعوا يده، ثم اقطعوا رجله"، فلم تُصِبْه السرية، وأَصَابَه الإسلامُ، فهاجر إلى المدينة، وكان رجلًا سبًّا، فأتى النبي صَلَّى الله عليه وسلم فقيل له هُوَ ذَا هَبّار يُسَب ولا يَسُب، فأتاه النبي صَلَّى الله عليه وسلم يمشي حتى قام عليه فقال: "سُبَّ مَنْ سَبّك، سُبَّ مَن سَبَّك"(*)، وهبار ذكر في قصة أخرى ذكرها ابن منده، عن هشام ابن عُروة، عن أبيه، عن هبار بن الأسود في قصة عتبة بن أبي لهب مع الأسد، وقول النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: "اللَّهُمَّ سَلِّطِ عَلَيْهِ كلبًا مِنْ كِلَابِكَ"(*)، وقول هبار: إنه رأى الأسد يشمُّ النيام واحدًا واحدًا، حتى انتهى إلى عتبة فأخذه، ولهبار قصةٌ مع عمر؛ فقد أخرج البخاري في "التاريخ"، والبيهقي عن هبار بن الأسود أنه حدثه أنه فاته الحج؛ فقال له عمر: طُفْ بالبيت وبين الصفا والمروة، وهو في "الموطأ"، عن سليمان بن يسار أن هبار بن الأسود حج من الشام، وهكذا أخرجه سعيد بن أبي عروة في كتاب "المناسك"، عن نافع فذكره مطولًا، وأنشد لهبار المرزبانِي في "معجم الشعراء" يخاطب تُويت بن حبيب بن أسد في الجاهلية:
تُوَيْتُ
ألَمْ تَعْلَمْ وَعِلْمُكَ
ضَائِرٌ بِأنَّكَ
عَبْدٌ
لِلِّئامِ
خدينِ
وَأنَّكَ إذْ تَرْجُو صَلاحِي وَرَجْعَتِي إلَيْكَ لِسَاهِي العَيْنِ جِدُّ غَبينِ
أتَرْجُو مُسَامَاتِي بِأبْيــاتِكَ الَّّتي جَعَلْتُ أرَاهَا دُونَ كُلِّ قَرِينِ
وأخرج الطَّبَرَانِيُّ، عن يحيى بن عبد الملك بن هبار بن الأسود، عن أبيه، عن جده أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مَرّ بدار هبار بن الأسود، فسمع صوت غناء؛ فقال: "مَا هَذَا؟" فقيل: تزويج، فجعل يقول: "هَذَا النِّكَاحُ لا السفاحُ"(*)، وأخرج الحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، عن عبد الله بن أبي عبد الله بن هبار بن الأسود، عن أبيه، عن جده نحوه، وفي كل من الإسنادين ضعيف؛ وقال أبو نعيم: اسم أبي عبد الله بن هبار عبد الرحمن، وذكر ابن حجر العسقلاني أن الْبَغَوِيَّ أخرجه من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن هبار به؛ لكن في سنده علي بن قرين، وقد نسبوه لوضع الحديث، ولكن أخرج الخطيب في "المؤتلف" من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي ثابت، ووقع لنا بعلو في فوائد ابن أبي ثابت هذا من روايته بسنده إلى أحمد بن سلمة الحراني... عن عبد الله بن هبار، عن أبيه؛ قال: زوج هبار ابنته، فضرب في عرسها بالدف... الحديث، وأخرج الإسماعِيليُّ في "مُعْجَمِ الصَّحَابَةِ" والخطيب في "المؤتلف"، عن يحيى بن عبد الملك بن هبار، عن أبيه قال: مَرّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بدار علي بن هبار... فذكر الحديث.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

المصادر

ــــــــــــــ

موجز ما ذكر عنه في الكتب الأربعة

تفصيل ما ذكر عنه في الكتب الأربعة

ما ذكر عنه في الطبقات الكبير

ما ذكر عنه في الاستيعاب في معرفة الأصحاب

ما ذكر عنه في أسد الغابة

ما ذكر عنه في الإصابة في تميز الصحابة

صدى المهدي
25-01-2018, 01:57 PM
اللهم صل عل محمد وال محمد
عزيزتي اني اشكرك كثيرا لسرد كل هذ المعلومات عن هبار بن الاسود

لاكن اين الربط مع مظلومية الزهراء عليها السلام ؟؟؟؟
ايها السادة المواضيع العشرة اعلاه يجب ان تكون او تربط ب مظلومية الزهراء عليها السلام
قصدي يكتب فيها مايخص الزهراء عليها السلام

لان المسابقة هي للزهراء سلام الله عليها

صدى المهدي
26-01-2018, 07:09 AM
اللهم صل على محمد وال محمد

للايضاح عن المطلوب من المواضيع في المسابقة هذا

جواب السؤال 2

http://www.mezan.net/zahraa/zahrabook/ts.jpg


قصة هبار بن الأسود



ذكر ابن ابي الحديد المعتزلي ضمن قصة خروج زينب بنت رسول الله http://www.mezan.net/mawsouat/sw.jpg إلى المدينة، فانطلق خلفها يتبع أثرها مجموعة رجال، فكان أول من سبق إليها هبار بن الأسود ونافع بن عبد القيس،فروعها هبار بالرمح وكانت حاملاً فلما رجعتطرحت ما في بطنها. وعل أثر ذلك أباح رسول الله http://www.mezan.net/mawsouat/sw.jpg يوم فتح مكة دم هبار بن الأسود (1).
قال ابن ابي الحديد: وهذا الخبر قرأته على النقيب ابي جعفر فقال : إذا كان رسول أباح دم هبار لأنه روع زينب فألقت ذا بطنها فظهر الحال انه لو كان http://www.mezan.net/mawsouat/sw.jpg حياً لأباح دم من روع فاطمةhttp://www.mezan.net/mawsouat/ahs.jpg حتى ألقت ذا بطنها.






المصدر

http://www.mezan.net/up-01.jpg

روضة الزهراء
27-01-2018, 12:23 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ولعن عدوهم

السؤال الثالث:
هل كانت فاطمة سلام الله عليها تعرف إمام زمانها أم لا ؟


http://www.sibtayn.com/ar/images/stories/maghalat/h-zahra/Hazrat_Fatemeh.jpg


كان أهل السُّنَّة في بغداد يدعون العلَّامة الشيخ عبد الحسين بن أحمد الأميني(صاحب موسوعة الغدير) لمأدبة العشاء ، ولكنَّه كان يرفض ذلك وهم يصرُّون عليه .
وأخيراً قبل العلامة ولكن شرط عليهم بأن يكتفى فقط بالعشاء ولا يجري أي بحث فقهي أو عقائدي فقبلوا ذلك .
بعد تناول العشاء أراد أحد علماء أهل السنَّة أن يفتح باب البحث مع سماحة الشيخ وكان يوجد في المجلس من 70* إلى 80 شخصا .
فقال العلَّامة :
كان شرطي أن لا يكون هناك أي بحث .
قالوا :
إذن للتَّبرُّك وتنوُّر المجلس ، كل شخص يذكر حديثا ً، مع العلم أن كلَّ الحضور كانوا من "الحفاظ"، وحافظ الحديث يعني أنه عالم متخصص في الحديث وعلومه ، وفي المصطلح أنه يحفظ مئة ألف حديث .
فذكر كلُّ شخصٍ منهم حديثاً ، إلى أن وصل إلى العلَّامة الأميني فقال :
شرطي بقراءة الحديث هو أنَّكم جميعاً تؤكِّدون على صحَّة الحديث سنداً ، فقبلوا ذلك جميعاً .
فقال :
قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله :
من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية .
ثمَّ سأل الشيخ الحضور عن سند الحديث ؟
فأكَّد الجميع على صحَّة السَّند .
ثم قال :
بعد ما أكَّدتُّم على السَّند الصَّحيح للحديث ، أسألكم :
فاطمة الزَّهراء (عليها السلام) هل كانت تعرف إمام زمانها أم لا ؟
إذا كانت تعرفه فمن كان ؟
سكتوا لمدَّة عشرين دقيقة ونكَّسوا رؤوسهم لأنَّهم ما كانوا يملكون جواباً .
تركوا المجلس واحداً تلو الآخر وهم يردِّدون :
إذا قلنا لم تعرف إمام زمانها يعنى أنَّها ماتت كافرة ، وحاشا أن تموت سيِّدة نساء العالمين كافرة .
وإذا قلنا أنها كانت تعرف ، كيف نقول هو أبو بكر ؟
في حين أنَّه جاء في البخاري أنَّها ماتت وهي ساخطةٌ على أبي بكر (1)، ولا يجوز لها أن تسخط على إمام زمانها وهي تتمسك بوصية أبيها (صلى الله عليه وآله وسلّم) وبولايتها لعلي بن أبي طالب عليه السلام .
ولأنَّهم كانوا لا يملكون إلَّا تأييد ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام أُجبروا على ترك المجلس لانعدام حجتهم، وقوة دليل العلامة الأميني (رض).
ونحن نعيش ذكرى أيام تنصيب الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام في واقعة غدير خم الشهيرة في الثامن عشر من ذي الحجة خليفة للمسلمين بعد الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
فعلى حب فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها صلوا على محمد وآل محمد هدية واصلة لروح العلامة الأميني وشيعة أمير المؤمنين عليه السلام
1 - صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )
صحيح البخارى - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )
صحيح البخارى - الفرائض - قول النبي... - رقم الحديث : ( 6230 )
صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي... - رقم الحديث : ( 3304 )
مسند أحمد - مسند العشرة... - مسند أبي بكر... - رقم الحديث : ( 52 )


يقول ابن قتيبة في تاريخه « دخل أبو بكر و عمر على فاطمة فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط . . إلى أن يقول فقالت : أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) تعرفانه و تعملان به ؟ قالا : نعم فقالت نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) يقول : رضا فاطمة من رضاي و سخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني و من أرضاها فقد أرضاني و من أسخطها فقد أسخطني ؟ . .
قالا : نعم سمعناه من رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) قالت : فإني أشهد الله و ملائكته أنكما أسخطتماني و ما أرضيتماني و لئن لقيت النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم) لأشكونكما إليه ، ثم قالت : والله لأدعون عليكما في كل صلاة أصليها »
الإمامة و السياسة « تاريخ الخلفاء » : 12 ـ 13
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر
( مؤسسة السبطين العالمية )

صدى المهدي
27-01-2018, 07:37 AM
يازهراء سدد

روضة الزهراء

احسنتي الاجابة والبحث الصحيح جدا
برافوووووو شطورة

باقي من المسابقة الارقام التالية والتي يمكن للمشاركين اختيار واحد منها فقط هي :

-1- 4 -5- 6- 7 - 8 - 9 - 10

يبارك الله بكم وعل حب الزهراء عليها السلام

فداء الكوثر(ام فاطمة)
27-01-2018, 09:01 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

🎌🎌🎌🎌🎌

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

السؤال الثامن ؟؟؟؟؟

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ (3)


بيان
امتنان على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بإعطائه الكوثر و تطييب لنفسه الشريفة بأن شانئه هو الأبتر، و هي أقصر سورة في القرآن و قد اختلفت الروايات في كون السورة مكية أو مدنية، و الظاهر أنها مكية، و ذكر بعضهم أنها نزلت مرتين جمعا بين الروايات.
قوله تعالى: «إنا أعطيناك الكوثر» قال في المجمع، الكوثر فوعل و هو الشيء الذي من شأنه الكثرة، و الكوثر الخير الكثير، انتهى.



🎌🎌🎌🎌🎌🎌


و قد اختلفت أقوالهم في تفسير الكوثر اختلافا عجيبا فقيل: هو الخير الكثير، و قيل نهر في الجنة، و قيل: حوض النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الجنة أو في المحشر، و قيل: أولاده و قيل: أصحابه و أشياعه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى يوم القيامة، و قيل: علماء أمته (صلى الله عليه وآله وسلم)، و قيل القرآن و فضائله كثيرة، و قيل النبوة و قيل: تيسير القرآن و تخفيف الشرائع و قيل: الإسلام و قيل التوحيد، و قيل: العلم و الحكمة، و قيل: فضائله (صلى الله عليه وآله وسلم)، و قيل المقام المحمود، و قيل: هو نور قلبه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى غير ذلك مما قيل، و قد نقل عن بعضهم أنه أنهى الأقوال إلى ستة و عشرين.




و قد استند في القولين الأولين إلى بعض الروايات، و باقي الأقوال لا تخلو من تحكم و كيفما كان فقوله في آخر السورة: «إن شانئك هو الأبتر» و ظاهر الأبتر هو المنقطع نسله و ظاهر الجملة أنها من قبيل قصر القلب - أن كثرة ذريته (صلى الله عليه وآله وسلم) هي المرادة وحدها بالكوثر الذي أعطيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو المراد بها الخير الكثير و كثرة الذرية مرادة في ضمن الخير الكثير و لو لا ذلك لكان تحقيق الكلام بقوله: «إن شانئك هو الأبتر» خاليا عن الفائدة.



و قد استفاضت الروايات أن السورة إنما نزلت فيمن عابه (صلى الله عليه وآله وسلم) بالبتر بعد ما مات ابناه القاسم و عبد الله، و بذلك يندفع ما قيل: إن مراد الشانىء بقوله: «أبتر» المنقطع عن قومه أو المنقطع عن الخير فرد الله عليه بأنه هو المنقطع من كل خير.



و لما في قوله: «إنا أعطيناك» من الامتنان عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) جيء بلفظ المتكلم مع الغير الدال على العظمة، و لما فيه من تطييب نفسه الشريفة أكدت الجملة بإن و عبر بلفظ الإعطاء الظاهر في التمليك.


🎌🎌🎌🎌🎌🎌🎌🎌
و الجملة لا تخلو من دلالة على أن ولد فاطمة (عليها السلام) ذريته (صلى الله عليه وآله وسلم)، و هذا في نفسه من ملاحم القرآن الكريم فقد كثر الله تعالى نسله بعده كثرة لا يعادلهم فيها أي نسل آخر مع ما نزل عليهم من النوائب و أفنى جموعهم من المقاتل الذريعة.




قوله تعالى: «فصل لربك و انحر» ظاهر السياق في تفريع الأمر بالصلاة و النحر على الامتنان في قوله: «إنا أعطيناك الكوثر» إنه من شكر النعمة و المعنى إذا مننا عليك بإعطاء الكوثر فاشكر لهذه النعمة بالصلاة و النحر.



و المراد بالنحر على ما رواه الفريقان عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و عن علي (عليه السلام) و روته الشيعة عن الصادق (عليه السلام) و غيره من الأئمة هو رفع اليدين في تكبير الصلاة إلى النحر.




و قيل: معنى الآية صل لربك صلاة العيد و انحر البدن، و قيل: يعني صل لربك و استو قائما عند رفع رأسك من الركوع و قيل غير ذلك.



قوله تعالى: «إن شانئك هو الأبتر» الشانىء هو المبغض و الأبتر من لا عقب له و هذا الشانىء هو العاص بن وائل.
و قيل: المراد بالأبتر المنقطع عن الخير أو المنقطع عن قومه، و قد عرفت أن روايات سبب نزول السورة لا تلائمه






🎌🎌🎌🎌🎌🎌🎌🎌🎌

المصدر: منتديات جامع الأئمة ( عليهم السلام ) الإسلامية -

من قسم: منبر تفسير القرآن ألكريم وبحوثه


🎌🎌🎌🎌🎌🎌🎌

ودمتم برعاية الله اختي العزيزه صدى المهدي


🎌🎌🎌🎌🎌🎌

صدى المهدي
28-01-2018, 08:03 AM
اللهم صل على محمد وال محمد
احسنتي ام فاطمة
شكرا كثيرا ع المشاركة والاجابة والبحث الصحيح جدا

وردت الاجابة ف مركز الابحاث العقائدية

النقاط هي وياربي كلكم في اعلى الدرجات دائما ويازهراء نقول دائما

روضة الزهراء 100

فداء الكوثر ( ام فاطمة ) 100

باقي من المسابقة الارقام التالية والتي يمكن للمشاركين اختيار واحد منها فقط هي :

-1- 4 -5- 6- 7 - 9 - 10

فداء الكوثر(ام فاطمة)
28-01-2018, 12:13 PM
السؤال الثامن

الجواب: سورة الكوثر وعلاقتها بها (عليها السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
عدنا اليكم اختي الموالية صدى المهدي
والجواب كما طلبت وجزيتم خيرآ أن شاء الله



سورة الكوثر وعلاقتها بالسيدة الزهراء عليها السلام
◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾
1- هل تفسير سورة الكوثر تعني نهر بالجنة أم تعني فاطمة الزهراء عليها السلام ؟
2- وما هي الأدلة على القولين السابقين من الفريقين اعني السنة والشيعة ؟ ارجوأن تكون الإجابة واضحة ومع ذكر جميع المصادر....
شكرا جزيلا
اللهم صلي على محمد وآل محمد
الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر صاحب (الميزان ج20 ص370) توضيح ذلك، فقال:

(( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ )) , قال في المجمع (الكوثر) (فوعل) وهم الشيء الذي شأنه الكثرة، والكوثر الخير الكثير، انتهى.


وقد اختلفت أقوالهم في تفسير (الكوثر) اختلافاً عجيباً. فقيل: هو الخير الكثير، وقيل نهر في الجنة، وقيل: حوض النبي (صلى الله عليه وآله) في الجنة أو في المحشر، وقيل: أولاده، وقيل: أصحابه وأشياعه (صلى الله عليه وآله) إلى يوم القيامة. وقيل: علماء أمته (صلى الله عليه وآله وسلم)،

: القرآن وفضائله كثيرة، وقيل النبوة، وقيل: تيسير القرآن وتخفيف الشرائع، وقيل: الإسلام، وقيل: التوحيد، وقيل: العلم والحكمة، وقيل: فضائلة (صلى الله عليه وآله)، وقيل: المقام المحمود، وقيل: هو نور قلبه (صلى الله عليه وآله)، إلى غير ذلك مما قيل، وقد نقل عن بعضهم أنه انهى الأقوال إلى ستة وعشرين.


وقد استند في القولين الأولين إلى بعض الروايات، وباقي الأقوال لا تخلو من تحكم.

◾◾◾◾◾◾◾◾

وكيفما كان فقوله في آخر السورة: (( إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ )) , وظاهر الأبتر هو المنقطع نسله وظاهر الجملة انها من قبيل قصر القلب - ان كثرة ذريته (صلى الله عليه وآله) هي المرادة وحدها بالكوثر الذي اعطيه النبي (صلى الله عليه وآله) والمراد بها الخير الكثير، وكثرة الذرية مراده في ضمن الخير الكثير، ولولا ذلك لكان تحقيق الكلام بقوله: (( إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ )) , خالياً عن الفائدة.

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹


وقد استفاضت الروايات ان السورة إنما نزلت فيمن عابه (صلى الله عليه وآله) بالبتر بعد ما مات ابناه القاسم وعبد الله ، وبذلك يندفع ما قيل: ان مراد الشانئ بقوله: (أبتر) المنقطع عن قومه أو المنقطع عن الخير، فرد الله عليه بأنه هو المنقطع من كل خير. ولما في قوله: (( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ )) من الامتنان عليه (صلى الله عليه وآله) جئ بلفظ المتكلم مع الغير الدال على العظمة، ولما فيه


🔹 تطييب نفسه الشريفة أكدت الجملة (بان) وعبر بلفظ الإعطاء الظاهر في التمليك والجملة لا تخلو من دلالة على أن ولد فاطمة (عليها السلام) ذريته (صلى الله عليه وآله)، وهذا في نفسه من ملاحم القرآن الكريم فقد كثر الله تعالى نسله بعده كثرة لا يعادلهم فيها أي نسل آخر مع ما نزل عليهم من النوائب وأفنى جموعهم من المقاتل الذريعة.


🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
ودمتم في رعاية الله

علويه اديان
28-01-2018, 03:30 PM
إلسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد ....



السؤال السابع //////


///////////////////////////


ان حبّ فاطمة ينفع في مائة من المواطن

2005/ 1- نصر بن مزاحم، عن زياد بن المنذر، عن زاذان، عن سلمان قال: قال النبيّ صلى اللَّه عليه و آله:
يا سلمان! من أحبّ فاطمة بنتي، فهو في الجنّة معي، و من أبغضها فهو في النّار.
يا سلمان! حبّ فاطمة ينفع في مائة من المواطن، أيسر ذلك المواطن: الموت، والقبر، والميزان، والمحشر، والصراط، والمحاسبة.
فمن رضيت عنه ابنتي فاطمة رضيت عنه، و من رضيت عنه رضى اللَّه عنه، و من غضبت عليه غضبت عليه، و من غضبت عليه غضب اللَّه عليه.
يا سلمان! ويل لمن يظلمها و يظلم بعلها أميرالمؤمنين عليّاً، و ويل لمن يظلم ذرّيّتها و شيعتها. (1).



2006/ 2- الحسن بن عبداللَّه بن سعيد، عن عمر بن أحمد القشيري، عن المغيرة بن محمّد بن المهلب، عن عبدالغفّار بن محمّد بن كثير، عن عمرو بن ثابت، عن جابر، عن أبي‏جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين، عن عليّ بن الحسين، عن أبيه عليهم‏السلام قال: قال رسول‏اللَّه صلى اللَّه عليه و آله.
حبّي و حبّ أهل بيتي نافع في سبعة مواطن، أهوالهنّ عظيمة: عند الوفاة،
و في القبر، و عند النشور، و عند الكتاب، و عند الحساب، و عند الميزان، و عند الصراط.
أقول: رواه في «الفردوس» عن ابن شيرويه عن عليّ عليه‏السلام، عن النبيّ صلى اللَّه عليه و آله (مثله). (2).




2007/ 3- محمّد بن عليّ و غيره، عن الحسن بن محمّد بن الفضل الهاشميّ، عن أبيه، قال: قال أبوعبداللَّه عليه‏السلام:

إنّ حبّنا أهل البيت لينتفع به في سبع مواطن: عنداللَّه، و عند الموت، و عند القبر، و يوم الحشر، و عند الحوض، و عند الميزان، و عند الصراط. (3).
2008/ 4- النبيّ صلى اللَّه عليه و آله قال:
حبّ أهل بيتي ينفع من أحبّهم في سبعة مواطن مهوّلة: عند الموت، و في القبر، و عند القيام من الأجداث، و عند تطائر الصحف، و عند الحساب، و عند الميزان، و عند الصراط.




فمن أحبّ أن يكون آمناً في هذه المواطن فليتوال عليّاً بعدي، وليتمسّك بالحبل المتين و هو عليّ بن أبي‏طالب و عترته من بعده، فإنّهم خلفائي و أوليائي، علمهم علمي، و حلمهم حلمي، و أدبهم أدبي، و حسبهم حسبي، سادة الأولياء و قادة الأتقياء، و بقيّة الأنبياء، حربهم حربي، و عدوّهم عدوّي. (4).



2009/ 5- محمّد بن الفضل بن زيدويه، عن إبراهيم بن عمروس الهمدانيّ، عن الحسن بن إسماعيل، عن سعيد بن الحكم، عن أبيه، عن الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي‏كثير، عن أبي‏سلمة، عن أبي‏سعيد الخدريّ، قال: قال رسول‏اللَّه صلى اللَّه عليه و آله:
من رزقه اللَّه حبّ الأئمّة من أهل بيتي فقد أصاب خير الدنيا والآخرة، فلا يشكّنّ أحد أنّه في الجنّة، فإنّ في حبّ أهل بيتي عشرين خصلة، عشر منها في الدنيا،و عشر في الآخرة:

أمّا في الدنيا؛ فالزهد، والحرص على العمل (العلم)، والورع في الدين، والرغبة في العبادة، والتوبة قبل الموت، والنشاط في قيام الليل، واليأس ممّا في أيدي النّاس، والحفظ لأمراللَّه و نهيه عزّ و جلّ، والتاسعة: بغض الدنيا، والعاشرة: السخاء.
و أمّا في الآخرة؛ فلا ينشر له ديوان، و لا ينصب له ميزان، و يعطى كتابه بيمينه، و يكتب له براءة من النّار، و يبيّض وجهه، و يكسى من حلل الجنّة، و يشفّع في مائة من أهل بيته، و ينظر اللَّه عزّ و جلّ إليه بالرحمة، و يتوّج من تيجان الجنّة، والعاشرة يدخل الجنّة بغير حساب، فطوبى لمحبّي أهل بيتي. (5).



2010/ 6- روى جابر أيضاً عنه صلى اللَّه عليه و آله قال:
من أحبّ الأئمّة من أهل بيتي فقد أصاب خير الدنيا والآخرة، فلا يشكّنّ أحد أنّه في الجنّة،- و ساق الحديث- (مثله). (6).
_________


(1). فاطمة الزهراء عليهاالسلام بهجة قلب المصطفى صلى اللَّه عليه و آله: 73، عن فرائد السمطين: 2/ 67، و رواه العلّامة المجلسي رحمه‏اللَّه في البحار: 27/ 116 ح 94، مع اختلاف يسير.
(1). البحار: 27/ 158 ح 3، عن الخصال و أمالي الصدوق.
(2). البحار: 27/ 158 ح 4، عن المحاسن.
(3). البحار: 27/ 162 ح 10، عن مشارق الأنوار.
(4). البحار: 27/ 78 ح 12،عن الخصال.
(5). البحار: 27/ 163 ح 14.
انشأ بتاريخ: 04 آذار/مارس 2014
الزيارات: 593

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

صدى المهدي
28-01-2018, 08:09 PM
السؤال الثامن

الجواب: سورة الكوثر وعلاقتها بها (عليها السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
عدنا اليكم اختي الموالية صدى المهدي
والجواب كما طلبت وجزيتم خيرآ أن شاء الله



سورة الكوثر وعلاقتها بالسيدة الزهراء عليها السلام
◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾
1- هل تفسير سورة الكوثر تعني نهر بالجنة أم تعني فاطمة الزهراء عليها السلام ؟
2- وما هي الأدلة على القولين السابقين من الفريقين اعني السنة والشيعة ؟ ارجوأن تكون الإجابة واضحة ومع ذكر جميع المصادر....
شكرا جزيلا
اللهم صلي على محمد وآل محمد
الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر صاحب (الميزان ج20 ص370) توضيح ذلك، فقال:

(( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ )) , قال في المجمع (الكوثر) (فوعل) وهم الشيء الذي شأنه الكثرة، والكوثر الخير الكثير، انتهى.


وقد اختلفت أقوالهم في تفسير (الكوثر) اختلافاً عجيباً. فقيل: هو الخير الكثير، وقيل نهر في الجنة، وقيل: حوض النبي (صلى الله عليه وآله) في الجنة أو في المحشر، وقيل: أولاده، وقيل: أصحابه وأشياعه (صلى الله عليه وآله) إلى يوم القيامة. وقيل: علماء أمته (صلى الله عليه وآله وسلم)،

: القرآن وفضائله كثيرة، وقيل النبوة، وقيل: تيسير القرآن وتخفيف الشرائع، وقيل: الإسلام، وقيل: التوحيد، وقيل: العلم والحكمة، وقيل: فضائلة (صلى الله عليه وآله)، وقيل: المقام المحمود، وقيل: هو نور قلبه (صلى الله عليه وآله)، إلى غير ذلك مما قيل، وقد نقل عن بعضهم أنه انهى الأقوال إلى ستة وعشرين.


وقد استند في القولين الأولين إلى بعض الروايات، وباقي الأقوال لا تخلو من تحكم.

◾◾◾◾◾◾◾◾

وكيفما كان فقوله في آخر السورة: (( إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ )) , وظاهر الأبتر هو المنقطع نسله وظاهر الجملة انها من قبيل قصر القلب - ان كثرة ذريته (صلى الله عليه وآله) هي المرادة وحدها بالكوثر الذي اعطيه النبي (صلى الله عليه وآله) والمراد بها الخير الكثير، وكثرة الذرية مراده في ضمن الخير الكثير، ولولا ذلك لكان تحقيق الكلام بقوله: (( إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ )) , خالياً عن الفائدة.

ًں”¹ًں”¹ًں”¹ًں”¹ًں”¹ًں”¹ًں”¹


وقد استفاضت الروايات ان السورة إنما نزلت فيمن عابه (صلى الله عليه وآله) بالبتر بعد ما مات ابناه القاسم وعبد الله ، وبذلك يندفع ما قيل: ان مراد الشانئ بقوله: (أبتر) المنقطع عن قومه أو المنقطع عن الخير، فرد الله عليه بأنه هو المنقطع من كل خير. ولما في قوله: (( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ )) من الامتنان عليه (صلى الله عليه وآله) جئ بلفظ المتكلم مع الغير الدال على العظمة، ولما فيه


ًں”¹ تطييب نفسه الشريفة أكدت الجملة (بان) وعبر بلفظ الإعطاء الظاهر في التمليك والجملة لا تخلو من دلالة على أن ولد فاطمة (عليها السلام) ذريته (صلى الله عليه وآله)، وهذا في نفسه من ملاحم القرآن الكريم فقد كثر الله تعالى نسله بعده كثرة لا يعادلهم فيها أي نسل آخر مع ما نزل عليهم من النوائب وأفنى جموعهم من المقاتل الذريعة.


ًں”¹ًں”¹ًں”¹ًں”¹ًں”¹ًں”¹ًں”¹ًں”¹
ودمتم في رعاية الله

يازهراء

احسنتي الاضاحة والبحث التكميلي الرائع
يبارك الله بكم عزيزتي ام فاطمة اشكرك كثيرا

صدى المهدي
28-01-2018, 08:18 PM
إلسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد ....



السؤال السابع //////


///////////////////////////


ان حبّ فاطمة ينفع في مائة من المواطن

2005/ 1- نصر بن مزاحم، عن زياد بن المنذر، عن زاذان، عن سلمان قال: قال النبيّ صلى اللَّه عليه و آله:
يا سلمان! من أحبّ فاطمة بنتي، فهو في الجنّة معي، و من أبغضها فهو في النّار.
يا سلمان! حبّ فاطمة ينفع في مائة من المواطن، أيسر ذلك المواطن: الموت، والقبر، والميزان، والمحشر، والصراط، والمحاسبة.
فمن رضيت عنه ابنتي فاطمة رضيت عنه، و من رضيت عنه رضى اللَّه عنه، و من غضبت عليه غضبت عليه، و من غضبت عليه غضب اللَّه عليه.
يا سلمان! ويل لمن يظلمها و يظلم بعلها أميرالمؤمنين عليّاً، و ويل لمن يظلم ذرّيّتها و شيعتها. (1).



2006/ 2- الحسن بن عبداللَّه بن سعيد، عن عمر بن أحمد القشيري، عن المغيرة بن محمّد بن المهلب، عن عبدالغفّار بن محمّد بن كثير، عن عمرو بن ثابت، عن جابر، عن أبي‏جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين، عن عليّ بن الحسين، عن أبيه عليهم‏السلام قال: قال رسول‏اللَّه صلى اللَّه عليه و آله.
حبّي و حبّ أهل بيتي نافع في سبعة مواطن، أهوالهنّ عظيمة: عند الوفاة،
و في القبر، و عند النشور، و عند الكتاب، و عند الحساب، و عند الميزان، و عند الصراط.
أقول: رواه في «الفردوس» عن ابن شيرويه عن عليّ عليه‏السلام، عن النبيّ صلى اللَّه عليه و آله (مثله). (2).




2007/ 3- محمّد بن عليّ و غيره، عن الحسن بن محمّد بن الفضل الهاشميّ، عن أبيه، قال: قال أبوعبداللَّه عليه‏السلام:

إنّ حبّنا أهل البيت لينتفع به في سبع مواطن: عنداللَّه، و عند الموت، و عند القبر، و يوم الحشر، و عند الحوض، و عند الميزان، و عند الصراط. (3).
2008/ 4- النبيّ صلى اللَّه عليه و آله قال:
حبّ أهل بيتي ينفع من أحبّهم في سبعة مواطن مهوّلة: عند الموت، و في القبر، و عند القيام من الأجداث، و عند تطائر الصحف، و عند الحساب، و عند الميزان، و عند الصراط.




فمن أحبّ أن يكون آمناً في هذه المواطن فليتوال عليّاً بعدي، وليتمسّك بالحبل المتين و هو عليّ بن أبي‏طالب و عترته من بعده، فإنّهم خلفائي و أوليائي، علمهم علمي، و حلمهم حلمي، و أدبهم أدبي، و حسبهم حسبي، سادة الأولياء و قادة الأتقياء، و بقيّة الأنبياء، حربهم حربي، و عدوّهم عدوّي. (4).



2009/ 5- محمّد بن الفضل بن زيدويه، عن إبراهيم بن عمروس الهمدانيّ، عن الحسن بن إسماعيل، عن سعيد بن الحكم، عن أبيه، عن الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي‏كثير، عن أبي‏سلمة، عن أبي‏سعيد الخدريّ، قال: قال رسول‏اللَّه صلى اللَّه عليه و آله:
من رزقه اللَّه حبّ الأئمّة من أهل بيتي فقد أصاب خير الدنيا والآخرة، فلا يشكّنّ أحد أنّه في الجنّة، فإنّ في حبّ أهل بيتي عشرين خصلة، عشر منها في الدنيا،و عشر في الآخرة:

أمّا في الدنيا؛ فالزهد، والحرص على العمل (العلم)، والورع في الدين، والرغبة في العبادة، والتوبة قبل الموت، والنشاط في قيام الليل، واليأس ممّا في أيدي النّاس، والحفظ لأمراللَّه و نهيه عزّ و جلّ، والتاسعة: بغض الدنيا، والعاشرة: السخاء.
و أمّا في الآخرة؛ فلا ينشر له ديوان، و لا ينصب له ميزان، و يعطى كتابه بيمينه، و يكتب له براءة من النّار، و يبيّض وجهه، و يكسى من حلل الجنّة، و يشفّع في مائة من أهل بيته، و ينظر اللَّه عزّ و جلّ إليه بالرحمة، و يتوّج من تيجان الجنّة، والعاشرة يدخل الجنّة بغير حساب، فطوبى لمحبّي أهل بيتي. (5).



2010/ 6- روى جابر أيضاً عنه صلى اللَّه عليه و آله قال:
من أحبّ الأئمّة من أهل بيتي فقد أصاب خير الدنيا والآخرة، فلا يشكّنّ أحد أنّه في الجنّة،- و ساق الحديث- (مثله). (6).
_________


(1). فاطمة الزهراء عليهاالسلام بهجة قلب المصطفى صلى اللَّه عليه و آله: 73، عن فرائد السمطين: 2/ 67، و رواه العلّامة المجلسي رحمه‏اللَّه في البحار: 27/ 116 ح 94، مع اختلاف يسير.
(1). البحار: 27/ 158 ح 3، عن الخصال و أمالي الصدوق.
(2). البحار: 27/ 158 ح 4، عن المحاسن.
(3). البحار: 27/ 162 ح 10، عن مشارق الأنوار.
(4). البحار: 27/ 78 ح 12،عن الخصال.
(5). البحار: 27/ 163 ح 14.
انشأ بتاريخ: 04 آذار/مارس 2014
الزيارات: 593

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

توضيح هام
مصدر السؤال والجواب : مؤسسة السبطين العالمية

اللهم صل على محمد وال محمد
احسنتم علوية عزيزتي
شكرا كثيرا لكم
منوره المسابقة بارك الله بكم

صدى المهدي
28-01-2018, 08:20 PM
روضة الزهراء 100

فداء الكوثر ( ام فاطمة ) 100

علوية اديان 100

باقي من المسابقة الارقام التالية والتي يمكن للمشاركين اختيار واحد منها فقط هي :

-1- 4 -5- 6- 9 - 10

صدى المهدي
02-02-2018, 07:19 AM
اللهم صل علىى محمد وال محمد

ان شا الله من اليوم اضع الاجوبة كل يوم اجابة لسؤال واحد
ارجوا المعذرة اذا كانت الاسئلة صعبة عليكم
يازهراء سدد

صدى المهدي
02-02-2018, 07:26 AM
جواب السؤال الاول



بيت فاطمة http://www.mezan.net/mawsouat/ahs.jpg من بيوت الله
عن أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله http://www.mezan.net/mawsouat/sw.jpg هذه الآية: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ}.

فقام إليه رجل فقال : أي بيوت هذه يا رسول الله .
قال: بيوت الأنبياء.
فقام إليه أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت منها بيت علي وفاطمة؟

قال http://www.mezan.net/mawsouat/sw.jpg: نعم من أفاضلها(1)

الدر المنثور في تفسير سورة النور الآية المذكورة

http://www.mezan.net/up-01.jpg

ولاء زينب
03-02-2018, 04:50 PM
السؤال التاسع .. رثاء السيدة الزهراء منسوب الى مولانا امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️


رثاء السيدة الزهراء (ع)

منسوب إلى الإمام علي بن أبي طالب(ع)

في الديّوان المنسوب إلى الإمام علي بن أبي طالب*أنه أنشد بعد وفاة فاطمة(ع)

ألا هــل إلى*طــول الـحـيـاة ســبـيـــلٌ

وإنـــي وإن أصــبحت بـالموتموقناً

وللــدهـر ألــــوانٌ تـــروح*وتـغـــتدي

ومــنــزل حــــقٍ لا مـــعــرّج*دونـــــه

قــــطعـــت بـأيـــامالـــتــعـــزر ذكـره

أرى عــلـــل الـــدنيـــا عـــليَّكــثيرةً

وإنـــي لمـــشتـــاق إلـــى من*أحبـــه

وإنـــي وإن شطّـــت بــي الدّارنازحاً

فقد قال في الأمثال في الـــبينقـــائلٌ

لـكلِّ اجـــتماعٍ مــن خـــليلين*فرقـــة

وإن افـــتقـــادي فـــاطماً بـــعدأحـمدٍ

ٌوكـــيف هناك العيش من بـعدفقدهم

سيُعرضُ عن ذكري وتُنســى*مودتّي

ولـيس خليلـــي بالـــملول ولاالـــذي

ولكـــن خـــليلي مـــن يـــدوموصاله

إذا انقطعت يوماً من الـعيش*مدَّتـــي

يريـــد الـــفتى أن لا يـــموت*حـبـيـبه

ولـــيس جـــلـــيلاً رزء مـــالٍ*وفــقده

لذلك جـــنـبي لا يـــؤاتـــيـــهمضـجعٌ

وأنـــى هـــذاالـــموت لـــيس يــحولُ

فـــلي أمــلٌ مـــن دون ذاك*طـــويـــلٌ

وإنّ نفـــوســـاً بـــيـــنهـــنتـــسيـــلُ

لكلِّ امـــرئ مـــنـــهـــا*إلـــيـــه سبيلُ

وكـــلُّ عـــزيـــز مـــا*هـــنـــاك ذلــيلُ

وصــــاحـبـــها حــتَّى الـــمماتعليلُ

فـــهل لـــي إلى من قد هويت*سبيل؟

وقد مـــات قـــبلي بـــالفراق*جـــمـيلُ

أضــــرَّ بـــه يـــوم الـــفراق*قـــليـــلُ

وكـــلُّ الـــذي دون الـــفـــراق*رحـيلُ

دلــــيـــلٌ عـــلـــى أن لا*يـــدوم خـليلُ

لـــعـــمـــرك شـــيءٌ مـــا إليه*سـبيلُ

ويـــظهر بـــعدي للـــخلـــيلعـــديـــلُ

إذا غـــبـــت يـــرضـــاه ســـوايبديلُ

ويحـــفظ ســـرّي قـــلـــبُهُ*ودخـــيـــلُ

فـــإن بـــكـــاءالـــبـــاكـــيـــات قــليلُ

ولـــيـــس إلـــى مـــا يـــبتغيهســـبيلُ

ولـــكـــنَّ رزء الأكـــرمـــينجـــلـيلُ

وفي القـــلب من حرِّ الـــفراق*غليلُ

🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️🔸️

صدى المهدي
03-02-2018, 06:34 PM
اللهم صل عل محمد وال محمد
احسنتم عزيزتي ولاء زينب
واجابتك صحيحة جدا
يازهراء
بارك الله بكم
ولاء زينب 100

ماشا الله عليكم الاجابات كلها رائعة وصحيحة وتستحق التقدير والثناء

صدى المهدي
06-02-2018, 06:43 PM
جواب السؤال 4

فاطمة http://www.mezan.net/mawsouat/ahs.jpg فُطِمَ الخلق عن معرفتها
عن الإمام الصادق http://www.mezan.net/mawsouat/as.jpg قال: وإنما سميت فاطمة لان الخلق فُطِموا عن معرفتها
http://www.mezan.net/up-01.jpg




باقي من الاسئلة
5- 6 - 10
للي يحب يشارك معنا

صدى المهدي
07-02-2018, 07:33 PM
جواب السؤال 5
بين يَدَي الخطاب العظيم
بقدّها النحيل ، وصوتها المضمّخ بالألم ، وبعقلها النيِّر الكبير ، وقلبها الشجاع البصير .. وقفت فاطمة الزهراء تلقي خطابها العظيم في مسجد أبيها رسول الله (ص) بالمدينة ؛ لتجلو درب الرسول الذي رشّ النور على درب الإنسان ، وضوّى برسالته أبعاد الزمان والمكان ، ولكي ترفع عن كاهل الإسلام ظلم الظالمين وعدوان المغتصبين ، ولتهزّ الأرض من تحت أقدام المستبدّين الحاكمين وحتى قيام الساعة .
إنّ خطاب الزهراء فاطمة (ع) في مسجد أبيها محمد (ص) احتجاجاً على غصب ( فدك ) لم يكن مجرّد صرخة في وجه الظلم ، بل كان بالدرجة الأُولى ( تعرية ) لمنهج خاطئ ، و ( إنذاراً ) لمستقبل خطير تترقّبة الجزيرة العربية ، جزاء زحزحة الوصي عن زعامة الأُمّة بعد الرسول الأعظم .
لقد جاء الخطاب في المسجد النبوي ، وبجوار قبر المصطفى محمد (ص) ليسجل اعتراض المسجد النبوي ، الذي كان دائماً محور الهدى الديني ـ على ( سقيفة بني ساعدة ) الذي جرى تحت سقفه أوّل مؤامرة على خط المسجد ، وخط باني المساجد رسول الله محمد ( ص ) .
لم تكن فاطمة من النوع الذي يقيم لحطام الدنيا وزناً ـ وهي التي أهدت حتّى ثياب عرسها لسائلة مسكينة ليلة الزفاف ـ وهي التي شهد القرآن لها ولآلها في سورة ( هل أتى ) بالإيثار في سبيل الله ولو كان بهم خصاصة ، وهي التي شهدت لها آية التطهير : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) بالصدق والعفّة ، ولكنّ اغتصاب ( فدك ) كان حجّة على الذين غصبوا الخلافة ، وسنداً واضحاً يدين فعل ( المغتصِبين ) .
لقد أثبتت الزهراء (ع) للتاريخ كلّه : أنّ خلافةً تقوم في أوّل خطوة لها بالاعتداء على ( أملاك رسول الله ) ليست امتداداً للنبي ، بقدر ما هي انقلاب عليه ، كما هو شأن كلّ ( الانقلابات ) الّتي تتمّ في الدنيا ، حيث يصادر الرئيس الجديد ممتلكات الرئيس السابق الذي انقلب عليه ، بحجةٍ أو بأُخرى ، حتّى لا يستطيع أعوانه وأقربائه من الدفاع عن أنفسهم ، والعودة إلى مراكز الحكم والسلطة .
إنّ أيّ شخص يتجرّد من العصبيّة المذهبيّة ويفهم أوّليّات السياسة ؛ يدرك مغزى مصادرة ( فدك ) وإخراج عمّال فاطمة منها وبالقوّة ، أو كما يعبّر صاحب الصواعق المحرقة : ( انتزاع فدك من فاطمة ) . كما يدرك مغزى إصرار فاطمة الزهراء (ع) على المطالبة بحقّها حتّى الموت ... فلم تكن فدك هي المطلوبة بل ( الخلافة الإسلامية ) ـ ولم يكن إصرار الخليفة على موقفه ، إلاّ لكي يقطع المدد عن المطالبين بالخلافة .
من هنا قامت فاطمة (ع) تطالب حقّها المغتصب باعتباره ( نِحْلة ) من رسول الله إليها ، فطالبها الخليفة بالشهود .. وشهد على ذلك ( عليّ ) و ( أُمّ أيمن ) و ( الحسنان ) فُردّت شهادة أُم أيمن بحجّة أنّها امرأة ـ علماً بأنّ الرسول قد شهد لها بأنّها من أهل الجنّة ، ـ ورُدّت شهادة عليّ ـ بحجّة أنّه يجر النار إلى قرصه !! ورُدّت شهادة سيّدا شباب أهل الجنّة : الحسن والحسين بحجّة أنّهما صغيران !! علماً ـ بأنّ صاحب اليد على الملك ، لا يُطالب بالشهود في أيّ مذهب من مذاهب الإسلام ، ولا في أيّ قانون من قوانين الأرض أو السماء ، فلا يحقّ لأيٍّ كان أن ينتزع يد أحدٍ على ملك ، ثمّ يطالبه بإثبات ملكيّته له .
ولمّا رفضت شهود فاطمة بالنِّحْله .. قالت إذن : فهي ( ملكي ) بالإرث ، فرتَّبوا على الفور حديثاً على لسان النبي الأكرم يقول : ( نحن معاشر الأنبياء لا نورِّث ذهباً ولا ديناراً .. ) ناسين أنّه مخالف لصريح القرآن الكريم في آيات كثيرة ومتفرّقة ( مذكورة في خطاب الزهراء ) .
ولم يكن أمام فاطمة الزهراء (ع) إلاّ لتلقي حجّتها في المسجد وعلى رؤوس الأشهاد .. فجاء خطابها قاصفاً قامعاً دامغاً لا يدع مجالاً للريب عند أحد
مؤوسسة السبطين العالمية

صدى المهدي
07-02-2018, 07:35 PM
اللهم صل على محمد وال محمد
تبقى سؤال 6- 10

صدى المهدي
08-02-2018, 08:08 PM
جواب السؤال 6
بفاطمة (سلام الله عليها) يتجلى الحق ويظهر أكثر إشراقاً


http://www.sibtayn.com/ar/images/stories/smallcadrs/tab/tab_alzahra.gifإن معرفة الحق من أهم أهداف خلق الخلق، والحق هي القمة التي يدور حولها صراع الخير مع الشر والنور مع الظلام، ومن خلال معرفة الحق يمكن تشخيص كل الأحداث وأدواتها في الكون إذ يقول الله سبحانه وتعالى (فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون)...(1)
وقد أكد ذلك أمير المؤمنين من خلال قوله (عليه السلام) الحق لا يعرف بالرجال أعرف الحق تعرف أهله... (2)، فهذه قمة المعرفة وأعلاها منزلة وأكثرها نقاوة وهذا مطلب العارفين والزاهدين كما يظهر ذلك جلياً بمقولة سيد العارفين وإمام الموحدين علي بن أبي طالب (عليه السلام) (لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا)....(3)
ولكن هذا المقام ليس من السهولة الوصول إليه، ولكنه المطلب والمبتغى الذي تصبوا إليه القلوب وتشبح إليه العيون، وللوصول لهذا المستوى والمقام في كثير من الأحيان يتطلب الدليل لتأكيد الحق وإثباته ومن خلال هذا الدليل نصل الى المبتغى والهدف المنشود الذي يريده الله سبحانه وتعالى لنا، وعلى هذا المطلب الكثير من الأمثلة والشواهد فهذه الأُمة الإسلامية وفي مقدمتها الكثير من علمائها قد استدلوا الى الحق في معركة صفين ومعرفة البغاة من خلال الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضوان الله عليه الذي قال فيه رسول الله (صلي الله عليه و آله وسلم)(ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار)....(4)
ولكن هذه الأُمة وعلمائها قد أداروا بوجههم عن هذا الحق الذي أكده رسول الله من بداية الدعوة الى ساعات إحتضاره، فكان حديث الدار والنوم بالفراش والموأخاة والخندق وحديث برز الإسلام كله الى الشرك كله وضربة علي في يوم الخندق تعادل عبادة الثقلين وفتح خيبر وحديث سأعطي الراية غداً الى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله والآيات الكثيرة في حقه كأية الولاية (التصدق بالخاتم) المباهلة والتطهير وغيرها كثير وتبليغ سورة براءة وحديث المنزلة وحديث الطائر المشوي وحديث الولاية ورزية يوم الخميس....(5) وحديث رسول الله(صلي الله عليه و آله و سلم) في حقه (علي مع الحق والحق مع علي حيث كان)...(6) و(علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض)...(7) وحديث رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) لعمار بن ياسر(ياعمار إن سلك علي واديا والناس واديا فأسلك وادي علي فإنه لن يدخلك في ردى ولن يخرجك من هدى)....(8) والله سبحانه وتعالى يقول (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)....(9)، على الرغم من هذا الكم الهائل من الأدلة التي تثبت أن الحق مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ولكن الأمة كانت تستطيع انقاذ نفسها من خلال حديث رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) لعمار رضوان الله عليه على الرغم من معرفة الأمة جميعها بمعاوية الطليق بن الطليق الذي كان يقول ابوه أبو سفيان عندما استلم السلطة عثمان بن عفان تلقفوها يا بني أمية تلقف الصبيان بالكرة والذي يحلف به ابو سفيان لا جنة ولا نار وكذلك تعلم الأمة من هم بني أمية وما هي سابقتهم في الإسلام ولكن الأمة لم تستيقظ من غفوتها إلا بحديث قتل الفئة الباغية لعمار(رض)، إذا كانت الأمة قد ضاعت أمام بني أمية وتاهت لولا نور عمار بن ياسر (رض) فما بالك بالأمة أمام صحابة رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) الأوائل فكيف ستكون إذا كانت هناك قد غفت فإنها هنا ستكون في سبات عميق لا يمكن التمكن من إيقاذها إلا بدليل قوي لا يمكن الوقوف أمامه وهذا ماعلّمنا به رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) حين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فالاداة التي يجب أن نستعملها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن تكون بمستوى الأمر لذلك كان التسلسل في الأدوات قال رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فأن لم يستطع فبلسانه فأن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الأيمان)....(10) فلهذا فمسألة بخطورة الولاية والخلافة ومع ترك الأمة للحق فيجب أن نقدم الدليل القوي النافذ الذي يكون بخطورة الحدث وما يحتويه من عناصر وقوتها فكانت فاطمة (سلام الله عليها) وصفاتها وفضائلها، قبل أن نقدم الدليل يجب علينا أن نقدم علاقة رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) بفاطمة (سلام الله عليها) وهل ما يقول بحقها سلام الله عليها لكونها أبنته أم العلاقة ترتبط بإلله سبحانه وتعالى فقط، وليس للعلاقة الأبوية أي تدخل لا من قريب ولا من بعيد كما تبينه هذه الآيات الشريفة مع العلم يجب أن نطيع ونتبع رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) بكل ما يقول ويفعل قال ألله سبحانه تعالى (وما ينطق عن الهوى أن هو إلا وحيٌ يوحى)...... (11)، (ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين).... (12) (وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فنتهوا)..... (13)، قال عمر لأبي بكر...: انطلق بنا الى فاطمة فإنا قد أغضبناها فإنطلقا جميعا فأستذنا على فاطمة فلم تأذن لهما فأتيا عليا فكلماه فأدخلهما عليها........... فقالت: نشدكما الله ألم تسمعا رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) يقول: رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة أبنتي فقد أحبني، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني، قالا: نعم سمعناه من رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) قالت فإني أشهد الله وملائكته إنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه، فقال أبو بكر أنا عائذٌ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة ! ثم أنتحب يبكي كادت نفسه أن تزهق وهي تقول والله لأدعون عليك في كل صلاة أصليها. ثم خرج باكياً فاجتمع الناس إليه فقال لهم: يبيت كل رجل معانقا حليلته مسروراً بأهله وتركتموني وما أنا فيه لا حاجة لي في بيعتكم، أقيلوني...(14)، وقد قالت فاطمة عليها السلام في مكان أخر (والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله)..(15) وقد ذكر صاحب صحيح البخاري وهو أصح كتاب عند أهل السنة بعد القرآن الكريم في صحيحه وقد ماتت فاطمة وهي غضبانة أو وجدانة على الشيخين... (16) قال رسول ألله (صلي الله عليه و آله و سلم) (فاطمة بضعةٌ مني فمن أغضبها أغضبني)...(17) (أن ألله ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضا فاطمة).. (18) (إنما فاطمة بضعةٌ مني يؤذيني ما أذاها)....(19)، وعن مجاهد أنه قال خرج النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) وهو أخذ بيد فاطمة، فقال: (من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد، وهي بضعة مني وهي قلبي، وهي روحي التي بين جنبي، من أذاها فقد أذاني، ومن أذاني فقد أذى ألله)...... (20) ونتاجاً لهذه الاحاديث الشريفة تبرز لنا وتتجلى حقائق خطيرة للغاية من كتاب الله تعالى أسمه قال الله سبحانه وتعالى (والذين يؤذون رسول ألله لهم عذاب أليم)..... (21)، (إن الذين يؤذون ألله ورسوله لعنهم ألله في الدنيا والأخرة وأعد لهم عذاباً مُهينا)..... (22)، (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى)...... (23) أي من أذى فاطمة عليها السلام وأغضبها فقد أذى الله سبحانه وتعالى وأغضبه ومن يغضب ويؤذي الله سبحانه وتعالى حسب هذه الأيات الكريمة يلعنه الله ويدخله في جهنم ويعذبه عذاباً مهينا.
هذا كله في الأخرة ولكن الله سبحانه وتعالى أمر المؤمنين أن لا يتولوا من غضب عليه ولايجعلوه خليفةً لهم في هذه الدنيا أي من يغضب فاطمة عليها السلام يرفض الله سبحانه وتعالى ولايته وخلافته الى يوم القيامة حسب هذه الآية الكريمة قال الله سبحانه وتعالى (يا أيها الذين أمنوا لا تتولوا قوماً غضب ألله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور).... (24)، أي الذي تغضب عليه سيد نساء العالمين ينهي الله عن توليه وجعله خليفة للمسلمين بل يعاقب الله سبحانه وتعالى كل من يتولاه لأنه يعصي أوامر الله سبحانه وتعالى المذكورة في الآية أعلاه، لهذا إحتجنا لإظهار بطلان خلافة من أغتصب الخلافة السيدة فاطمة عليها السلام وما تمتاز به من خصائص وصفات لأن الأمة تحتاج لهزة عنيفة لكي تنهض من سباتها العميق وهي أمام هذه الضبابية التي يحاول أتباع الخلفاء خلقها، بسبب المكانة التي كان يتمتع بها من أغتصب الخلافة مقارنة ببني أمية الذين لم يدخلوا للإسلام إلا كرهاً وطمعاً فكان الصحابي الجليل عمار بن ياسر (ره) وحديثه أما مسألة الخلافة فيجب أن نستعمل دليل بقوة الحدث وخطورته فكان نور فاطمة (سلام الله عليها) الذي كشف الظلام وبدد الضباب وجعل طريق الحق أكثر إشراقاً ووضوحاً، فكانت فاطمة (سلام الله عليها) دليلنا لتثبيت الحق وإظهاره ودعمه.

مؤسسة السبطين العالمية

ملاحظة :باقي السؤال رقم 10 فقط

صدى المهدي
09-02-2018, 06:40 PM
جواب السؤال 10 والاخير



وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا






قال الله تعالى في سورة آل عمران : ( وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ) .
لا بأس بذكر إجمالي لمعنى الكفالة وما ينبغي على زكريا فعله لحفظها والقيام بشؤونها .
إعلم ; إن الكفالة بمعنى الضمان في المؤنة والقيام بالأمر ; يقال : كفلته كفلا وكفولا فأنا كافل ، إذا تكفلت مؤنته ; والمكفول عنه في الفقه من كان في ذمته دين ، والمكفول له والمكفول به الدين ، والكفيل من ثبت الدين في ذمته .
وذو الكفل بكسر الكاف نبي من الأنبياء بعد سليمان ( عليه السلام ) ، قال البعض أنه إلياس ، وقال آخرون : إنه اليسع ، وسمي ذا الكفل لأنه كفل مؤنة الفقراء ، أو لأنه كفل سبعين نبيا في زمن عيسى ( عليه السلام ) وأنجاهم من العذاب وتحمل عنهم أذى الظالمين .
قال بعض المفسرين أن الله كفل زكريا بمريم ، أو أن زكريا ضم مريم إليه لجهة القرابة التي كانت بينهما .
وخلاصة قصة الآية : بعد أن ولدت حنة ابنتها مريم ( عليها السلام ) لفتها بخرقة وحملتها إلى بيت المقدس ، وكان خدامه تسعة وعشرين نفرا يرأسهم زكريا ( عليه السلام ) ، وكانوا يكتبون التوراة ، فقالت حنة : اكفلوا هذه البنت لتبقى في هذا البيت .
فتبادروا إليها لمعرفتهم بمكانة حنة وزوجها الذي كان صاحب قربانهم ، وحاول كل منهم أن ينال هذا الشرف ويباهي بهذا الفخر ، فتخاصموا بينهم ورضوا بالقرعة ، فأخرجوا أقلامهم التي كانوا يكتبون التوراة بها وكتبوا عليها أسماءهم وألقوها في الماء ، فمن طفا قلمه على الماء فهي نصيبه ، فألقوا أقلامهم في نهر الأردن دفعة واحدة فخرج قلم زكريا وانتهت الخصومة واعتذر الخدم والأحبار من زكريا .
فلما كفلها زكريا ضمها إلى أهله حنانة أو ايشاع ، وهي خالة مريم على الرواية المشهورة - أي أخت حنة - وهو معنى قوله تعالى ( وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون ) فجعلتها ايشاع وزوجها الذي كفلها في غرفة في بيت المقدس حتى نشأت وبلغت تسع سنين .
قال تعالى : ( كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) المحراب هو المكان العالي أو الغرفة أو المسجد وكان يسمى يومها بالمحراب ، ويطلق في هذا الزمان على المصلى وهو المكان الذي تقام فيه الصلاة ، وسمي بالمحراب لأن المصلي يحارب فيه أهواءه ويحارب الشيطان في أوقات أداء الفريضة .
وقال الشيخ الجليل الصدوق محمد بن بابويه في مقارنته بين مريم وفاطمة الزهراء ( عليها السلام ) : قال الله تعالى : ( وكفلها زكريا ) وكفل فاطمة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ورسول الله أفضل من زكريا وفاطمة أفضل من مريم ( عليها السلام ) .
وقالت خديجة ( عليها السلام ) - كما مر في حديث سابق - : إني أفضل من حنة أم مريم ، وبعلي أفضل من بعلها . هذا ; وقد كفل زكريا مريم بالقوت والخبز والحماية الكاملة حتى نشأت وبلغت ، وكذا كفل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مريم الكبرى فاطمة الزهراء حتى بلغت .
أقول : إن الخالة بمنزلة الأم ، ولكنها لا تصير أما ، وزوج الخالة قد يحل محل الأب ولا يكون أبا ، وعليه فإن كفالة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وخديجة ( عليها السلام ) أفضل وأقوى من كفالة حنة وزكريا .
بل إن كفالة الأب والأم من الواجبات المفروضة والتكاليف الإلهية ، والإنفاق على الأولاد وتوفير مؤونتهم وتربيتهم من مقتضيات الطبيعة البشرية وآثار الحب الفطري الطبيعي .
والتربية تكون حسب الاستعداد والقابلية والكمال الذاتي النفساني للمربي ، ولا بد من التماثل والتشابه والسنخية بين المربي والمربى ، فجوهر الذات القدسية الفاطمية مأخوذ من جوهر الذات المقدسة المصطفوية ، ونورها مستل من نور الأنوار ، وبناء على ما ذكر تظهر صفات المربي في المربى بالملازمة وكثرة المجاورة .
يعني إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ربى فاطمة ( عليها السلام ) على النعمة الظاهرة والحضانة الصورية التكليفية ، كما أنه غذاها في تلك المدة القليلة بالخصال الحسنة والصفات الممدوحة من النعم المعنوية والأغذية الروحانية ، واصطفاها على نساء العالمين ، وزقها الملكات الكاملة كما يزق الطائر فرخه ، فقوى نبي الرحمة قوى الوجود المقدس لفاطمة ( عليها السلام ) بالأنوار الإلهية والفيوضات الغيبية القوية ، فلما بلغت وفرغ عن كفالتها الظاهرة والباطنة ، وجد فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) كاملة جامعة مبرءة من كل نقص ، ولذا كانت فاطمة أشبه الناس برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) خلقا وخلقا ، ذاتا وصفة ، هديا وسمتا ، قولا وفعلا .
وهو معنى قوله تعالى ( وأنبتها نباتا حسنا ) وكفلها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .
ومن الواضح المبرهن عليه - أيضا - أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) بعث للإرشاد والهداية وتكميل العباد ، وكانت دعوته بمستويين : دعوة عامة ودعوة خاصة . أما الخاصة فكانت لعشيرته والأقربين ، وأما العامة فللعامة .
ولا شك في أن ابنته فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) كانت ألصق الموجودين به ( صلى الله عليه وآله ) وأقرب المقربين إليه من عشيرته الأقربين بحسب القرب الصوري والمعنوي ، وكان لها استعدادا فطريا خاصا ، فكيف يقصر والحال هذه في إكمال بضعته ؟ ! وإن الأب ليعطي - بدافع المحبة الفطرية التي جبله الله عليها - كل ما يدخر وكل ما يحسبه الأفضل لولده ، ويدخر له كل ما يحتاجه لوقت الحاجة ، ويسلمه قطائعه ونفائسه ، ولم يكن لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولدا أعز من فاطمة ( عليها السلام ) ، لذا فإنه كان منذ ابتداء الوحي والبعثة وإبلاغ الأحكام يودع أنفس جواهر الإيمان في مخزن الوجود المقدس لعزيزته ، ويعلمها المعارف والعلوم ، فكان أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الفرد الكامل من الأقربين في استعداده الفطري - على صغر سنه - ومن بعده فاطمة ( عليها السلام ) ، ولذا انصب اهتمام النبي ( صلى الله عليه وآله ) في السنوات التسع على إكمال التربية فقط ، ولهذا قالت أسماء عن فاطمة ( عليها السلام ) وهي في الثامنة من عمرها : « ما رأيت امرأة أأدب منها » وقال الراوي متعجبا من اجتهادها في العبادة : ما رأيت امرأة أعبد منها » لقد تورمت قدماها من العبادة . وكمال الإنسان في هاتين القوتين العاقلة والعاملة .
وقد تميزت فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) عن جميع النساء في جوهر العقل والعمل ، فلما دخلت في كفالة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) واستترت في حجلة العصمة كشفت الذخائر العلوية المكتومة والخزائن المكنونة ، فلم يخفى عنها شئ ولم يبقى دونها سر سلام الله عليها ، وكان مولى الأولياء يخبرها بما يسمعه عن سيد الأنبياء ، فكانت تستفيض من كلام أبيها ( صلى الله عليه وآله ) .
ففاطمة الزهراء ( عليها السلام ) تلقت التربية المباشرة من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تسع سنين قضتها في كنفه ، ثم انتقلت إلى حمى الولاية فكانت تستفيد الأحكام والمعارف الجديدة بالواسطة .
والآن هل يمكن أن تقاس هذه المرأة بنساء الأولين والآخرين ، أو بمريم وغيرها من نساء العالمين ؟ ! وتربية هذا الإنسان الكامل في القابلية يقتضي قابلا من جنسه ، ويمكن الاستدلال على أن فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) كانت أول من آمن من النساء بالله ورسوله بعد أمها خديجة بنفس البرهان الذي ألزم به المأمون علماء العامة بقبول إيمان أمير المؤمنين في الصغر قبل البلوغ ، من دعاء النبي ( صلى الله عليه وآله ) والوحي الإيماني « فهو أول من آمن بالله ورسوله » .
ولكن كما كان إيمان أمير المؤمنين في الصغر يعدل ، بل يفضل إيمان الأولين والآخرين ، فكذلك إيمان فاطمة يفضل إيمان خديجة ونساء العالمين ; لما تلقته من اهتمامات وإفاضات وتربية خاصة من أبيها ، واختلاف مراتب المؤمنين بالإيمان واضح في الأخبار المعتبرة .
الحاصل : لا يمكن أن يقال أن نمو فاطمة الزهراء نماء جسمانيا كان خارجا عن الحد الطبيعي وخلافا للعادة المعهودة ، وإلا لزم أن نقول إنها كانت تنمو نموا مخالفا للاعتدال ومنافيا لكمال الأجزاء الأعضاء الإنسانية ، ويعارض أيضا الأحاديث والأخبار الواردة في شمائلها الصورية وخصائلها المعنوية الناصة على شبهها الشديد للغاية مع شخص رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .
وأما تكلمها في رحم أمها خديجة ، فقد تكرر عدة مرات ، وأما تكلمها بعد الولادة مباشرة ، فلم أعثر على رواية تدل على تكرر ذلك ، فبعد أن شهدت الشهادتين وأقرت بإمامة الأئمه المعصومين ( عليهم السلام ) بعد الولادة مباشرة وفي حضور النسوة الأربع والحوريات ، وانقطع كلامها لم تتكرر الحادثة مرة أخرى ; وإذا كانت قد تكررت ولم تصلنا ففي إخفاء ذلك حكمة ; لأننا لم نجد رواية تنقل لنا ذلك .
كما أننا لم نجد روايات تدل على استمرار عيسى أو بعض الأئمة المعصومين ( عليهم السلام ) في التكلم أيام الرضاع سوى ما ثبت من كلامهم في بدو التولد ; وكأن الدوام ينافي الحال الطبيعي لعموم العبيد .
وأما ما سمعته خديجة ، فهي الوحيدة التي سمعته ثم أخبرت النبي ( صلى الله عليه وآله ) به ، ولم يكن في ذلك الزمان مستمع قابل من الآخرين يمكن أن يسمع حديث فاطمة ويروي لنا ما سمع ، وليس في الأخبار شئ من ذلك . وأما عيسى ابن مريم ، فقد تكلم في المهد إسكاتا لخصوم مريم ( عليها السلام ) فقال : ( إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا ) ; وكان قد تكلم عند الولادة مسليا أمه كما قال الله تعالى : ( فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا * وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا * فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ) .
وقد ورد في الرواية الصحيحة أن عيسى ( عليه السلام ) لم يتكلم بعد ذلك إلى أن حان أوان تكلمه كسائر الأطفال حين يبلغون ذلك السن المعين ، وإذا وردت وردت رواية في تكلمه فالمقصود وقوعه بعد الرضاع .
وفي كتاب « حياة القلوب » أن مريم تكلمت في رحم أمها حنة ، بل روى ذلك أهل الخلاف أيضا .
روي أن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال لأمه فاطمة بنت أسد : « يا أماه لا تقمطيني إني أريد أن أتضرع إلى الله وأبتهل وأتبصبص » وإنه تكلم مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وتلي الكتب السماوية وقرأ القرآن الكريم كما ورد في كتب المناقب والفضائل مفصلا ، وهذا التكلم -في غير الوقت المعهود - فيه إظهار لقدرة الحق ، ودليل وبرهان على شرف وجلالة قدر المتكلم ، وهو من أعظم الكرامات للمولود .
ولا يبعد أن الله قد أكمل عقلها في صغرها ، وهي العاقلة في بدو الخلقة والساجدة بعد الولادة ، كما أكمل عقل عيسى ابن مريم في صغره ، وجعلها مباركة لنماء الخير ومباركة لدوامها على الإيمان والتوحيد والعبادة والطاعة ، كما قال المسيح : ( وجعلني مباركا أينما كنت ) .
وما كان إقرارها بالعبودية في أول الولادة إلا لإبطال الشرك وإرغام عبدة الأصنام في مكة المعظمة ، مثل ما قال عيسى ابن مريم ( عليهما السلام ) : ( إني عبد الله ) لإبطال قول من يدعي له الربوبية ، فأنطقه الله بعلمه بما يقول الغافلون فيه . وأما إقرارها بنبوة أبيها وإمامة بعلها وبنيها ، فهو للبر بالوالدين وأداء الشكر لنعمة التربية كما هو الحق ، وللإعلان بأنها على دين أبيها وبعلها ، وبأن ولدها المعصومين هم خلفاء الله في الأرضين إلى يوم الدين .
قال الله تعالى حكاية عن عيسى ابن مريم ( وبرا بوالدتي ) .
ولعمري إنها البارة بالوالدين والمشفقة عليهما بما لا أذن سمعت ولا عين رأت . وقال عيسى ابن مريم ( عليهما السلام ) : ( وآتاني الكتاب وجعلني نبيا ) وإنها ( عليها السلام ) صاحبة المصحف المكرم ، الذي آتاها وأوحى إليها به الروح الأمين ، وهو

وهو المخزون عند الأئمة وهم ينظرون فيه ويستنبئون من أخباره وآثاره ، وهو الآن عند الإمام صاحب العصر ، أقر الله عيوننا بطلعته ، وهو من أعظم البراهين على إمامته .
قال الله في عيسى بن مريم ( عليهما السلام ) : ( ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا ) وفاطمة هي الآية العظيمة والرحمة الموصولة لهذه الأمة .
وقال أيضا : ( فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين ) وكذلك أبناؤها الطاهرون وأولادها المعصومون آيات بينات على الخلق أجمعين ، والسلام عليها يوم ولدت ويوم ماتت ويوم تبعث من تربتها وتقوم من رقدتها وتسعى النفوس إليها في يوم الساعة لأجل الشفاعة .
وسيأتي إن شاء الله تعالى في خصيصة آتية أخبار في إثبات عصمتها وعلمها اللدني وكمال إيمانها ، وهي روح العالمين وسيدة النساء أجمعين . نصيحة موجزة ينبغي على محبي أهل البيت ( عليهم السلام ) أن يهتموا اهتماما بالغا بتربية أولادهم منذ ولادتهم ، ذكورا وإناثا ، ويلتزموا بالآداب المأثورة عن الشريعة المطهرة ، ليقيموا بنيانهم منذ الطفولة على أساس متين وبنيان رصين ، فتعاليم الأئمة ( عليهم السلام ) تنشأهم خير منشأ فتعود ثمارها على الأطفال أنفسهم وأبويهم والناس أجمعين .
ففي مجموعة ورام عن الباقر ( عليه السلام ) قال : « وإذا بلغ الغلام ثلاث سنين يقال له سبع مرات قل : « لا إله إلا الله » ، ثم يترك حتى تتم له ثلاث سنين وسبعة أشهر وعشرون يوما ، فيقال له : قل : « محمد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) » سبع مرات ، ثم يترك حتى تتم له خمس سنين ثم يقال له : قل : « صلى الله على محمد وعلى آله » ، ثم يترك حتى تتم له خمس سنين ، ثم يقال له : أيهما يمينك وأيهما شمالك ؟ فإن عرف ذلك حول وجهه إلى القبلة ويقال له : اسجد ، ثم يترك حتى يتم له سبع سنين فإذا تم له سبع سنين قيل له : اغسل وجهك وكفيك ، فإذا غسلهما قيل له : صل ، ثم يترك حتى يتم له تسع سنين ، فإذا تم له تسع سنين علم الصوم وضرب عليه وأمر بالصلاة وضرب عليها ، فإذا تعلم الوضوء والصلاة غفر الله لوالديه » .
ولا شك أن المولود يولد على فطرة التوحيد ; وغاية كل وجود الإقرار بوحدة واجب الوجود ، فعلى الوالدين أن يؤدبوا هذه الطينة الحسنة والفطرة السليمة بالآداب والأخلاق الحسنة ، لينمو منذ الطفولة ويشب على تلك الفطرة الأصلية كما يرعى الفلاح الأشجار والرياحين لتبلغ حد الكمال ، وإلا فعاقبة الغفلة الندامة .
قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) والأعظم من كل شئ إقامة قواعد التوحيد والنبوة ، وترسيخ روح الشهادتين ، وتكميل الولاية ومحبة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) والأئمة المعصومين الأحد عشر ، وتكميل الولاية فرع معرفة فاطمة الطاهرة وعترتها المطهرة ومحبة أهل هذا البيت ومحبة نبيهم .
فمن تربى على هذه الطريقة المستقيمة وتأدب بآدابها وتخلق بأخلاق أهلها ، وصل إلى الكعبة المقصودة عاجلا سريعا .
المصدر
مؤسسة السبطين العالمية

صدى المهدي
09-02-2018, 06:59 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هانحن وصلنا واياكم وببركة مولاتنا وسيدة نساء العالمين الزهراء عليها الف سلام مابقي الليل والنهار ورحمة الله وبركاته الى ختام المسابقة الفاطمية المباركة

اقدم الشكر والتقدير الى الادارة الكريمة ف منتدى الكفيل والى المراقب العام ومشرف المسابقات وكل المشايخ الاجلاء الكرام للسماح لي واياكم بعمل هذ العمل المتواضع وع محبة وثواب الزهراء عليها السلام
ومنها القبول ان شا الله

كل الشكر والتقدير الى الاعضاء اللذين شاركوا ف المسابقة وهم


روضة الزهراء 100

فداء الكوثر ( ام فاطمة ) 100

علوية اديان 100

ولاء زينب 100

كل الشكر والتقدير لكل من تابع وتصفح معي المسابقة ولكل الزوار الكرام

وهذة المسابقة الوسام يكون الى فداء الكوثر ام فاطمة هدية بسيطة ومتواضعة من عمل يدي محاولة مني ان اعطي للجميع المشاركين كل مرة واحد منهم ومن حق الجميع المشاركين اوسمة ع الاجابات الرائعة والمشاركة معي ولهم الاجر والثواب من مقام الزهراء عليها السلام وشكرا جزيلاا لهم

http://a.up-00.com/2018/02/151819190122591.png (http://www.up-00.com/)

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
يازهراء اشفعي لنا ....يازهراء سدد