المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : كيف نعرف ان الامام الحجه عليه السلام راضي عنا ؟



حسن الحجامي
20-10-2010, 10:17 PM
ذلك من خلال العمل بوضائف عصر الغيبة فأن من افضل الوضائف المسلمة في عصر الغيبة الكبرى هو انتظار الفرج، وعقد العلامة المجلسي فصلاً خاصاً في بحار الانوار حول هذه الوظيفة، وذكر سبعين رواية عن المعصومين عليهم السلام في ذلك، وعد الانتظار في هذه الاحاديث من دين الائمة وافضل الاعمال، واحب الاعمال، وافضل العبادات، فالمنتظر هو كالمتشحط بدمه في سبيل الله، وهو بمنزلة من كان مع القائم عليه السلام في فسطاطه، وبمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله، وكمن استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكالشاهر سيفه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يذب عنه، وكان له مثل اجر من قتل معه، وعند الله افضل من كثير ممن شهد بدراً واحداً.

حاتم المياحي
21-10-2010, 07:49 AM
جزاك الله خيراً

عطر الولايه
21-10-2010, 09:18 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الابرار الاخيار
اللهم عجل لوليك الفرج
احسنتم جزاكم الله كل الخير على الموضوع القيم

سنترعيد
27-10-2010, 08:45 AM
اللهم كن لوليك الحجة ابن الحسن صلواتك عليه وعلى اله في هذه الساعة وفي كل ساعة وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكن ارضة طوعا وتمتعوا طويلا وهب لنا رأفة ورحمتة وعونة ودعائة وخيرة ما لنا فيه سعتا من فضلك وفوزا عندك يا كريم برحمتك يا ارحم الراحمين

الصالح
27-10-2010, 05:19 PM
اللهم عجل لويك الفرج بحق الحسين عليه السلام

خادمه الزهراء
28-10-2010, 07:17 PM
http://img525.imageshack.us/img525/2950/11ouva7.gif
جزاك الله خير الجزاء خيي حسين الحجامي
مجهودك رائع بل في قمه الروعه يعطيك مليون عافيه
وجعلك الله من اعوان الأمام عليه السلام
تقبل مروري المتواضع مع تحياتي
ودي

سنترعيد
29-10-2010, 03:54 PM
علي مع الحق والحق مع علي صلوات الله عليك يا علي

ام حيدر
30-10-2010, 07:10 AM
http://abeermahmoud.jeeran.com/331-do3aa.gif

الى متى
31-10-2010, 08:32 AM
السلام على من اتبع الهدى .. تذكر اخي هداك الله ان كل ماتلفظ به سيشهد عليك يوم القيامه اتذكر ان هذه البدعه من يفعلها هو افضل من من شهد بدر واحد ليس هناك افضل من من شهد بدر واحد من فدوا ارواحهم لتاسيس الدين من ذكروا بصريح العباره في السنه والقران بدليل خالى من الشوائب
أما ثبوت فضل أهل بدر والثناء عليهم في السنة النبوية فكثير من ذلك:
1- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد والزبير - وكلنا فارس - قال: ((انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ[9] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn9) فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين))، فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: الكتاب، فقالت: ما معي كتاب، وأنخناها فالتمسنا فلم نر كتاباً، فقلنا: ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لتخرجن الكتاب أو لنجردنك، فلما رأت الجد أهوت إلى حجزتها ـ وهي محتجزة بكساء ـ فأخرجته، فانطلقنا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما حملك؟)) قال حاطب: والله، ما بي أن لا أكون مؤمناً بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله به عن أهلي ومالي وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((صدق، ولا تقولوا له إلا خيراً)) فقال عمر: إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فأضرب عنقه فقال: ((لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة أو فقد غفر لكم)) فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم[10] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn10).
قال الحافظ ابن حجر: "ووقع الخبر بألفاظ منها: ((فقد غفرت لكم))، ومنها: ((فقد وجبت لكم الجنة))، ومنها: ((لعل الله اطلع...))، لكن قال العلماء: إن الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع"[11] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn11).
2- وعن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه ـ وكان أبوه من أهل بدر ـ قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال: ((من أفضل المسلمين)) ـ أو كلمة نحوها ـ قال: وكذلك من شهد بدراً من الملائكة"[12] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn12).
3- عن أنس رضي الله عنه قال: أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام، فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله قد عرفت منزلة حارثة مني، فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى تر ما أصنع فقال: ((ويحك أوَهبلت؟! أوَجنة هي؟! إنها جنات كثيرة وإنه في جنة الفردوس))[13] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn13).
قال الحافظ ابن كثير: "وفي هذا تنبيه عظيم على فضل أهل بدر فإن هذا لم يكن في ساحة القتال ولا في حومة الوغى بل كان من النظارة من بعيد، وإنما أصابه سهم غرب[14] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn14) وهو يشرب من الحوض ومع هذا أصاب بهذا الموقف الفردوسَ"[15] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn15).
4- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدعاء الذي دعا به يوم بدر: ((اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض))[16] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn16).
المبحث الثالث: الثناء على أهل أحد:
جاء الثناء على أهل أحد في القرآن الكريم في آيات كثيرة منها:
1- قال تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوّىء ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران:121].
هذه الآية تضمنت الثناء البالغ على أهل أحد بشهادة الله تعالى لهم بحقيقة الإيمان الذي حل واستقر في قلوبهم الطيبة، وفي هذه الشهادة فضيلة أيما فضيلة لمن حضر من الصحابة موقعة أحد[17] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn17).
2- وقال تعالى: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَـٰزَعْتُمْ فِى ٱلأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مّن بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران:152].
3- وقال تعالى: {ٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَـٰبَهُمُ ٱلْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَٱتَّقَوْاْ أَجْرٌ عَظِيمٌ } [آل عمران:172].
قال ابن جرير الطبري: "يعني بذلك جل ثناؤه: وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين المستجيبين لله وللرسول من بعدما أصابهم الجراح والكِلام، وإنما عنى الله تعالى ذكره بذلك الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد في طلب العدو أبي سفيان ومن كان معه من مشركي قريش منصرفهم عن أحد"[18] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn18).
ما جاء في فضل ومنزلة أهل أحد في السنة النبوية:
1- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله عز وجل أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن منقلبهم قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون بما صنع الله لنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل: أنا أبلغهم عنكم))، فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات على رسوله: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوٰتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ}[آل عمران:169][19] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn19).
2- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما كان يوم أحد جيء بأبي مسجّى وقد مثل به، قال: فأردت أن أرفع الثوب فنهاني قومي، ثم أردت أن أرفع الثوب فنهاني قومي، فرفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر به فرفع فسمع صوت باكية أو صائحة فقال: ((من هذه؟)) فقالوا: بنت عمرو أو أخت عمرو فقال: ((ولِمَ تَبكي؟ فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع)) وفي رواية أنه قال: ((تبكيه أو لا تبكيه، ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه))[20] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn20).
قال ابن حجر: "(أو) في قوله، ((تبكين أو لا تبكين)) للتخيير، ومعناه أنه مكرم بصنيع الملائكة وتزاحمهم عليه لصعودهم بروحه" [ (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn21)فلن يستوى منا من انفق قبل الفتح وقاتل ,,رضوان الله عليهم
وعندما نذكر قول بلا دليل وليس له دليل .. على حساب تفضيل صنيعه على من فضلهم الله وانتقاهم ..فهذه مصيبه حقا انها مصيبة في الدين

فارس الشيعة
31-10-2010, 01:27 PM
السلام على من اتبع الهدى .. تذكر اخي هداك الله ان كل ماتلفظ به سيشهد عليك يوم القيامه اتذكر ان هذه البدعه من يفعلها هو افضل من من شهد بدر واحد ليس هناك افضل من من شهد بدر واحد من فدوا ارواحهم لتاسيس الدين من ذكروا بصريح العباره في السنه والقران بدليل خالى من الشوائب
أما ثبوت فضل أهل بدر والثناء عليهم في السنة النبوية فكثير من ذلك:
1- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد والزبير - وكلنا فارس - قال: ((انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ[9] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn9) فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين))، فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: الكتاب، فقالت: ما معي كتاب، وأنخناها فالتمسنا فلم نر كتاباً، فقلنا: ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لتخرجن الكتاب أو لنجردنك، فلما رأت الجد أهوت إلى حجزتها ـ وهي محتجزة بكساء ـ فأخرجته، فانطلقنا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما حملك؟)) قال حاطب: والله، ما بي أن لا أكون مؤمناً بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله به عن أهلي ومالي وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((صدق، ولا تقولوا له إلا خيراً)) فقال عمر: إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فأضرب عنقه فقال: ((لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة أو فقد غفر لكم)) فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم[10] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn10).
قال الحافظ ابن حجر: "ووقع الخبر بألفاظ منها: ((فقد غفرت لكم))، ومنها: ((فقد وجبت لكم الجنة))، ومنها: ((لعل الله اطلع...))، لكن قال العلماء: إن الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع"[11] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn11).
2- وعن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه ـ وكان أبوه من أهل بدر ـ قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟ قال: ((من أفضل المسلمين)) ـ أو كلمة نحوها ـ قال: وكذلك من شهد بدراً من الملائكة"[12] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn12).
3- عن أنس رضي الله عنه قال: أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام، فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله قد عرفت منزلة حارثة مني، فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى تر ما أصنع فقال: ((ويحك أوَهبلت؟! أوَجنة هي؟! إنها جنات كثيرة وإنه في جنة الفردوس))[13] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn13).
قال الحافظ ابن كثير: "وفي هذا تنبيه عظيم على فضل أهل بدر فإن هذا لم يكن في ساحة القتال ولا في حومة الوغى بل كان من النظارة من بعيد، وإنما أصابه سهم غرب[14] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn14) وهو يشرب من الحوض ومع هذا أصاب بهذا الموقف الفردوسَ"[15] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn15).
4- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدعاء الذي دعا به يوم بدر: ((اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض))[16] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn16).
المبحث الثالث: الثناء على أهل أحد:
جاء الثناء على أهل أحد في القرآن الكريم في آيات كثيرة منها:
1- قال تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوّىء ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران:121].
هذه الآية تضمنت الثناء البالغ على أهل أحد بشهادة الله تعالى لهم بحقيقة الإيمان الذي حل واستقر في قلوبهم الطيبة، وفي هذه الشهادة فضيلة أيما فضيلة لمن حضر من الصحابة موقعة أحد[17] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn17).
2- وقال تعالى: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَـٰزَعْتُمْ فِى ٱلأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مّن بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران:152].
3- وقال تعالى: {ٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَـٰبَهُمُ ٱلْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَٱتَّقَوْاْ أَجْرٌ عَظِيمٌ } [آل عمران:172].
قال ابن جرير الطبري: "يعني بذلك جل ثناؤه: وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين المستجيبين لله وللرسول من بعدما أصابهم الجراح والكِلام، وإنما عنى الله تعالى ذكره بذلك الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد في طلب العدو أبي سفيان ومن كان معه من مشركي قريش منصرفهم عن أحد"[18] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn18).
ما جاء في فضل ومنزلة أهل أحد في السنة النبوية:
1- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله عز وجل أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن منقلبهم قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون بما صنع الله لنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل: أنا أبلغهم عنكم))، فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات على رسوله: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوٰتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ}[آل عمران:169][19] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn19).
2- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما كان يوم أحد جيء بأبي مسجّى وقد مثل به، قال: فأردت أن أرفع الثوب فنهاني قومي، ثم أردت أن أرفع الثوب فنهاني قومي، فرفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر به فرفع فسمع صوت باكية أو صائحة فقال: ((من هذه؟)) فقالوا: بنت عمرو أو أخت عمرو فقال: ((ولِمَ تَبكي؟ فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع)) وفي رواية أنه قال: ((تبكيه أو لا تبكيه، ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه))[20] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn20).
قال ابن حجر: "(أو) في قوله، ((تبكين أو لا تبكين)) للتخيير، ومعناه أنه مكرم بصنيع الملائكة وتزاحمهم عليه لصعودهم بروحه" [ (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/6.htm#_ftn21)فلن يستوى منا من انفق قبل الفتح وقاتل ,,رضوان الله عليهم
وعندما نذكر قول بلا دليل وليس له دليل .. على حساب تفضيل صنيعه على من فضلهم الله وانتقاهم ..فهذه مصيبه حقا انها مصيبة في الدين

ما علاقة الصحابة بالإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه)؟!
ماذا تريد أن تقول ؟!!
كلامك غير صريح ، وغير واضح!!!!!
وأي بدعة تعني؟!!

فارس الشيعة
31-10-2010, 03:23 PM
السلام على من اتبع الهدى .. تذكر اخي هداك الله ان كل ماتلفظ به سيشهد عليك يوم القيامه اتذكر ان هذه البدعه من يفعلها هو افضل من من شهد بدر واحد ليس هناك افضل من من شهد بدر واحد من فدوا ارواحهم لتاسيس الدين من ذكروا بصريح العباره في السنه والقران بدليل خالى من الشوائب
"وعندما نذكر قول بلا دليل وليس له دليل .. على حساب تفضيل صنيعه على من فضلهم الله وانتقاهم ..فهذه مصيبه حقا انها مصيبة في الدين

لقد روى شيخ البخاري ابن أبي شيبة، فقال :
((حدثنا أبو أسامة عن عوف عن محمد قال:" يكون في هذه الأمة خليفة لا يُفَضَّل عليه أبو بكر ولا عُمر")). أي: أنَّ المهدي أفضل من أبي بكر وعمر.
وقال نعيم بن حماد ((حدثنا يحيى عن السري بن يحيى عن ابن سيرين قيل له المهدي خير أو أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ؟ قال هو أخير منهما ويعدل بنبي.))
وقال أيضاً: ((حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن محمد بن سيرين أنه ذكر فتنة تكون فقال إذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم حتى تسمعوا على الناس بخير من أبي بكر وعمر -رضى الله عنهما-
قيل يا أبا بكر: خير من أبي بكر وعمر ؟
قال قد كان يفضل على بعض الأنبياء)).

الى متى
01-11-2010, 08:07 AM
السلام عليكم ...انا ذكرت ذلك لوارد القصه وقصدت ..قوله بان انتظار المهدي هو خير من من شهد بدر واحد ...هذا ماقصده بفضل انتظار المهدي .,,,.وبنسبه لرجوع المهدي فان هناك فرق واضح في جوهر خروج المهدي فقولكم بان المهدي هو محمد بن حسين العسكري خطاء واضح في حين اتفقت الروايات على ان المهدي يوافق اسمه اسم النبي واسم ابيه اسم ابي الرسول صلى الله عليه وسلم فهل سيصبح محمد بن حسين محمد بن عبدالله ..هذا دليل على خطاء الروايات الذي لايخفى على احد ..ان هو الا حجه لاستمداد امل يجعل رواد هذه الاحجيه متماسكين ..وبنسبه لظهور المهدي فمتفق عليه ولاكن ليس لما تدعون ..انما لاقامة الدين في جميع الارض

الى متى
01-11-2010, 08:22 AM
اردت ان استفسر ...عن شى غريب عند ذكركم لاحاديث ترونها حجه ودائما ماالحظ ذلك ..وقال أيضاً: ((حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن محمد بن سيرين أنه ذكر فتنة تكون فقال إذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم حتى تسمعوا على الناس بخير من أبي بكر وعمر -رضى الله عنهما-
قيل يا أبا بكر: خير من أبي بكر وعمر ؟
قال قد كان يفضل على بعض الأنبياء)).
فذكرك هذا الحديث دليل واضح ان ابوبكر وعمر ...خير الامه بعد نبينا وكذا صحابته ..فكثير مايناقض المرء نفسه لديكم
عندما يسب ويشتم هؤلاء الصحابه خاصة ويذكرون بانهم فاسقين..ولا يرون قولهم قول يؤخذ به ولايحتذى بهم ..........ثم هم يذكرون احاديث عنهم تدل على فضلهم >>الذى لايختلف عليه في الشرع اثنان.<<.لكي يستشهد بصحة اخبار اخرى لديهم ..ولم ينتبه الا ان صحة هذا الخبر سيكون حجة لتكذيب خبر اخر.. رغم انه ليس هناك داعي للاستشهاد على بعض الامور في الشرع التى كالشمس لاتحجب بغربال فماذا بعد ذكر الله جل جلاله لهم في اياته ..فاذا عدل عن قول الله بقول البشر ..ماذا بعد الحق الا الضلال

فارس الشيعة
01-11-2010, 03:33 PM
السلام عليكم ...انا ذكرت ذلك لوارد القصه وقصدت ..قوله بان انتظار المهدي هو خير من من شهد بدر واحد ...هذا ماقصده بفضل انتظار المهدي .,,,.


وعليكم السلام أخي العزيز:
شكرًا لمشاركتك معنا نرجو أن تتفهم وجهة نظرنا من خلال البحث العلمي الهادئ البناء لرفع سحب التفرقة والشقاق التي حاكتها يد أعداء الإسلام للتفرقة بين أبنائه، فأهلاً وسهلاً بك.
عزيزي إلى متى:
ما نقله أخونا العزيز هو رواية عن أئمة أهل البيت D، والرواية طويلة جاء فيها: ( فالمنتظر هو كالمتشحط بدمه في سبيل الله، وهو بمنزلة من كان معالقائم عليه السلام في فسطاطه، وبمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله، وكمن استشهد معرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكالشاهر سيفه بين يدي رسول الله صلى الله عليهوآله وسلم يذب عنه، وكان له مثل اجر من قتل معه، وعند الله أفضل من كثير ممن شهدبدراً واحداً.))
فلم تقل الرواية : (أفضل من جميع من شهدبدراً واحداً)، فأيُّ شيءٍ تراه غير صحيح في الموضوع؟!!!
خصوصًا و إذا كان هناك الكثير من الروايات في كتب السنة تفيد أفضلية المؤمنين في آخر الزمان كالرواية التي رواها جماعة من علماء السنة منهم الحاكم في المستدرك على الصحيحين:
(...عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ : كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسًا ، فَقَالَ : أَنْبِئُونِي بِأَفْضَلِ أَهْلِ الإِيمَانِ إِيمَانًا ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، الْمَلائِكَةُ ، قَالَ : هُمْ كَذَلِكَ ، وَيَحِقُّ لَهُمْ ذَلِكَ ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ اللَّهُ الْمَنْزِلَةَ الَّتِي أَنْزَلَهُمْ بِهَا ؟ بَلْ غَيْرُهُمْ ؟ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، الأَنْبِيَاءُ الَّذِينَ أَكْرَمَهُمُ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَالنُّبُوَّةِ ، قَالَ : هُمْ كَذَلِكَ ، وَيَحِقُّ لَهُمْ ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ ، وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ اللَّهُ الْمَنْزِلَةَ الَّتِي أَنْزَلَهُمْ بِهَا ؟ بَلْ غَيْرُهُمْ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، الشُّهَدَاءُ الَّذِينَ اسْتُشْهِدُوا مَعَ الأَعْدَاءِ ، قَالَ : هُمْ كَذَلِكَ وَيَحِقُّ لَهُمْ ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ ، وَقَدْ أَكْرَمَهُمُ اللَّهُ بِالشَّهَادَةِ مَعَ الأَنْبِيَاءِ ؟ بَلْ غَيْرُهُمْ ، قَالُوا : فَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : أَقْوَامٌ فِي أَصْلابِ الرِّجَالِ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِي ، يُؤْمِنُونَ بِي ، وَلَمْ يَرَوْنِي ، وَيُصَدِّقُونَ بِي ، وَلَمْ يَرَوْنِي ، يَجِدُونَ الْوَرَقَ الْمُعَلَّقَ فَيَعْمَلُونَ بِمَا فِيهِ ، فَهَؤُلاءِ أَفْضَلُ أَهْلِ الإِيمَانِ إِيمَانًا)) قال الحاكم النيسابوري:هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه

ووردت عدة أحاديث في كتب السنة تفيد بأنَّ الرسول9أنبأ بمجيء زمان الآمر فيه بالمعروف ، والناهي عن المنكر يكون مثلُ أبي بكر و عمر، و له أجر خمسين ممن الصحابة ، فقد قال الحاكم النيسابوري: Sحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي ثنا محمد بن شعيب بن سابور ثنا عتبة بن أبي حكيم عن عمرو بن حارثة عن أبي أمية الشعباني قال : سألت أبا ثعلبة عن هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } فقال أبو ثعلبة لقد سألت عنها خبيرا أنا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم قبلا فقال : يا أبا ثعلبة مروا بالمعروف و تناهوا عن المنكر فإذا رأيت شحا مطاعا و هوى متبعا و دنيا مؤثرة و رأيت أمرا لا بد لك من طلبه فعليك نفسك و دعهم و عوامهم فإن وراءكم أيام الصبر صبر فيهن كقبض على الجمر للعامل فيهن أجر خمسين يعمل مثل عملِه هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيحR( 1 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftn1).
وقال الطبراني: Sحدثنا أحمد بن محمد بن صدقة و محمد بن العباس الأخرم الأصبهاني قالا : ثنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي ثنا سهل بن عثمان البجلي ثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إن من ورائكم زمان صبر للمتمسك فيه أجر خمسين شيهدا فقال عمر : يا رسول الله منا أو منهم ؟ قال : منكمR( 2 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftn2)




قال الطبراني أيضاً:

Sحدثنا محمد بن العباس المؤدب ثنا داود بن مهران الدباغ ثنا المشمعل بن ملحان عن مطرح بن يزيد عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن لهذا الدين إقبالا وإدبارا ألا وإن من إقبال هذا الدين أن تفقه القبيلة بأسرها حتى لا يبقى إلا الفاسق والفاسقان ذليلان فيها إن تكلما قهرا واضطهدا وإن من إدبار الدين أن تجفوا القبيلة بأسرها فلا يبقى إلا الفقيه والفقيهان فهما دليلان إن تكلما قهرا واضهدا ويلعن آخر هذه الأمة أولها ألا وعليهم حلت اللعنة حتى يشربوا الخمر علانية حتى تمر المرأة بالقوم فيقوم إليها بعضهم فيرفع بِذَيْلِهَا كما يرفع بذنب النعجة فقائل يقول يومئذ : ألا وَارِ منها وَرَاءَ الحائطِ فهو يومئذ فيهم مثلُ أبي بكر و عمر فيكم فمن أمر يوما بالمعروف ونهى عن المنكر فله أجر خمسين ممن رآني وآمن بي وأطاعني وتابعنيR( 3 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftn3).

وقال الطبراني أيضاً: حدثنا طالب بن قرة الأدني ثنا محمد بن عيسى الطباع
وحدثنا علي بن عبد العزيز ثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني قالا ثنا ابن المبارك ثنا عتبة بن أبي حكيم ثنا عمرو بن جارية اللخمي ثنا أبو أمية الشعباتي قال : أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت : يا أبا ثعلبة كيف تصنع في هذه الآية ؟ قال : أية آية ؟ قلت : قوله ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) قال : أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : بل تأمروا بالمعروف وتتناهوا عن المنكر فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العوام فإن من ورائكم أيام الصبر الصابر فيه مثل القابض على الجمر للعامل في ذلك الزمان أجر خمسين رجلا وزادني غير عتبة بن أبي حكيم قيل : يا رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو منهم ؟
قال : لا بل أجر خمسين رجلا منكم R( 4 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftn4).


وقال الترمذي: Sحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَعْقُوبَ الطَّالْقَانِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا عُتْبَةُ بْنُ أَبِى حَكِيمٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ جَارِيَةَ اللَّخْمِىُّ عَنْ أَبِى أُمَيَّةَ الشَّعْبَانِىِّ قَالَ أَتَيْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِىَّ فَقُلْتُ لَهُ كَيْفَ تَصْنَعُ فِى هَذِهِ الآيَةِ قَالَ أَيَّةُ آيَةٍ قُلْتُ قَوْلُهُ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) قَالَ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْهَا خَبِيرًا سَأَلْتُ عَنْهَا رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ « بَلِ ائْتَمِرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنَاهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ حَتَّى إِذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا وَهَوًى مُتَّبَعًا وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِى رَأْىٍ بِرَأْيِهِ فَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ نَفْسِكَ وَدَعِ الْعَوَامَّ فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ الْقَبْضِ عَلَى الْجَمْرِ لِلْعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلاً يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِكُمْ ». قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَزَادَنِى غَيْرُ عُتْبَةَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَجْرُ خَمْسِينَ رَجُلاً مِنَّا أَوْ مِنْهُمْ قَالَ « لاَ بَلْ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ »قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.R( 5 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftn5).


وقال البزَّاز: Sحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامَ الصَّبْرِ ، الصَّبْرُ فِيهِنَّ كَقَبْضٍ عَلَى الْجَمْرِ ، لِلْعَامِلِ فِيهَا أَجْرُ خَمْسِينَ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، خَمْسِينَ مِنْهُمْ أَوْ خَمْسِينَ مِنَّا ؟ قَالَ : خَمْسُونَ مِنْكُمْ.
وَهَذَا الْحَدِيثُ لاَ نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللهِ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.R( 6 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftn6).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


( 1 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftnref1)المستدرك على الصحيحينللحاكم النيسابوري: 5/ 241[ح. 8077]،تحقيق وتقديم ودراسة: د. محمود مطرجي، دار الفكر،بيروت- لبنان،ط. الأولى؛ 1421هـ- 2001م.

( 2 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftnref2)المعجم الكبيرللطبراني: 5/ 132- 133[ح. 10240]، ضبط نصه و خرج أحاديثه: أبو محمد الأسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ط. الأولى؛ 2007م- 1428هـ.

( 3 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftnref3)المعجم الكبيرللطبراني: 4/313 [ح.7713 ]، ضبط نصه و خرج أحاديثه: أبو محمد الأسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ط. الأولى؛ 2007م- 1428هـ.


( 4 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftnref4)المعجم الكبيرللطبراني: 9/262 [ح.18033 ]، ضبط نصه و خرج أحاديثه: أبو محمد الأسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ط. الأولى؛ 2007م- 1428هـ، ورواه البيهقي بسنده في كتابه: السنن الكبرى: 15/43،[م- 20773]، دار الفكر، بيروت- لبنان، ط. 1425- 1426هـ - 2005م.


( 5 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftnref5)الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي: 4/ 109[ح. 3058/ كتاب تفسير القرآن]، تحقيق: محمود محمد محمود حسن نصار، دار الكتب العلمية ، بيروت – لبنان، ط. الأولى؛ 1412هـ- 2000م.


( 6 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftnref6)البحر الزَّخَّار المعروف بمسند البزار: 5/ 178-179،[ح. 1776]، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ط. مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، 1424هـ- 2003م.

فارس الشيعة
01-11-2010, 03:50 PM
وبنسبه لرجوع المهدي فان هناك فرق واضح في جوهر خروج المهدي فقولكم بان المهدي هو محمد بن حسين العسكري خطاء واضح في حين اتفقت الروايات على ان المهدي يوافق اسمه اسم النبي واسم ابيه اسم ابي الرسول صلى الله عليه وسلم فهل سيصبح محمد بن حسين محمد بن عبدالله ..هذا دليل على خطاء الروايات الذي لايخفى على احد ..ان هو الا حجه لاستمداد امل يجعل رواد هذه الاحجيه متماسكين ..وبنسبه لظهور المهدي فمتفق عليه ولاكن ليس لما تدعون ..انما لاقامة الدين في جميع الارض

عزيزي إلى متى:
يؤسفني أن أقول لك بكل صراحة أن جميع الروايات التي وردت تصرح بأنَّ المهدي( اسم ابيه يواطئ اسم أبي)لا يصح الاعتماد عليها بسبب ضعف سندها.
فهل لك يا أخي أن تأتيني برواية واحدة فقط تثبت صحة ما قلته بشرط أن تكون صحيحة السند عند علماء الرجال من أهل السنة ؟!!!!!

فارس الشيعة
01-11-2010, 04:06 PM
..وبنسبه لظهور المهدي فمتفق عليه ولاكن ليس لما تدعون ..انما لاقامة الدين في جميع الارض

عزيزي إلى متى:
نحن نعتقد بأنَّ المهدي يظهر ليقيم العدل والإنصاف في الأرض، فقد قال الشيخ الصدوق:
Sحدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن محمد ابن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي جميلة المفضل بن - صالح، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله9: المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقا و خلقا، تكون به غيبة وحيرة تضل فيها الأمم، ثم يقبل كالشهاب الثاقب يملاها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلماR[1] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftn1).المصدر:
[1] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123239#_ftnref1)كمال الدين و تمام النعمة للشيخ الصدوق( المتوفى سنة : 381هـ ) : 1/ 271، مؤسسة الاعلمي ، بيروت ، الطبعة الثانية : 1424هـ - 2004م.

فارس الشيعة
01-11-2010, 04:27 PM
اردت ان استفسر ...عن شى غريب عند ذكركم لاحاديث ترونها حجه ودائما ماالحظ ذلك ..وقال أيضاً: ((حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن محمد بن سيرين أنه ذكر فتنة تكون فقال إذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم حتى تسمعوا على الناس بخير من أبي بكر وعمر -رضى الله عنهما-
قيل يا أبا بكر: خير من أبي بكر وعمر ؟
قال قد كان يفضل على بعض الأنبياء)).
فذكرك هذا الحديث دليل واضح ان ابوبكر وعمر ...خير الامه بعد نبينا وكذا صحابته ..فكثير مايناقض المرء نفسه لديكم
عندما يسب ويشتم هؤلاء الصحابه خاصة ويذكرون بانهم فاسقين..ولا يرون قولهم قول يؤخذ به ولايحتذى بهم ..........ثم هم يذكرون احاديث عنهم تدل على فضلهم >>الذى لايختلف عليه في الشرع اثنان.<<.لكي يستشهد بصحة اخبار اخرى لديهم ..ولم ينتبه الا ان صحة هذا الخبر سيكون حجة لتكذيب خبر اخر.. رغم انه ليس هناك داعي للاستشهاد على بعض الامور في الشرع التى كالشمس لاتحجب بغربال فماذا بعد ذكر الله جل جلاله لهم في اياته ..فاذا عدل عن قول الله بقول البشر ..ماذا بعد الحق الا الضلال
عزيزي إلى متى:
هل لك أن تجد في هذا المنتدى لفظة سب أو شتم لأي إنسان كان من كان؟!!!!!
فإذا لم تجد فلا يحق لك أن تفتري علينا بما ليس موجودا بيننا.
وأمَّا بشأن ما توهمت أنه حديث فهو ليس بحديث وإنما هو قول التابعي أبو بكر محمد بن سيرين مولى أنس بن مالك .

الى متى
02-11-2010, 07:39 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...شكرا على طرحك وايضا اتمنى ان تكون منطقى في تفكيرك اذا رايت شيئا غير صحيح ..عن ابي هريره رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، وإمامكم منكم( رواه البخاري ومسلم .
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهماقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ) قال : ( فينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقول أميرهم : تعال صل لنا . فيقول : لا ، إن بعضكم على بعض إمراء، تكرمة الله لهذه الأمة ) رواه مسلم.

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تذهب الدنيا حتى يملك العربَ رجلٌ من أهل بيتى، يواطئُ اسمُه اسمي" وفي لفظ آخر: "حتى يَليَ رجلٌ من أهل بيتي". رواه الترمذي.

وعن علي، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو لم يَبقَ من الدهر إلا يومٌ لبَعَث اللهُ رجلاً من أهل بيتي يملؤها عدلاً كما مُلئَت جَورًا" أخرجه أبو داود. .

2عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لا تَذْهَبُ أَوْ لا تَنْقَضِي الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي " مسند أحمد 5/199 ح 3573 . وفي رواية : " يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي " . سنن أبي داود 11/370 .
عن على رضى الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم : " المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة " . مسند أحمد 2/58 ح 645 تحقيق أحمد شاكر وقال : { إسناده صحيح } وسنن ابن ماجه 2/1367
ولم يوجد ذكر للمهدي بصفاته عيانا في صحيح البخارى ومسلم وقد ذكروا ذلك في كتابهم لعدم توافق الحديث الوارد مع شروطهم وان ذكروا عدم بطلان ذلك وذكرت في سنن اخرى كسنن ابو داود وابن ماجه ..قد اوردت بعض الاحاديث ولاكن ساذكر شيئا من الاحاديث التى تستدلون بها اكثر من استدلالنا وهو الحديث الاخير// عن عن علي رضى الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم : " المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة " . مسند أحمد 2/58 ح 645 تحقيق أحمد شاكر وقال : { إسناده صحيح } وسنن ابن ماجه 2/1367 فعلى فرض صحة قولك بان لايوجد حديث صريح بان اسمه يوافق اسم اب النبي صلوات الله عليه ....فهذا الحديث المتفق عليه ذكر ان المهدى رجل يصلحه الله في ليله بعد ان لم يكن كذلك ...وحاشا ان يكون محمد بن الحسين ضالا اساسا حتى يهدى.. هذا اذا رايت ضعف الروايات المذكوره عن اسمه ...
كما ان الحديث الوارد اعلاه على ان منتظر المهدى له اجر ماذكرتم ..ليست مذكور في الصحاح ولا السنن ولا حتى المستدركات ....كما انك عدت وذكرت في احاديث فضل من ياتون باخر الزمان احاديث دلت ايضا على فضل ابو بكر وعمر على الامه ففي كثير من الاستشهادات يورد ذكر ابو بكر وعمر مثالا على الخير وعلى انهم افضل الامه ...ثم هم لديكم في موارد اخرى يصبحون فاسقين ويشتمون <<<فمن اين تريد ان تصبح الاقوال متوازيه لا تضارب فيها...وبنسبه لقولك ان قول ابن سيرين بانه قول تابعي ولاكن ذكرت الان احاديث متواترة الصحه بفضل ابو بكر وعمر ....كما ان قول التابعى المشهود له بصدق والعدل يحتذى به

الى متى
02-11-2010, 07:52 AM
السلام عليكم ...من المتعارف في عقيدتكم سب وشتم عمر وابو بكر رضي الله عنهم وارضاهم ..وقد رايت كثيرا من المواضيع في هذا المنتدى وغيره ومنها موضوع بعنوان ابو بكر وعمر تحت المجهر...ايضا انت تعلم ان هذا من معتقداتكم الا ان اردت نفي هذا لانك متيقين ان لامهرب من قوة الحجه في فضلهم وانهم خير الامه هذا ماوسع ملايين المسلمين الا من ابى واخر ماشاع هو شتم عائشه رضى الله عنها وارضاها ...انا اتكلم عن العام الشائع لديكم وان كنت لست منهم فبارك الله فيك ولاكن ان لم اذكر الا المتعارف ...وهل ان احب احد صحابي يشتم اخر فمثلا نحن ندافع على هؤلاء الصحابه لانه لايختلف على فضلهم الا من عمى على بصيرته ..وفي الوقت نفسه حاشا لله ان نذكر على رضى الله عنه او ابناءه او بنت خير الامه صلى الله عليه وسلم بسوء ..هذا هو التوازن فمتى سيفتح المرء قلبه وعقله ليرى ويبحث عن الصواب فيتبعه...اخى الكريم هناك الكثير من الامور التى تناقض العقل قبل الشرع

فارس الشيعة
02-11-2010, 04:44 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...شكرا على طرحك وايضا اتمنى ان تكون منطقى في تفكيرك اذا رايت شيئا غير صحيح ..

وفي رواية : " يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي " . سنن أبي داود 11/370 .




وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

عزيزي إلى متى:
شكرًا لردك الكريم، ورجائي منك أن لا تجعل حوارك متشعبًا متشتتًا، بل لا تنتقل إلى أيِّ مسألة قبل أن نُنهي بحثنا من المسألة السابقة، فإذا انتهينا من مسألة معينة فسأنتقل معك إلى المسألة الثانية وهكذا حتى نصل وإياك إلى جميع ما تريد طرحه، وهذا هو عين المنطق، فسأكون معك منطقياً، وأرجو أن تكون أنت معي منطقيًا أيضًا، وإلاَّ فلا فائدة لكثرة الكلام دون تركيز ،
والآن قد طلبت منك أن تأتيني برواية واحدة فقط تثبت أنَّ المهدي(اسم ابيه يواطئ اسم أبي) النبي9
واشترطت أن تكون صحيحة السند عند علماء الرجال من أهل السنة، فذكرت لي الروية التي في (سنن أبى داود)، ولم تذكر سند الرواية ولا الرواية كاملة ، واليك الرواية بالكامل:
(((حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدٍ حَدَّثَهُمْ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ - يَعْنِى ابْنَ عَيَّاشٍ ح وَحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى:cool: عَنْ سُفْيَانَ ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى :cool:أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِى عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى عَنْ فِطْرٍ :cool:- الْمَعْنَى وَاحِدٌ - كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمٍ :cool:عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ الله عَنِ النَّبِىِّ lقَالَ « لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ ». قَالَ زَائِدَةُ فِى حَدِيثِهِ « لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ ». ثُمَّ اتَّفَقُوا « حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلاً مِنِّى ». أَوْ « مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِى ». زَادَ فِى حَدِيثِ فِطْرٍ « يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا.
وَقَالَ فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ لَا تَذْهَبُ أَوْ لَا تَنْقَضِي الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي
قَالَ أَبُو دَاوُد لَفْظُ عُمَرَ وَأَبِي بَكْرٍ بِمَعْنَى سُفْيَانَ »))( 1 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn1).

عزيزي إلى متى:
هذه الرواية ساقطة لا يمكن الاحتجاج بها لعدة أسباب:
1- إن هذه الرواية مروية عن طريق راوي واحد وهو (عاصم بن بهدلة).
2- الرواة الذين رووا عن عاصم هذه الرواية هم بأنفسهم رووا أحاديث عدم الزيادة عن عاصم إضافة إلى أنَّ هناك مجوعة من الرواة رووا عن عاصم عدم زيادة ( وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِى)، فلو كانت الزيادة موجودة وسمعوها عن عاصم لرواها هؤلاء، وهذا الاضطراب الحاصل من الراوي كان سبباً في جعل بعض علماء السنة يتهم عاصم بضعف الحفظ.
قال الذهبي:((قال عبد الرحمن بن المبارك: قال ابن عُلية :كلّ مَن اسمه عاصم في حفظه شيء))[1] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn2). وقال الذهبي أيضاً : (( قال أبو حاتم: ليس محله أن يقال ثقة))( 2 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn3).
قال أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي: ((عاصم بن أبي النجود وهو ابن بهدلة حدثنا عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبو بكر بن خلاد قال : حدثني يحيى بن سعيد قال : سمعت شعبة يقول : حدثنا عاصم بن أبي النجود ، وفي النفس ما فيها))[2] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn4).
3- فعاصم غير حافظ، وهو متهم في حفظه، فلا يمكن التسليم بصحة هذه الزيادة. ومما تقدم يعلم أن زيادة (واسم ابيه اسم أبي ) ليست بحجة في رواية عاصم .


4- هذه الرواية فيها (فطر بن خليفة)، اتّهم بالتشيع ولا يحتج به كثير من علماء السنة،وعليه يسقط الاستدلال بروايته عند كثير من علماء السنة.
قال الإمام الحافظ أبي الحجاج جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزّي: ((وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس قال كنا نمر على فطر وهو مطروح لا نكتب عنه))[3] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn5).
قال الذهبي: (( وقال الدار قطني: لا يحتج به...
وقال أحمد بن يونس: كنت أمر به وأدعه مثل الكلب.
وقال الجوزجاني: زائغ غير ثقة.R[4] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn6).
قال أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي: ((فطر بن خليفة الحناط كوفي حدثنا أحمد بن علي ، حدثنا عمرو بن هشام الحراني قال : سمعت أبا بكر بن عياش يقول : ما تركت الرواية عن فطر ، إلا لسوء مذهبه ... حدثنا محمد بن عيسى ، حدثنا العباس بن محمد قال : سمعت أحمد بن يونس يقول : كنت أمر بفطر بن خليفة بالكناسة في أصحاب الطعام وكان أعرج ، وكان يبكر عن أصحاب الطعام ، قال : فلا أكتب عنه ، وكان يتشيع ، فأمر وأدعه مثل الكلب))[5] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn7).
5- هذه الرواية فيهايحيى بن يمان العجلي أبو زكريا الكوفي
قال الذهبي: (( قال ابن سعد: "كثير الغلط"، وقال يحيى والنسائي: "ليس بالقوي"))[6] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn8).
وقال الذهبي أيضاً:((يحيى بن يمان [ م، عو ] العجلى الكوفى.
... قال أحمد: ليس بحجة.
وقال ابن المدينى: صدوق، فلج فتغير حفظه.
وعن وكيع قال: ما كان أحد من أصحابنا أحفظ للحديث من يحيى بن يمان، كان يحفظ في المجلس [ الواحد ] خمسمائة حديث، ثم نسى.
وقال محمد بن عبدالله بن نمير: كان سريع الحفظ سريع النسيان، وكان يحيى من العباد، ذكره أبو بكر بن عياش، فقال: ذاك ذاهب الحديث.
وقال ابن معين والنسائي: ليس بالقوى.
... قال ابن عدى: عامة ما يرويه غير محفوظ، وهو في نفسه لا يتعمد الكذب، إلا أنه يخطئ ويشبه عليه.
يحيى بن يمان، عن المنهال بن خليفة، والمنهال.
قال البخاري: فيه نظر.))[7] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn9).

قال الإمام الحافظ أبي الحجاج جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزّي: ((قال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل :ليس بحجة .
وقال زكريا بن يحيى الساجي :ضعفه أحمد بن حنبل وقال حدث عن الثوري بعجائب لا أدري لم يزل هكذا أو تغير حين لقيناه أو لم يزل الخطأ في كتبه وروى من التفسير عن الثوري عجائب وقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن يحيى بن معين :ليس بثبت لم يكن يبالي أي شيء حدث ،كان يتوهم الحديث، قال : وقال وكيع هذه الأحاديث التي يحدث بها يحيى بن يمان ليست من أحاديث سفيان .
... وقال عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه صدوق ،وكان قد فلج فتغير حفظه.
... وقال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود وذكر يحيى بن يمان فقال يخطئ في الأحاديث ويقلبها.. وقال النسائي: ليس بالقوي))[8] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn10).
6- وفيها: عبيد الله بن موسى بن أبي المختار واسمه باذام العبسي
((قال الذهبي: باذام أبو صالح ، ضعفه البخاري))[9] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn11)
وقال يوسف بن المبرد المتوفَّى(سنة 909هـ): Sعبيد الله بن موسى بن باذام، العبسي، أبو محمد، أحد الحفاظ: قال أحمد: كان صاحب تخليط، حدث بأحاديث سوء خرج تلك البلايا يحدث بها.
فقيل له: فابن فضيل ؟ قال: لم يكن مثله، كان أستر منه وأما هو فأخرج تلك الاحاديث الرديئةR[10] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn12).
وقال شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني : Sعبيد الله بن موسى بن أبي المختار واسمه باذام العبسي مولاهم الكوفي أبو محمد الحافظ.
...وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان يتشيع وقال يعقوب بن سفيان شيعي وإن قال قائل رافضي لم أنكر عليه وهو منكر الحديث وقال الجوزجاني وعبيدالله ابن موسى أغلى وأسوأ مذهبا وأروى للعجائب وقال الحاكم سمعت قاسم بن قاسم السياري سمعت أبا مسلم البغدادي الحافظ يقول عبيد الله بن موسى من المتروكين تركه أحمد لتشيعه...R[11] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftn13)
7- ومن هنا تعلم يا أخي متى لا دليل لك على أن المهدي (عجَّل الله تعالى فرجه) اسم أبيه (عبد الله).
8- أرجو أن لا تخرج عن الموضوع وكن منطقيًا في حوارك معي ... !!!!
المصادر:

( 1 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref1) سنن أبي داود لسليمان بن الأشعث السجستاني: 671[ح. 4282/ كتاب المهدي]،ضبطه: محمد عبد العزيز الخالدي، دار الكتب العلمية- بيروت-لبنان،ط. الثانية؛ 2005م- 1426هـ.


[1] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref2)ميزان الإعتدال في نقد الرجال للذهبي: 4/ 4[حرف العين/عاصم]، (المتوفى سنة:748 هـ) دراسة وتحقيق وتعليق: الشيخ علي محمد معوض ، و الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الثانية؛ 2008م- 1429هـ.



( 2 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref3)ميزان الإعتدال في نقد الرجال للذهبي: 4/ 13- 14[حرف العين/عاصم]،(المتوفى سنة:748 هـ) دراسة وتحقيق وتعليق: الشيخ علي محمد معوض ، و الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الثانية؛ 2008م- 1429هـ.
الطبقات الكبرى لابن سعد - (ج 6 / ص 321)

[2] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref4)ميزان الإعتدال في نقد الرجال للذهبي: 4/ 13- 14[حرف العين/عاصم]،(المتوفى سنة:748 هـ) دراسة وتحقيق وتعليق: الشيخ علي محمد معوض ، و الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الثانية؛ 2008م- 1429هـ.


[3] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref5)تهذيب الكمال في أسماء الرجال:8/254[باب الفاء]،تحقيق: عمرو سيّد شوكت، دار الكتب العلمية- بيروت-لبنان،ط. الأولى؛ 2004م- 1425هـ.


[4] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref6)ميزان الإعتدال في نقد الرجال للذهبي: 5/ 441-442[حرف الفاء/فطر]، (المتوفى سنة:748 هـ) دراسة وتحقيق وتعليق: الشيخ علي محمد معوض ، و الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الثانية؛ 2008م- 1429هـ.


[5] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref7)كتاب الضعفاء :3 / 1150، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد بن اسماعيل السلفي، دار الصميعي، الرياض- السعودية، ط. الاولى؛ 1420هـ- 2000م.



[6] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref8) المغني في الضعفاء: 2/ 533 [حرف العين]،تحقيق: أبي الزهراء حاتم القاضي، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الاولى؛ 1418- 1997م.


[7] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref9)ميزان الإعتدال في نقد الرجال للذهبي: 7/ 230- 231 [حرف العين/عاصم]،(المتوفى سنة:748 هـ) دراسة وتحقيق وتعليق: الشيخ علي محمد معوض ، و الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الثانية؛ 2008م- 1429هـ.


[8] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref10)تهذيب الكمال في أسماء الرجال:10 /804 [باب الياء]،تحقيق: عمرو سيّد شوكت، دار الكتب العلمية- بيروت-لبنان،ط. الأولى؛ 2004م- 1425هـ.


[9] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref11) المغني في الضعفاء: 1/ 152 [حرف الباء]،تحقيق: أبي الزهراء حاتم القاضي، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الاولى؛ 1418- 1997م.



[10] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref12)بحر الدم (في من مدحه أحمد أو ذمه) ليوسف بن المبرد:105، تحقيق : تحقيق وتعليق : الدكتورة روحية عبد الرحمن السويفي، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان،ط. الأولى؛1413 هـ- 1992 م.


[11] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123456#_ftnref13)تهذيب التهذيب لإبن حجر:7/ 48، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان،ط. الأولى؛ 1404هـ - 1984 م.

الى متى
03-11-2010, 08:38 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... بنسبه لسنن ابي داود فهي من الكتب الصحاح لدى السنه بل من الكتب السته وان لم يكن كل مافيها صحيح ففيها الصحيح والحسن وغيره من ماوضحه ابى داود في كتابه فقد لايوكن الحديث في منزلة الصحه وهنا راى العلماء به
الإمام الذهبي – رحمه الله - :
قال ابن داسة سمعت أبا داود يقول ذكرت في السنن الصحيح وما يقاربه فان كان فيه وهن شديد بينته.
قلت: فقد وفىَّ رحمه الله بذلك بحسب اجتهاده وبيَّن ما ضعفه شديدٌ ووهنه غير محتملٍ وكاسَر عن ما ضعفه خفيفٌ محتملٌ فلا يلزم من سكوته والحالة هذه عن الحديث أن يكون حسناً عنده ولا سيما إذا حكمنا على حد الحسن باصطلاحنا المولد الحادث الذي هو في عرف السلف يعود إلى قسمٍ من أقسام الصحيح الذي يجب العمل به عند جمهور العلماء ، أو الذي يرغب عنه أبو عبد الله البخاري ويمشِّيه مسلمٌ وبالعكس فهو داخل في أداني مراتب الصحة ، فإنَّه لو انحط عن ذلك لخرج عن الاحتجاج ولبقي متجاذباً بين الضعف والحسن.
فكتاب أبي داود أعلى ما فيه من الثابت ما أخرجه الشيخان وذلك نحو من شطر الكتاب ، ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين ورغب عنه الآخر ، ثم يليه ما رغبا عنه وكان إسناده جيِّداً سالماً مِن علةٍ وشذوذٍ ، ثم يليه ما كان إسناده صالحاً وقبله العلماء لمجيئه مِن وجهين لينين فصاعداً يعضد كلُّ إسنادٍ منهما الآخر ، ثم يليه ما ضعف إسناده لنقص حفظ راويه ، فمثل هذا يمشِّيه أبو داود ويسكت عنه غالباً ، ثم يليه ما كان بيِّن الضعف من جهة راويه فهذا لا يسكت عنه بل يوهنه غالبا وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته والله أعلم.
" سير أعلام النبلاء " (13 / 213-215).
قال الحافظ ابن حجر:
وفي قول أبي داود " وما كان فيه وهن شديد بيَّنتُه" ما يفهم أن الذي يكون فيه وهن غير شديد أنه لا يبيِّنه .
ومن هنا يتبين أن جميع ما سكت عليه أبو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي ، بل هو على أقسام :
1. منه ما هو في الصحيحين أو على شرط الصحة.
2. ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته.
3. ومنه ما هو من قبيل الحسن إذا اعتضد.
وهذان القسمان كثير في كتابه جدّاً .
4. ومنه ما هو ضعيفٌ ، لكنه من رواية مَن لم يُجمع على تركه غالباً.
وكل هذه الأقسام عنده تصلح للاحتجاج بها ، كما نقل ابن مندة عنه أنه يُخرِّج الحديث الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره ، وأنه أقوى عنده مِن رأي الرجالوأبو داود فقيهٌ ضليعٌ لا يُستهان به. وهو أفقه صاحب الكتب الستة بعد البخاري. فإن معرفته الفقهية تجعله كفئاً لأن يجمع ويستوعب الأحاديث التي احتج بها الفقهاء. فتراه يقول (ص28): «وأما هذه المسائل –مسائل الثوري ومالك والشافعي– فهذه الأحاديث أصولها». قال أبو داود في "رسالته في وصف تأليفه لكتاب السنن" (ص6): «وما لم أذكر فيه شيئاً فهو صالح». قال السيوطي في "تدريب الرواي" (ص97): «فعلى ما نُقل عن أبي داود يُحتمل أن يريد بقوله "صالح": الصالح للاعتبار دون الاحتجاج، فيشمل الضعيف أيضاً». وقال النووي: «في سنن أبي داود أحاديثُ ظاهِرَة الضعف، لم يُبيّنها مع أنه متفقٌ على ضعفها. فلا بد من تأويل قوله: "وما لم أذكر فيه شيئاً فهو صالح"». ثم ناقض النوويّ نفسَه في "شرح المُهذّب"، واحتج فيه بما سكت عليه أبو داود إطلاقاً، كعادة المتأخرين من تبيِيْنِ ضعف الحديث إن أيد خصومهم، مع السكوت عنه إن أيد مذهبهم.
ففي اخر قسم ماهو ضعيف ولاكن لم يجمع على تركه لذلك يورد الحديث في كتابه
فالصواب ..انه يحتج بهذه الاحاديث لانه يقدمها على القياس ان ثبت ذلك عنده
قد لااكون متبحرا في معرفة رجال السند لان هذا العلم لايخوض به ايا كان لابد لصاحبه من ملكه علميه شاسعه
ولاكن .. ادلى بما علمته
كما ان انتقالى للحديث الاخر عن علي رضى الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم : " المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة " . مسند أحمد 2/58 ح 645 تحقيق أحمد شاكر وقال : { إسناده صحيح } وسنن ابن ماجه...لم يكن الا امتدادا لموضوعك حيث انى اردت ان اذكر مايوهن ماتستدلون به برواية اخرى تبين خطاء مايقال...فهب رواية ابى داوود لما ذكرت رغم انا لنا وجهة نظر فيها ... فاردت ان اخبرك ان الخبر ليس صحيح من جهة اخرى ايضا...
واذا اردت ساؤرد غير هذا من ناحية اخرى يدل على خطاء الادعاء سواء عقليه او نقليه ولاكن سادعها في موضوعي القادم حتى اكون متدرج

فارس الشيعة
04-11-2010, 03:54 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
قد لااكون متبحرا في معرفة رجال السند لان هذا العلم لايخوض به ايا كان لابد لصاحبه من ملكه علميه شاسعه
ولاكن .. ادلى بما علمته
كما ان انتقالى للحديث الاخر عن علي رضى الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم : " المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة " . مسند أحمد 2/58 ح 645 تحقيق أحمد شاكر وقال : { إسناده صحيح } وسنن ابن ماجه...
...فهب رواية ابى داوود لما ذكرت رغم انا لنا وجهة نظر فيها ... فاردت ان اخبرك ان الخبر ليس صحيح من جهة اخرى ايضا...
واذا اردت ساؤرد غير هذا من ناحية اخرى يدل على خطاء الادعاء سواء عقليه او نقليه ولاكن سادعها في موضوعي القادم حتى اكون متدرج


أخي إلى متى :
ما ذكرته لك هو آراء كبار علمائكم في الرجال والجرح والتعديل ، ويمكنك التأكد مما ذكرته لك ، فقد ذكرت لك أسماء المصادر مع رقم الجزء والصفحة وسنة الطبع ومكانه، فإذا كنت منصفًا وطالبًا للحق والحقيقة فستكتشف بنفسك عدم صحة هذه الرواية ، وعدم وجود رواية واحدة صحيحة السند تثبت أنَّ المهدي (عجَّل الله تعالى فرجه) اسم أبيه (عبد الله).
وأمَّا بقية الروايات في كتب السنة فهي تقوي ما نذهب إليه في الاعتقاد بالمهدي وإليك بعض هذه الروايات من كتبكم :
1- الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ
2- لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا.
3- لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلِيَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي.
4- لَا تَنْقَضِي الْأَيَّامُ وَلَا يَذْهَبُ الدَّهْرُ حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي اسْمُهُ يُوَاطِئُ اسْمِي.
5- الْمَهْدِيُ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ.
6- الْمَهْدِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ.
7- سمعت أم سلمة ، تقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر المهدي ، فقال : « نعم ، هو حق وهو من بني فاطمة.
8- حديث الأئمة ، فلقد ذكر النبي9مجيء اثني عشر إماماً بعده، وذلك في أحاديث عديدة نذكر منها على سبيل المثال ما رواه أحمد بن حنبل بسنده عن Sعَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ جُلُوسًا فِي الْمَسْجِدِ يُقْرِئُنَا فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا ابْنَ مَسْعُودٍ هَلْ حَدَّثَكُمْ نَبِيُّكُمْ كَمْ يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِ خَلِيفَةً؟ قَالَ: نَعَمْ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَR مسند أحمد بن حنبل:1/ 527- 528 [ حديث : 3858] ، رقم أحاديثه محمد عبد السلام ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م ، دار الكتب العلمية بيروت .
9- وقد ورد ت أحاديث كثيرة في مسند أحمد وصحيح مسلم وغيرهما بعضها يقوي الآخر تصرِّح بعدد الأئمة ، فــ((عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله lيَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ :"إِنَّ هَذَا الدِّينَ لَنْ يَزَالَ ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لَا يَضُرُّهُ مُخَالِفٌ وَلَا مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً"
قَالَ: ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ ،فَقُلْتُ لِأَبِي: مَا قَالَ؟ قَالَ:"كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ")[1] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123670#_ftn1).
وهذا العدد لا يتم لدى أحد من المسلمين إلاّ بالإقرار بإمامة الإمام المهدي(عجل الله تعالى فرجه) المتمم لهذا العدد خصوصاً بعد شهادة جمع من علماء السنة بإمامتهم، وفضلهم.


و أمَّا دليل إمامة المهدي (عجل الله تعالى فرجه) في كتب الشيعة فأدلة كثيرة نذكر لك بعضها:
روى الشيخ الصدوق (المتوفى سنة: 381هـ) عدة أحاديث عن النبي محمد9 تنبِّئ بحصول غيبته(عجل الله تعالى فرجه) نذكر ثلاثة منها:
الحديث الأول:
Sحدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: طوبي لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو يأتم به في غيبته قبل قيامه و يتولى أولياء ه، يعادي أعداء ه، ذلك من رفقائي وذوي مودتي وأكرم أمتي على يوم القيامةR( 1 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123670#_ftn2).

الحديث الثاني:
Sحدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن محمد ابن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي جميلة المفضل بن - صالح، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله9: المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقا و خلقا، تكون به غيبة وحيرة تضل فيها الأمم، ثم يقبل كالشهاب الثاقب يملاها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلماR( 2 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123670#_ftn3).
الحديث الثالث:
Sحدثنا أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى المتوكل رضي الله عنهم قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري، ومحمد بن يحيى العطار جميعا قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعا: قالوا: حدثنا أبوعلي الحسن ابن محبوب السراد، عن داود بن الحصين، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقا وخلقا، تكون له غيبة وحيرة حتى تضل الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.R( 3 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123670#_ftn4).



وقد روى الشيخ الصدوق عدة أحاديث عن أمير المؤمنين تنبِّئ بحصول غيبة المهدي (عجل الله تعالى فرجه) فإذا أحببت ذكرناها لك؟
المصادر:

[1] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123670#_ftnref1)مسند أحمد بن حنبل : 5/ 104 ،105 ، 106،113 ،114،115 ،116 ، 118 ، 119، 120، 121 ،122 ، 123 ، 129 ، 130 ،131 ،132[4/ 87،93 ، 94 ، 96، 97، 98 ، 99 ،100، 101 ، 106 ، 107، 108]، [ حديث :20842 ،20845، 20850،20923، 20924، 20936 ، 20952، 20960، 20961 ، 20977 ، 20977، 20979، 20981 ، 20982، 20991،20993 ، 20995، 21005 ، 21016 ، 21020 ، 21076 ، 21089، 21095 ، 21106] ، رقم أحاديثه محمد عبد السلام ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م ، دار الكتب العلمية بيروت، وصحيح مسلم : 791[ح. 5- (1821)،6، 7، 8، 9، 10(1822)- كتاب الإمارة ]،مؤسسة المختار ، القاهرة ، ط. الاولى ، 1426هـ - 2005م ،انظر:المعجم الكبير للطبراني : 2/ 66 ،و 68[ ح. 2026، و 2027،و 2028 ، 2035/ عن جابر بن سمرة ]، ضبط وتخريج : أبو محمد الأسيوطي ، دار الكتب العلمية – بيروت ، لبنان ، ط. الأولى؛ 2007م – 1428هـ ، وانظر: المعجم الأوسط للطبراني : 4/ 399- 400[ ح. 6382- من اسمه محمد]، تحقيق : محمد حسن محمد حسن اسماعيل الشافعي ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع – عمّان ، الاردن ، ط. 1420م- 1999هـ.
.



( 1 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123670#_ftnref2) كمال الدين و تمام النعمة للشيخ الصدوق( المتوفى سنة : 381هـ ) : 1/ 245، مؤسسة الاعلمي ، بيروت ، الطبعة الثانية : 1424هـ - 2004م.



( 2 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123670#_ftnref3) كمال الدين و تمام النعمة للشيخ الصدوق( المتوفى سنة : 381هـ ) : 1/ 271، مؤسسة الاعلمي ، بيروت ، الطبعة الثانية : 1424هـ - 2004م.



( 3 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=123670#_ftnref4) كمال الدين و تمام النعمة للشيخ الصدوق( المتوفى سنة : 381هـ ) : 1/ 272، مؤسسة الاعلمي ، بيروت ، الطبعة الثانية : 1424هـ - 2004م.

فارس الشيعة
04-11-2010, 04:01 PM
أسماء الأئمة الإثني عشر في رواياتنا


من الروايات الشيعية التي تدل على أسماء الأئمةD ما رواه الشيخ الصدوق قال: S حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا موسي بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن الحسن ابن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله 9: حدثني جبرئيل عن رب العزة جل جلاله أنه قال: من علم أن لا إله إلاَّ أنا وحدي، وأن محمدًا عبدي ورسولي، وأن علي بن أبي طالب خليفتي، وأن الأئمة من ولده حججي ادخله الجنة برحمتي، ونجيته من النار بعفوي، وأبحث له جواري، وأوجبت له كرامتي، وأتممت عليه نعمتي، وجعلته من خاصتي وخالصتي، إن ناداني لبيته، وإن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وإن سكت ابتدأته، وإن أساء رحمته، وإن فرمنِّي دعوته، وإن رجع إلى قبلته وإن قرع بابي فتحته.
ومن لم يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي أو شهد بذلك ولم يشهد أن محمد عبدي ورسولي، أو شهد بذلك ولم يشهد أنّ على بن أبي طالب خليفتي، أو شهد بذلك ولم يشهد أن الأئمة من ولده حججي فقد جحد نعمتي، وصغر عظمتي، و كفر بآياتي وكتبي، إن قصدني حجبته، وإن سألني حرمته، وإن ناداني لم أسمع نداء ه، وأن دعاني لم أستجب دعاء ه، وإن رجائي خيبته، وذلك جزاؤه مني و ما أنا بظلام للعبيد.
فقام جابر بن عبد الله الأنصاري فقال: يا رسول الله ومن الأئمة من ولد على ابن أبي طالب؟
قال: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، ثم سيد العابدين في زمانه علي بن الحسين، ثم الباقر محمد بن علي وستدركه يا جابر، فإذا أدركته فأقرأه مني السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم الكاظم موسى بن جعفر، ثم الرضا على بن موسى، ثم التقي محمد بن علي، ثم النقي على بن محمد، ثم الزكي الحسن بن علي، ثم ابنه القائم بالحق مهدي أمتي الذي يملا الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا وظلما، هؤلاء يا جابر خلفائي وأوصيائي وأولادي و عترتي، من أطاعهم فقد أطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، ومن أنكرهم أو أنكر واحدًا منهم فقد أنكرني، بهم يمسك الله عز وجل السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبهم يحفظ الله الأرض أن تميد بأهلهاR( 1 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=123930#_ftn1)

( 1 ) (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=123930#_ftnref1) كمال الدين و تمام النعمة للشيخ الصدوق( المتوفي سنة : 381هـ ) : 1/ 245- 246، مؤسسة الاعلمي ، بيروت ، الطبعة الثانية : 1424هـ - 2004م.

الى متى
05-11-2010, 09:45 PM
السلام عليكم ....اخي الكريم فارس الشيعه اذا اردت ان تدلى بموضوعك عن المهدي فسوف اخبرك بما هو اكثر سواء كانت ادله عقليه او نقليه كما تروونها انتم فلربما تكون منطقي لما دفن الحسن أخذ السلطان والناس ،في طلب ولد يبحثون عن ولد للحسن العسكري – وكثر التفتيش في المنازل والدور ،وتوقفوا عن قسمة ميراثه ،ولم يزل الذين وكلوا يحفظ الجارية – أي جارية ؟ جارية من جواريه – شكوا أن تكون حاملا ،فإذا كانت حاملا ،فالولد إذن هو ابن للحسن العسكري – يقول :حتى تبين بطلان الحمل ، عنهم قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر ".
إذن هذه رواية الكليني في الكافي 1/503 بثبت أنه لم يكن للحسن العسكري ولد . .
هو هذا المهدي المنتظر عند الشيعة ؟؟
أسماؤه : المهدي ، محمد ،القائم ، الغائب ، الصاحب ، الحجة ، الخائف ، الخلف، أبو صالح ، الناحية المقدسة ، وغيرها كثير حتى بلغ بها النور الطبرسي بعد أسماء الله الحسنى تسعة وتسعين اسما .
اختلفوا في هذا المهدي اختلافا عظيما ،اختلفوا أولا في تسميته ،فرووا عن أبي عبد الله – جعفر الصادق – أنه قال : " صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر " الأنوار النعمانية 2/53
ورووا عن أبي محمد الحسن العسكري أنه قال لأم المهدي : ستحملين ذكرا واسمه محمد وهو القائم من بعدي " الأنوار النعمانية 2/55
فمرة يقول الحسن العسكري سماه محمد ، ومرة يقولون سماه باسمه فهو كافر .
من الأدلة على عدم وجود هذا الشخص ،أمه لا تعرف ،فأمه كما قال علمائهم : جارية اسمها سوسن وقيل جارية أسمها نرجس ،وقالوا :جارية اسمها صيتل ،وقالوا جارية اسمها مليكة ،وقالوا : جارية اسمها خمطة ، وقالوا : جارية اسمها حكيمة ،وقالوا : جارية اسمها ريحانة ،وقيل :هي أمة سوداء ،وقيل :هي امرأة حرة اسمها مريم ,
أمه تعرف …متى ولد ؟ ولد بعد وفاة أبيه بثمانية أشهر ،ولد قبل وفاة أبيه سنة 252، ولد سنة255 ، ولد سنة 256 ، ولد سنة 257 ، ولد سنة 258 ،
ولد في 8 من ذي القعدة ،ولد في 8 من شعبان ،ولد في 15 من شعبان ،ولد في 15 رمضان .
كيف حملت به أم ؟ حملت به في بطنها كما يحمل سائر النساء ،حملته في جنبها ليس كسائر النساء .
كيف ولدته أمه ؟ من فرجها كسائر النساء ، من فخذها على غير عادة النساء .ما هو معلوم ، عمر المهدي الآن سبع وستون ومئة وألف سنة ،لم لم يخرج إلى الآن ؟ أجابوا بأجوبة كثيرة عن هذا التساؤل منها : قالوا أنه خائف ،وهذا عليه أغلبهم ،ولذا من أسمائه أو من ألقابه الخائف .
قال الطوسي : لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل ، لأنه لو كان غير ذلك لما جاز له الاستتار . الغيبة ص 203 .
قلت : إن كان الخوف من القتل فعليه ألا يظهر أبدا ،لأن العداوة والحقد من طبع البشر دائما قال تعالى عن اليهود والنصارى : ( وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ) فكلما ظهر إمام إذن كان له عدو بالمرصاد ،فإذن لن يخرج أبدا.
ثانيا : لم لم يغب الأنبياء والمرسلون ،والأئمة السابقون ،كيف قد نص كثير من علماء الشيعة على أن جميع أئمتهم ماتوا إما مسمومين أو مقتولين ، وهل أعداءه إلا أعداء آبائه ،كلهم كانوا يموتون مسمومين أو مقتولين ،لماذا لم يخافوا ؟ ،لماذا لم يختفوا ؟ لماذا هو الوحيد الذي يخاف ،وهو الوحيد الذي يختفي ؟
ثالثا : إن نظرية الخوف بعيدة جدا عن أخلاق أهل البيت ، وحبهم للشهادة في سبيل الله ،خاصة وقد علم المهدي أنه يعيش إلى أن ينزل عيسى عليه السلام ، وأنه لا يقدر أحدا على قتله حتى يملأ الأرض عدلا ، ثم قاهر الأعداء ومزلزل الدول يخاف كل هذا الخوف ؟؟
هذا لا شك كلام باطل لا لب فيه ، والاختفاء مناف تماما لمنصب الإمامة ، الذي مبناه على الشجاعة الإقدام فهل لا خرج وصبر حتى يكون الظفر .
رابعا : نقول قامت دول شيعية كثيرة كالفاطمية والبويهية والقرامطة الصفوية والبهلوية و الخمينية وغيرها ، فلم لم يخرج ؟ فيأنسوا بطلعته ، ويطمأنوا يصدق الوعد ،ويستفيدوا من علمه ، ثم إذا زالت دولتهم أو ضعفت ، غاب مرة أخرى ،ولا توجد مشكلة يطلع ثم يغيب ،لكن إذا صارت الدولة قوية لماذا لم يخرج ؟
خامسا : لا نعرف سببا مقنعا للخوف الذي من أجله غاب الإمام المهدي ،فاعلم أنهم أرادوا قتله أو غير ذلك ،كله كذب كما هو في الرواية السابقة .
سادسا : كيف يخاف ؟ وقد رووا عن الرضا أنه قال : إن القائم إذا خرج ،كان في سن الشيوخ ومنظر الشباب ،قويا في بدنه حتى مد يده :إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها ، ولو صاح بين الجبال لقد كدكت صخورها يكون معه عصا موسى وخاتم سليمان …… هل مثل هذا يخاف ؟؟؟؟ …
سابعا : لماذا لا يخاف ؟ وقد جاءت الرواية التي تقوم : إن الأئمة يعلمون متى يموتون ؟؟ ولا يموتون إلا باختيارهم !!! ثم لماذا لم يقتل واحد من النواب الأربعة الذين يدعون الصلة بالإمام ؟ ولم يراقبوا حتى يصلوا إلى الإمام ؟ أليس هؤلاء الأربعة كان يزعمون أمام الناس أنهم نواب عنه يذهبون إليه ، كانوا يعلمون مراقبة حلفهم يصلون إليه ويقتلونه ، ولكن لم يفعلوا شيئاً من ذلك .
تاسعا : نقول ، ولم لم يرحم المهدي الآلاف بل الملايين الذي يستغيثون به ليل نهار .
عاشراً : يقول : لقد اتفق عقلاء البشر أن فاقد الشئ لا يعطيه ، فكيف يتسنى لقوم أن يقولوا إن مهديهم يعجز عن مواجهة إعدائه ، ويخاف شدتهم وقسوتهم ، ويشخى مرارة عذابهم ، ثم يجيب المضطر ويكشف السوء ؟
حادي عشر : نحن نرى الآن في زماننا ، وقبل زماننا كما قرأنا في الكتب أن الكثيرين من الكذابين ادعوا النبوة ، ادعوا المهدية ، ما قتلهم أحد ، تركوا ، حتى في زماننا هذا هناك ممن يقول أنا المهدي ما يقتله أحد ، خاصة في زماننا هذا لو خرج وقال : أنا المهدي من سيقتله ؟! ومن سيبحث عنه ؟!
الثاني عشر : يقال هل الاختفاء في حقه واجب أو مستحب ؟ فإن كان الاختفاء واجباً ، فلم لم يخذه من كان قبله ؟ لماذا لم يتخف السابقون من الأئمة ؟ خاصة وأنهم كلهم قتلوا ، أما مسمومين وإما بالسيف ، فإذا كان الاختفاء مستحباً ، لزم أن يكون ترك الواجب ، وهو الدعوة إلى الله تبارك وتعالى ، فاختفى لأن الاختفاء مستحب ، وترك الواجب ، وهو الدعوة إلى الله وإقامة الدولة ، إن القول بأن سبب الغيبة هو الخوف .

لما دفن أخذ السلطان والناس ،في طلب ولده يبحثون عن ولد للحسن العسكري – وكثر التفتيش في المنازل والدور ،وتوقفوا عن قسمة ميراثه ،ولم يزل الذين وكلوا يحفظ الجارية – أي جارية ؟ جارية من جواريه – شكوا أن تكون حاملا ،فإذا كانت حاملا ،فالولد إذن هو ابن للحسن العسكري – يقول :حتى تبين بطلان الحمل ، عنهم قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر ".
إذن هذه رواية الكليني في الكافي 1/503 بثبت أنه لم يكن للحسن العسكري ولد .
الفرق بين المهدى المخبر عنه برواة ثقات والمهدي المنتظر .
- المهدي المذكور يحكم بالعدل و يحكم بكتابة الله و سنة جده صلى الله عليه و سلم .... أما عندهم فهو سفاح يقتل الناس و يسفك الدماء و يحكم بحكم داوود و سليمان !!! أين حكم محمد صلى الله عليه و سلم و هو جده و شريعته الخاتمة و الناسخة لكل الشرائع السابقة ؟؟!!
2- المهدي عندنا لا يهدم الكعبة و إنما يعظمها ..... أما مهديهم فهو يهدم الكعبة !!!
3- المهدي عندنا عربي فلماذا يقتل العرب ... أما عندهم فهو يقتل العرب !!!!
4- مهدينا لا يسالم اليهود و النصارى ... مهديهم بعد قتله للعرب يسالم اليهود و النصارى !!!
5- المهدي عندنا يعلم أن عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين ... أما مهديهم فهو مكذب للقرآن ويرى أنه ينبغي أن يحيي عائشة رضي الله عنها و يقيم عليها الحد (( و العياذ بالله ))
المهدى المنتظر لديكم
1- بماذ يحكم المهدي ؟" إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود و سليمان ولا يسأل بينة "، ( الكافي 1/462 ) . مع أن شريعة محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ناسخة لما قبلها من الشرائع .
2-المهدي عنده القرآن الحقيقي : " إذا قام قائم آل محمد ضرب فساطيط يعلم فيها القرآن على ما أنزل فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم لأنه يخالف فيه التأليف " ( كتاب الإرشاد للمفيد ص 365 ) .
3-موقفه من الحرمين الشريفين: " القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه ، ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله إلى أساسه " ( كتاب الغيبة للطوسي ص282) . وذلك أنهم يكفرون سائر المسلمين فلا داعي لمسجد كبير !
4-موقفه من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما :يقوم " بكسرالحائط الذي على القبر .. ثم يخرجهما ( الشيخين ) غضين رطبين فيلعنهما ويتبرأ منهما و يصلبهما ثم ينزلهما ويحرقهما ثم يذريهما في الريح " ( بحار الأنوار للمجلسي 52/386 ) .

5-جنودالمهدي ! : " إذا قام قائم آل محمد استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلاً ، خمسة عشر من قوم موسى الذين يقضون بالحق وبه يعدلون ، وسبعة من أصحاب الكهف ، ويوشع وصي موسي ،ومؤمن آل فرعون ، وسلمان الفارسي ، وأبا دجانة الأنصاري ومالك الأشتر " ( بحارالأنوار 52/346 )....كما ان الاحاديث ذكرت انه يخرج من المشرق . فقد جاء في الحديث عن ثوبان رضي الله عنه قال قال : رسول الله صلى الله علية وسلم ( يقتتل غند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لايصير الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتلة قوم ( ثم ذكرا شيئا لااحفظة فقال ) فاذا رايتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي .. سنن ابن ماجة ..كتاب الفتن .باب خروج المهدي (2/) 1367ومستدرك الحاكم (4/463-464)وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقة الذهبي ..وقال ابن كثير هذا اسناد قوي صحيح _ وقال الالباني ( الحديث صحيح المعنى دون قوله ( فان فيها خليفة الله المهدي )<<<ايضا..وتقولون انه يخرج من سامراء....ايضا من المتعارف ان اعمار امة محمد في تقاصر منذ خلق الله ادم كما وضحتها احديث كثيره
: قال مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)في الموطأ من رواية ابن القاسم وغيره عنه : سمعت من أثق به يقول : { إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الأمم قبله ، فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر ، فأعطاه الله ليلة القدر ، وجعلها خيرا من ألف شهر } .فكم سيكون عمره اذ انه مختفى من القرن الثالث الهجري....
اشهر الروايات في ولادة المهدي ،رواية عمته حكيمة ،وهي رواية ضعيفة من حيث الإسناد ثم هي متناقضة جدا ؟ ؟ رووا عن أبي الحسن إنا معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم مثل ما يشأ غيرنا في الجمعة ، وعن أبي الحسن قال : إن الصبي منا إذا أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة ،وعن أبي الحسن أنه قال : إنا معاشر الأئمة ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في السنة . تناقضات لا تنتهي .
أين يقيم ؟؟ قالوا : في طيبة ،ثم قالوا :لا في جبل رضوى بالروحاء ،لا هو في مكة بذي طوى لا هو في سامراء ,
ليت سعري استقرت بك النوى … بل أي أرض تقلك أو ثرى
المصدر:
أبرضوى أم بغيرها أم بذي طوى… أم في اليمن بوادي شمروخ أم في الجزيرة الخضراء
هل يعود شابا أو يعود شيخا كبيرا ؟ عن المفضل قال سألت الصادق : ياسيدي يعود شابا أو يظهر في شيبه ؟ قال : سبحان الله، وهل يعرف ذلك ، يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء … بحار الأنوار 53/7
ثم في رواية أخرى يظهر في صورة شاب موفق ابن اثنين وثلاثين سنة كتاب الغيبة للطوسي ص 420 تناقضات هنا ايضا
مدة ملكه كم ؟ قال محمد الصدر : وهي أخبار كثيرة ولكنها متضاربة في المضمون إلى حد كبير حتى أوقع كثير من المؤلفين في الحيرة والذهول هذا في تاريخ ما بعد الظهور 433 .
في رواية أخرى : ملك القائم منه 19سنة في رواية : سبع سنين من سنينكم يطول الله له في الأيام والليالي حتى تكون السنة من سنيه كان عشر سنين فيكون سنى ملكه 70 سنة من سنيكم ……… تاريخ ما بعد الظهور ص 436 .
ورواية أخرى أن القائم يملك 309 سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم . تناقضات.
عن على بن أبي طالب أنه قال: تكون له – أي للمهدي – غيبة حيرة ،يضل فيها أقوام ويهتدي آخرون ،فلما سئل كم تكون الحيرة ؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو سنين . الكافي 1/338 .
فكانت هذه الرواية في مقبولة في البداية لتهدئة النفوس المضطربة ،وليضمن النواب الأموال الذي يوصلونها إلى المهدي كما زعموا ،ولكن مرت المدة ولم يظهر شيء ،راحت ستة أيام ،مرت ستة أشهر ، تعدت ستة سنوات ولم يظهر شيء ،فجاءت الرواية الثانية من أبي عبد الله : ليس بين خروج القائم وقتل النفس الزكية إلا خمسة عشر ليلة ، يعني 140 للهجرة .
قال محمد الصدر عن هذا الخبر : خبر موثوق قابل للإثبات التاريخي – بحسب منهج هذا الكتاب – فقد رواه المفيد في الإرشاد عن ثعلبة بن ميمون عم شعيب الحداد عن صالح بن ميتم الجمال ،وكل هؤلاء الرجال موثقون أجلاء .
تاريخ ما بعد الظهور ص 185 .
جاءت بعد ذلك لما لم يظهر الرواية عن جعفر الصادق أنه قال : يا ثابت إن الله كان وقت هذا الأمر في السبعين ،فلما آن قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى أربعين و مائة - اشتد غضب الله فأخر البراء الذي هو عند الشيعة معروف – قال :فحدثناكم أنه سيخرج سنة 140 فحدثناكم فأذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر ،فلم يجعل الله له عندنا بعد ذلك وقتا .
كيف يقولون هذا ؟ وخروج الحسين أصلا كان بأمر من الله له ؟ كما يدّعون ،وأن الحسين لا يموت إلا باختياره ،وهو إنما خرج بأمر الله تبارك وتعالى له ،وإن الإمام عندهم لا يموت إلا بعلمه ,
فجاءت الرواية التي تكذب كل ما سبق عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال : كذب الوقاتون إنا أهل البيت لا نوقّت .
والمواقيت التي مرت ،لا شك أنها كذب إذن على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت الرواية الثانية عن أبي عبد الله قال : من وقت لمهدينا وقتا فقد شارك الله تعالى في علمه ، البحار 53/3
روايات مضطربة ،كيف الخروج من هذه الروايات ،للخروج منها جاءت الرواية الفاصلة التي تقطع الإشكال كله ،عن أبي جعفر : إذا حدثناكم عن الحديث فجاء على ما حدثناكم به ،فقولوا :صدق الله ،وإذا حدثناكم الحديث ،فجاء على خلاف ما حدثناكم به ، فقولوا :صدق الله تؤجروا مرتين ".
وللأسف وجدت هذه الرواية آذانا صاغية ،وقلت هذه الرواية ،وهم كما يرون عن أبي الحسن أنه قال: الشيعة ترى الأماني منذ 200 سنة الكافي 1/396.

ولاكن اين هو المنطق من كل هذا ان رايت انه لابد من تتبع روايات صحيحه وعندما اقول صحيحه....فأنا اعنى صحيحه من جميع الجهات مثلما وسعت رجال العدل بطرق المتن المتعارف عليها التى لم توضع لاجل مذهب دون اخر بل غرضها هو حفظ سنة وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاءت وانا اعلم كما تعلم ان الكتب التى اخذ بها لاجل شى واحد وهو توافر الشروط في صحة الاحاديث وماعادها ....فلا اعلم كيف صور العقل صحتها ....
ارجو ...ان لاياخذ الموضوع بعنصريه ....واسال الله ان يعود اليه عباده ان يسألوا الله بقلب صادق ان يريهم الحق حقا والباطل باطلا

عاشقة المؤمل
05-11-2010, 09:48 PM
جعلنا الله واياكم من المنتضرين له ومن انصاره واعوانه

فارس الشيعة
06-11-2010, 12:44 PM
السلام عليكم ....اخي الكريم فارس الشيعه اذا اردت ان تدلى بموضوعك عن المهدي فسوف اخبرك بما هو اكثر سواء كانت ادله عقليه او نقليه كما تروونها انتم فلربما تكون منطقي لما دفن الحسن أخذ السلطان والناس ،في طلب ولد يبحثون عن ولد للحسن العسكري – وكثر التفتيش في المنازل والدور ،وتوقفوا عن قسمة ميراثه ،ولم يزل الذين وكلوا يحفظ الجارية – أي جارية ؟ جارية من جواريه – شكوا أن تكون حاملا ،فإذا كانت حاملا ،فالولد إذن هو ابن للحسن العسكري – يقول :حتى تبين بطلان الحمل ، عنهم قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر ".
إذن هذه رواية الكليني في الكافي 1/503 بثبت أنه لم يكن للحسن العسكري ولد . .
هو هذا المهدي المنتظر عند الشيعة ؟؟
أسماؤه : المهدي ، محمد ،القائم ، الغائب ، الصاحب ، الحجة ، الخائف ، الخلف، أبو صالح ، الناحية المقدسة ، وغيرها كثير حتى بلغ بها النور الطبرسي بعد أسماء الله الحسنى تسعة وتسعين اسما .
اختلفوا في هذا المهدي اختلافا عظيما ،اختلفوا أولا في تسميته ،فرووا عن أبي عبد الله – جعفر الصادق – أنه قال : " صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر " الأنوار النعمانية 2/53
ورووا عن أبي محمد الحسن العسكري أنه قال لأم المهدي : ستحملين ذكرا واسمه محمد وهو القائم من بعدي " الأنوار النعمانية 2/55
فمرة يقول الحسن العسكري سماه محمد ، ومرة يقولون سماه باسمه فهو كافر .
من الأدلة على عدم وجود هذا الشخص ،أمه لا تعرف ،فأمه كما قال علمائهم : جارية اسمها سوسن وقيل جارية أسمها نرجس ،وقالوا :جارية اسمها صيتل ،وقالوا جارية اسمها مليكة ،وقالوا : جارية اسمها خمطة ، وقالوا : جارية اسمها حكيمة ،وقالوا : جارية اسمها ريحانة ،وقيل :هي أمة سوداء ،وقيل :هي امرأة حرة اسمها مريم ,
أمه تعرف …متى ولد ؟ ولد بعد وفاة أبيه بثمانية أشهر ،ولد قبل وفاة أبيه سنة 252، ولد سنة255 ، ولد سنة 256 ، ولد سنة 257 ، ولد سنة 258 ،
ولد في 8 من ذي القعدة ،ولد في 8 من شعبان ،ولد في 15 من شعبان ،ولد في 15 رمضان .
كيف حملت به أم ؟ حملت به في بطنها كما يحمل سائر النساء ،حملته في جنبها ليس كسائر النساء .
كيف ولدته أمه ؟ من فرجها كسائر النساء ، من فخذها على غير عادة النساء .ما هو معلوم ، عمر المهدي الآن سبع وستون ومئة وألف سنة ،لم لم يخرج إلى الآن ؟ أجابوا بأجوبة كثيرة عن هذا التساؤل منها : قالوا أنه خائف ،وهذا عليه أغلبهم ،ولذا من أسمائه أو من ألقابه الخائف .
قال الطوسي : لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل ، لأنه لو كان غير ذلك لما جاز له الاستتار . الغيبة ص 203 .
قلت : إن كان الخوف من القتل فعليه ألا يظهر أبدا ،لأن العداوة والحقد من طبع البشر دائما قال تعالى عن اليهود والنصارى : ( وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ) فكلما ظهر إمام إذن كان له عدو بالمرصاد ،فإذن لن يخرج أبدا.
ثانيا : لم لم يغب الأنبياء والمرسلون ،والأئمة السابقون ،كيف قد نص كثير من علماء الشيعة على أن جميع أئمتهم ماتوا إما مسمومين أو مقتولين ، وهل أعداءه إلا أعداء آبائه ،كلهم كانوا يموتون مسمومين أو مقتولين ،لماذا لم يخافوا ؟ ،لماذا لم يختفوا ؟ لماذا هو الوحيد الذي يخاف ،وهو الوحيد الذي يختفي ؟
ثالثا : إن نظرية الخوف بعيدة جدا عن أخلاق أهل البيت ، وحبهم للشهادة في سبيل الله ،خاصة وقد علم المهدي أنه يعيش إلى أن ينزل عيسى عليه السلام ، وأنه لا يقدر أحدا على قتله حتى يملأ الأرض عدلا ، ثم قاهر الأعداء ومزلزل الدول يخاف كل هذا الخوف ؟؟
هذا لا شك كلام باطل لا لب فيه ، والاختفاء مناف تماما لمنصب الإمامة ، الذي مبناه على الشجاعة الإقدام فهل لا خرج وصبر حتى يكون الظفر .
رابعا : نقول قامت دول شيعية كثيرة كالفاطمية والبويهية والقرامطة الصفوية والبهلوية و الخمينية وغيرها ، فلم لم يخرج ؟ فيأنسوا بطلعته ، ويطمأنوا يصدق الوعد ،ويستفيدوا من علمه ، ثم إذا زالت دولتهم أو ضعفت ، غاب مرة أخرى ،ولا توجد مشكلة يطلع ثم يغيب ،لكن إذا صارت الدولة قوية لماذا لم يخرج ؟
خامسا : لا نعرف سببا مقنعا للخوف الذي من أجله غاب الإمام المهدي ،فاعلم أنهم أرادوا قتله أو غير ذلك ،كله كذب كما هو في الرواية السابقة .
سادسا : كيف يخاف ؟ وقد رووا عن الرضا أنه قال : إن القائم إذا خرج ،كان في سن الشيوخ ومنظر الشباب ،قويا في بدنه حتى مد يده :إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها ، ولو صاح بين الجبال لقد كدكت صخورها يكون معه عصا موسى وخاتم سليمان …… هل مثل هذا يخاف ؟؟؟؟ …
سابعا : لماذا لا يخاف ؟ وقد جاءت الرواية التي تقوم : إن الأئمة يعلمون متى يموتون ؟؟ ولا يموتون إلا باختيارهم !!! ثم لماذا لم يقتل واحد من النواب الأربعة الذين يدعون الصلة بالإمام ؟ ولم يراقبوا حتى يصلوا إلى الإمام ؟ أليس هؤلاء الأربعة كان يزعمون أمام الناس أنهم نواب عنه يذهبون إليه ، كانوا يعلمون مراقبة حلفهم يصلون إليه ويقتلونه ، ولكن لم يفعلوا شيئاً من ذلك .
تاسعا : نقول ، ولم لم يرحم المهدي الآلاف بل الملايين الذي يستغيثون به ليل نهار .
عاشراً : يقول : لقد اتفق عقلاء البشر أن فاقد الشئ لا يعطيه ، فكيف يتسنى لقوم أن يقولوا إن مهديهم يعجز عن مواجهة إعدائه ، ويخاف شدتهم وقسوتهم ، ويشخى مرارة عذابهم ، ثم يجيب المضطر ويكشف السوء ؟
حادي عشر : نحن نرى الآن في زماننا ، وقبل زماننا كما قرأنا في الكتب أن الكثيرين من الكذابين ادعوا النبوة ، ادعوا المهدية ، ما قتلهم أحد ، تركوا ، حتى في زماننا هذا هناك ممن يقول أنا المهدي ما يقتله أحد ، خاصة في زماننا هذا لو خرج وقال : أنا المهدي من سيقتله ؟! ومن سيبحث عنه ؟!
الثاني عشر : يقال هل الاختفاء في حقه واجب أو مستحب ؟ فإن كان الاختفاء واجباً ، فلم لم يخذه من كان قبله ؟ لماذا لم يتخف السابقون من الأئمة ؟ خاصة وأنهم كلهم قتلوا ، أما مسمومين وإما بالسيف ، فإذا كان الاختفاء مستحباً ، لزم أن يكون ترك الواجب ، وهو الدعوة إلى الله تبارك وتعالى ، فاختفى لأن الاختفاء مستحب ، وترك الواجب ، وهو الدعوة إلى الله وإقامة الدولة ، إن القول بأن سبب الغيبة هو الخوف .

لما دفن أخذ السلطان والناس ،في طلب ولده يبحثون عن ولد للحسن العسكري – وكثر التفتيش في المنازل والدور ،وتوقفوا عن قسمة ميراثه ،ولم يزل الذين وكلوا يحفظ الجارية – أي جارية ؟ جارية من جواريه – شكوا أن تكون حاملا ،فإذا كانت حاملا ،فالولد إذن هو ابن للحسن العسكري – يقول :حتى تبين بطلان الحمل ، عنهم قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر ".
إذن هذه رواية الكليني في الكافي 1/503 بثبت أنه لم يكن للحسن العسكري ولد .
الفرق بين المهدى المخبر عنه برواة ثقات والمهدي المنتظر .
- المهدي المذكور يحكم بالعدل و يحكم بكتابة الله و سنة جده صلى الله عليه و سلم .... أما عندهم فهو سفاح يقتل الناس و يسفك الدماء و يحكم بحكم داوود و سليمان !!! أين حكم محمد صلى الله عليه و سلم و هو جده و شريعته الخاتمة و الناسخة لكل الشرائع السابقة ؟؟!!
2- المهدي عندنا لا يهدم الكعبة و إنما يعظمها ..... أما مهديهم فهو يهدم الكعبة !!!
3- المهدي عندنا عربي فلماذا يقتل العرب ... أما عندهم فهو يقتل العرب !!!!
4- مهدينا لا يسالم اليهود و النصارى ... مهديهم بعد قتله للعرب يسالم اليهود و النصارى !!!
5- المهدي عندنا يعلم أن عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين ... أما مهديهم فهو مكذب للقرآن ويرى أنه ينبغي أن يحيي عائشة رضي الله عنها و يقيم عليها الحد (( و العياذ بالله ))
المهدى المنتظر لديكم
1- بماذ يحكم المهدي ؟" إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود و سليمان ولا يسأل بينة "، ( الكافي 1/462 ) . مع أن شريعة محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ناسخة لما قبلها من الشرائع .
2-المهدي عنده القرآن الحقيقي : " إذا قام قائم آل محمد ضرب فساطيط يعلم فيها القرآن على ما أنزل فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم لأنه يخالف فيه التأليف " ( كتاب الإرشاد للمفيد ص 365 ) .
3-موقفه من الحرمين الشريفين: " القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه ، ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله إلى أساسه " ( كتاب الغيبة للطوسي ص282) . وذلك أنهم يكفرون سائر المسلمين فلا داعي لمسجد كبير !
4-موقفه من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما :يقوم " بكسرالحائط الذي على القبر .. ثم يخرجهما ( الشيخين ) غضين رطبين فيلعنهما ويتبرأ منهما و يصلبهما ثم ينزلهما ويحرقهما ثم يذريهما في الريح " ( بحار الأنوار للمجلسي 52/386 ) .
المصدر:

5-جنودالمهدي ! : " إذا قام قائم آل محمد استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلاً ، خمسة عشر من قوم موسى الذين يقضون بالحق وبه يعدلون ، وسبعة من أصحاب الكهف ، ويوشع وصي موسي ،ومؤمن آل فرعون ، وسلمان الفارسي ، وأبا دجانة الأنصاري ومالك الأشتر " ( بحارالأنوار 52/346 )....كما ان الاحاديث ذكرت انه يخرج من المشرق . فقد جاء في الحديث عن ثوبان رضي الله عنه قال قال : رسول الله صلى الله علية وسلم ( يقتتل غند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لايصير الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتلة قوم ( ثم ذكرا شيئا لااحفظة فقال ) فاذا رايتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي .. سنن ابن ماجة ..كتاب الفتن .باب خروج المهدي (2/) 1367ومستدرك الحاكم (4/463-464)وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقة الذهبي ..وقال ابن كثير هذا اسناد قوي صحيح _ وقال الالباني ( الحديث صحيح المعنى دون قوله ( فان فيها خليفة الله المهدي )<<<ايضا..وتقولون انه يخرج من سامراء....ايضا من المتعارف ان اعمار امة محمد في تقاصر منذ خلق الله ادم كما وضحتها احديث كثيره
: قال مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)في الموطأ من رواية ابن القاسم وغيره عنه : سمعت من أثق به يقول : { إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الأمم قبله ، فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر ، فأعطاه الله ليلة القدر ، وجعلها خيرا من ألف شهر } .فكم سيكون عمره اذ انه مختفى من القرن الثالث الهجري....
اشهر الروايات في ولادة المهدي ،رواية عمته حكيمة ،وهي رواية ضعيفة من حيث الإسناد ثم هي متناقضة جدا ؟ ؟ رووا عن أبي الحسن إنا معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم مثل ما يشأ غيرنا في الجمعة ، وعن أبي الحسن قال : إن الصبي منا إذا أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة ،وعن أبي الحسن أنه قال : إنا معاشر الأئمة ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في السنة . تناقضات لا تنتهي .
أين يقيم ؟؟ قالوا : في طيبة ،ثم قالوا :لا في جبل رضوى بالروحاء ،لا هو في مكة بذي طوى لا هو في سامراء ,
ليت سعري استقرت بك النوى … بل أي أرض تقلك أو ثرى
المصدر:

أبرضوى أم بغيرها أم بذي طوى… أم في اليمن بوادي شمروخ أم في الجزيرة الخضراء
هل يعود شابا أو يعود شيخا كبيرا ؟ عن المفضل قال سألت الصادق : ياسيدي يعود شابا أو يظهر في شيبه ؟ قال : سبحان الله، وهل يعرف ذلك ، يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء … بحار الأنوار 53/7
ثم في رواية أخرى يظهر في صورة شاب موفق ابن اثنين وثلاثين سنة كتاب الغيبة للطوسي ص 420 تناقضات هنا ايضا
مدة ملكه كم ؟ قال محمد الصدر : وهي أخبار كثيرة ولكنها متضاربة في المضمون إلى حد كبير حتى أوقع كثير من المؤلفين في الحيرة والذهول هذا في تاريخ ما بعد الظهور 433 .
في رواية أخرى : ملك القائم منه 19سنة في رواية : سبع سنين من سنينكم يطول الله له في الأيام والليالي حتى تكون السنة من سنيه كان عشر سنين فيكون سنى ملكه 70 سنة من سنيكم ……… تاريخ ما بعد الظهور ص 436 .
ورواية أخرى أن القائم يملك 309 سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم . تناقضات.
عن على بن أبي طالب أنه قال: تكون له – أي للمهدي – غيبة حيرة ،يضل فيها أقوام ويهتدي آخرون ،فلما سئل كم تكون الحيرة ؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو سنين . الكافي 1/338 .
فكانت هذه الرواية في مقبولة في البداية لتهدئة النفوس المضطربة ،وليضمن النواب الأموال الذي يوصلونها إلى المهدي كما زعموا ،ولكن مرت المدة ولم يظهر شيء ،راحت ستة أيام ،مرت ستة أشهر ، تعدت ستة سنوات ولم يظهر شيء ،فجاءت الرواية الثانية من أبي عبد الله : ليس بين خروج القائم وقتل النفس الزكية إلا خمسة عشر ليلة ، يعني 140 للهجرة .
قال محمد الصدر عن هذا الخبر : خبر موثوق قابل للإثبات التاريخي – بحسب منهج هذا الكتاب – فقد رواه المفيد في الإرشاد عن ثعلبة بن ميمون عم شعيب الحداد عن صالح بن ميتم الجمال ،وكل هؤلاء الرجال موثقون أجلاء .
تاريخ ما بعد الظهور ص 185 .
جاءت بعد ذلك لما لم يظهر الرواية عن جعفر الصادق أنه قال : يا ثابت إن الله كان وقت هذا الأمر في السبعين ،فلما آن قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى أربعين و مائة - اشتد غضب الله فأخر البراء الذي هو عند الشيعة معروف – قال :فحدثناكم أنه سيخرج سنة 140 فحدثناكم فأذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر ،فلم يجعل الله له عندنا بعد ذلك وقتا .
كيف يقولون هذا ؟ وخروج الحسين أصلا كان بأمر من الله له ؟ كما يدّعون ،وأن الحسين لا يموت إلا باختياره ،وهو إنما خرج بأمر الله تبارك وتعالى له ،وإن الإمام عندهم لا يموت إلا بعلمه ,
فجاءت الرواية التي تكذب كل ما سبق عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال : كذب الوقاتون إنا أهل البيت لا نوقّت .
والمواقيت التي مرت ،لا شك أنها كذب إذن على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت الرواية الثانية عن أبي عبد الله قال : من وقت لمهدينا وقتا فقد شارك الله تعالى في علمه ، البحار 53/3
روايات مضطربة ،كيف الخروج من هذه الروايات ،للخروج منها جاءت الرواية الفاصلة التي تقطع الإشكال كله ،عن أبي جعفر : إذا حدثناكم عن الحديث فجاء على ما حدثناكم به ،فقولوا :صدق الله ،وإذا حدثناكم الحديث ،فجاء على خلاف ما حدثناكم به ، فقولوا :صدق الله تؤجروا مرتين ".
وللأسف وجدت هذه الرواية آذانا صاغية ،وقلت هذه الرواية ،وهم كما يرون عن أبي الحسن أنه قال: الشيعة ترى الأماني منذ 200 سنة الكافي 1/396.

ولاكن اين هو المنطق من كل هذا ان رايت انه لابد من تتبع روايات صحيحه وعندما اقول صحيحه....فأنا اعنى صحيحه من جميع الجهات مثلما وسعت رجال العدل بطرق المتن المتعارف عليها التى لم توضع لاجل مذهب دون اخر بل غرضها هو حفظ سنة وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاءت وانا اعلم كما تعلم ان الكتب التى اخذ بها لاجل شى واحد وهو توافر الشروط في صحة الاحاديث وماعادها ....فلا اعلم كيف صور العقل صحتها ....
ارجو ...ان لاياخذ الموضوع بعنصريه ....واسال الله ان يعود اليه عباده ان يسألوا الله بقلب صادق ان يريهم الحق حقا والباطل باطلا



عزيزي إلى متى
:الظاهر أنك لم تقرأ ما كتبته لك بل أشك في أنك قرأت ما كتبته أنت بنفسك، هداك الله لطريق الحق والصواب، وسأعيد عليك مشاركتي السابقةعسى أن تفهم ما جاء فيها، لأنَّ ما كتبته لي هو ليس كلامك بدليل أنه خالي من الأخطاء الإملائية وهو خلاف ما عهدناه منك، وكذلك كلام بدون دليل، والآن إليك مشاركتي السابقة عسى أن تفهمها:
عزيزي إلى متى:
شكرًا لردك الكريم، ورجائي منك أن لا تجعل حوارك متشعبًا متشتتًا، بل لاتنتقل إلى أيِّ مسألة قبل أن نُنهي بحثنا من المسألة السابقة، فإذا انتهينا من مسألة معينة فسأنتقل معك إلى المسألة الثانية وهكذا حتى نصل وإياك إلى جميع ما تريدطرحه:eek: وهذا هو عين المنطق، فسأكون معك منطقياً، وأرجو أن تكون أنت معي منطقيًاأيضًا، وإلاَّ فلا فائدة لكثرة الكلام دون تركيز !!!

ام الفواطم
07-11-2010, 12:46 AM
احسنتم
اخي الكريم
وبارك الله بكم
وصلى الله على محمد وال محمد

الى متى
07-11-2010, 08:34 AM
السلام على من اتبع الهدى هل عندما تقول هذا الكلام لست كاتبه لكي تتهرب من الرد هذا ليس جواب اعذرني ...واذا اردت ان لااكون كاتبه اجعلني دارسه لاكن المغزى هو الرد المنطقي
كما اني عندما اتيت فيما سبق بدليل من جهة اخرى يوضح عكس ماتذهبون اليه ايضا اتيت بحجج غريبه
فقلت سأورد المنطق فلربما وعيت ...كما ان هذه الروايات من كتبكم فمن المؤكد ان تقول ان لادليل عليه
اخي لست من لااسمع الا نفسي ...لاكن اذا كان غيري لايريد الاستماع فماذا على ان افعل

فارس الشيعة
07-11-2010, 01:59 PM
السلام على من اتبع الهدى هل عندما تقول هذا الكلام لست كاتبه لكي تتهرب من الرد هذا ليس جواب اعذرني ...واذا اردت ان لااكون كاتبه اجعلني دارسه لاكن المغزى هو الرد المنطقي
كما اني عندما اتيت فيما سبق بدليل من جهة اخرى يوضح عكس ماتذهبون اليه ايضا اتيت بحجج غريبه
فقلت سأورد المنطق فلربما وعيت ...كما ان هذه الروايات من كتبكم فمن المؤكد ان تقول ان لادليل عليه
اخي لست من لااسمع الا نفسي ...لاكن اذا كان غيري لايريد الاستماع فماذا على ان افعل

حضرة الأخ إلى متى:
أنا لا أتهرب من الرد ، فهناك فرق بين من يتهرب من الرد ومن يطلب منك أن تطرح شبهاتك بنظام وتسلسل وبعد أن تقنعني أو أقنعك نفرغ من الشبهة الأولى ثمّ ننتقل إلى الشبهة الثانية، فهذا هو المنطق الصائب السليم،و أنت لحد الآن لم تتمكن من إثبات أنَّ المهدي (عجل الله تعالى فرجه) اسم أبيه عبد الله، فهل يمكنك أن تثبت لنا رواية واحدة فقط ومن كتبكم بشرط أن يكون سندها صحيح ورجالها غير مجروحين عند علماء الجرح والتعديل من أهل السنَّة؟
فإذا لم تتمكن من ذلك فقل ذلك بصراحة ، واذكر فقط شبهة واحدة فقط كي نثبت لك توهمك، وعدم صحة ما خدعوك به.

الى متى
21-11-2010, 06:04 AM
السلام عليكم قد اكون انقطعت فتره بسبب ظروفي ....وبنسبه لردك لم انظر اليه الا الان اذا اردت اختر ماشئت من هذه الشبه ورد عليه ان لم ترغب في الرد عليها كلها كما انى اعود واقول ان كلها تصب في ابطال صدق ان المهدي هو من ذكرتوه لأن الغرض هو واحد .... وليس حجه ان تتمسك بشى واحد لأثباته ان لم يكن هذا الطريق أبطله فقد يبطله الكثير غيره .... كما انك عندما اوردت فيما سبق موضوع كامل لم أتضايق

فارس الشيعة
21-11-2010, 03:54 PM
السلام عليكم قد اكون انقطعت فتره بسبب ظروفي ....وبنسبه لردك لم انظر اليه الا الان اذا اردت اختر ماشئت من هذه الشبه ورد عليه ان لم ترغب في الرد عليها كلها كما انى اعود واقول ان كلها تصب في ابطال صدق ان المهدي هو من ذكرتوه لأن الغرض هو واحد .... وليس حجه ان تتمسك بشى واحد لأثباته ان لم يكن هذا الطريق أبطله فقد يبطله الكثير غيره .... كما انك عندما اوردت فيما سبق موضوع كامل لم أتضايق



بسم الله الرحمن الرحيم

وعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
حضرة الأخ إلى متى: أهنئك بمناسبة عيد الأضحى المبارك أعاده الله على المسلمين باليمن والخير والبركة وتوحيد الصفوف، والاعتصام بحبل الله ، وعدم التفرق.
والحمد لله بعد غيبة طويلة جدًّا عدت مرة ثانية ، فأقول لك أهلا وسهلا ومرحباً بك.
والظاهر أنَّك اقتنعت بأنَّه لا توجد رواية صحيحة السند ورجالها غير مجروحين عند علماء الجرح والتعديل من أهل السنَّة،تثبت أنَّ المهدي (عجَّل الله تعالى فرجه) اسم أبيه عبد الله ، كما زعمت أنَّ اسم أبيه عبد الله ، فغبت فترة طويلة جدًّا ، ثم أتيت تطلب أن أختار شبهة من شبيهاتك وأرد عليها، وهذا يعني أننا اتفقنا على أن المهدي (عجَّل الله تعالى فرجه)، اسمه كاسم رسول الله صلى الله عليه وآله ، و اسم أبيه ليس عبد الله،فلذا طلبت الانتقال إلى شبهة أخرى.
أخي العزيز:
أنا أشكرك لأنَّك ، وافقت على طلبي ، وهو أن تطرح شبيهاتك بنظام وتسلسل كما اتفقنا ، ولا تنتقل إلى موضوع آخر إلاّ بعد أن تقنعني أو أقنعك ، ثمّ ننتقل إلى الشبهة التالية،
لذا أنا بانتظار شبهتك الثانية ، فتفضل بطرحها ؟

الى متى
21-11-2010, 11:52 PM
السلام عليكم ...وبارك الله علينا جميعا عيد الاضحى بالخير والهدى كما انى لم اتهرب من اي موضوع وغيابي له ظروفه ... والمتيقن من كلامه لايخاف طبعا وكما قلت موضوعك لم اقرائه الا قريبا.
وكما تعلم انا كنت صريح معك فلا يهمنى ان كانت الروايه التى تطلبها لابد ان تكون متواتره مع انه قد يكون الحديث له درجات اخرى ولأجل ذلك احببت ان اتماشى مع الموضوع من طرق اخرى لأنه ليس معناه ان كان هذا غير موجود يصبح ماتقولونه صحيح لان الهدف الأساسي هو أن لايمكن أن يكون المهدي هو بماتصفون .لأن العقل يبطله قبل الشرع وكما تحب سأورد من موضوعي بعض الصفات التى تصفون بها المهدي والتي تدل على انه لايعقل ان يكون المهدي كذلك <<< واتمنى ان لاتكون متشابكه ايضا >
المهدي المنتظر لديكم
1- بماذ يحكم المهدي ؟" إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود و سليمان ولا يسأل بينة "، ( الكافي 1/462 ) . مع أن شريعة محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ناسخة لما قبلها من الشرائع .
2-المهدي عنده القرآن الحقيقي : " إذا قام قائم آل محمد ضرب فساطيط يعلم فيها القرآن على ما أنزل فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم لأنه يخالف فيه التأليف " ( كتاب الإرشاد للمفيد ص 365 ) .
3-موقفه من الحرمين الشريفين: " القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه ، ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله إلى أساسه " ( كتاب الغيبة للطوسي ص282) . وذلك أنهم يكفرون سائر المسلمين فلا داعي لمسجد كبير !
4-موقفه من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما :يقوم " بكسرالحائط الذي على القبر .. ثم يخرجهما ( الشيخين ) غضين رطبين فيلعنهما ويتبرأ منهما و يصلبهما ثم ينزلهما ويحرقهما ثم يذريهما في الريح " ( بحار الأنوار للمجلسي 52/386 ) . والسبب بسيط انها كلها تخالف الأحاديث التي تصف المهدي بل وتخالف حتى العقل وشكرا

عاشقة عبدالله الرضيع
22-11-2010, 02:05 AM
اللهم عجل لوليك الفرج وجعلنا الله من المنتظرين له والمترقبين ظهوره وأنصاره والائذين تحت لوائه بحق ضلع الزهراء المكسور . موفقين
تحياتي : عاشقة عبدالله الرضيع

فارس الشيعة
22-11-2010, 08:32 AM
السلام عليكم ...وبارك الله علينا جميعا عيد الاضحى بالخير والهدى كما انى لم اتهرب من اي موضوع وغيابي له ظروفه ... والمتيقن من كلامه لايخاف طبعا وكما قلت موضوعك لم اقرائه الا قريبا.
وكما تعلم انا كنت صريح معك فلا يهمنى ان كانت الروايه التى تطلبها لابد ان تكون متواتره مع انه قد يكون الحديث له درجات اخرى ولأجل ذلك احببت ان اتماشى مع الموضوع من طرق اخرى لأنه ليس معناه ان كان هذا غير موجود يصبح ماتقولونه صحيح لان الهدف الأساسي هو أن لايمكن أن يكون المهدي هو بماتصفون .لأن العقل يبطله قبل الشرع وكما تحب سأورد من موضوعي بعض الصفات التى تصفون بها المهدي والتي تدل على انه لايعقل ان يكون المهدي كذلك <<< واتمنى ان لاتكون متشابكه ايضا >
المهدي المنتظر لديكم
1- بماذ يحكم المهدي ؟" إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود و سليمان ولا يسأل بينة "، ( الكافي 1/462 ) . مع أن شريعة محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ناسخة لما قبلها من الشرائع .
2-المهدي عنده القرآن الحقيقي : " إذا قام قائم آل محمد ضرب فساطيط يعلم فيها القرآن على ما أنزل فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم لأنه يخالف فيه التأليف " ( كتاب الإرشاد للمفيد ص 365 ) .
3-موقفه من الحرمين الشريفين: " القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه ، ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله إلى أساسه " ( كتاب الغيبة للطوسي ص282) . وذلك أنهم يكفرون سائر المسلمين فلا داعي لمسجد كبير !
4-موقفه من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما :يقوم " بكسرالحائط الذي على القبر .. ثم يخرجهما ( الشيخين ) غضين رطبين فيلعنهما ويتبرأ منهما و يصلبهما ثم ينزلهما ويحرقهما ثم يذريهما في الريح " ( بحار الأنوار للمجلسي 52/386 ) . والسبب بسيط انها كلها تخالف الأحاديث التي تصف المهدي بل وتخالف حتى العقل وشكرا



بسم الله الرحمن الرحيم


حضرة الأخ إلى متى:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي العزيز: إنك لا تستطيع أن تتماشى معي!!
فالعلم ليس فيه عناد أو غرور ، فقد أثبت لك علميًّا ومن كتبكم عدم صحة ادعائك ، فالمسألة هي واضحة وضوح الشمس للعالم منكم، فإذا وجدتك ترفض الحق بسبب عدم معرفتك بالحديث ، فما الفائدة من الرد عليك ، لأنَّك لا تفهم ما أقوله لك؟!
فإذا أحببت أن أجيبك على بقيت الأوهام التي توهمتها وتحسبها شبهات ، فيجب أولاً أن تعترف بأنَّه لا توجد رواية واحد فقط ، أكرر واحدة فقط!! تثبت صدق ما إدعيته بأنَّ المهدي (عجل الله تعالى فرجه) أسم أبيه عبد الله، فالرواية يا أخي العزيز غير صحية أصلاً فضلاً عن كونها متواترة،
فهل تعلم ما معنى الصحيح؟! وما معنى المتواتر؟!

الغريفي
23-11-2010, 09:40 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة على نبينا وحبيب قلوبنا شفيعنا يوم القيامة أبي القاسم محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا.
الأخ العزيز فارس الشيعة:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أحسنتم على هذا الرد، والأدب العلمي الذي لابدَّ من الالتزام به في التحاور ، فقد لا حظنا عدم تجاوب الأخ( إلى متى) معكم ، و كأنه يريد فقط إلقاء أوهامه و شبهاته ،ولا يريد الحوار العلمي.
فأرجو أن تسمح لي بالتدخّل للرد على هذه الأوهام، وشكراً لكم.

فارس الشيعة
23-11-2010, 09:53 AM
بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين والصلاة على نبينا وحبيب قلوبنا شفيعنا يوم القيامة أبي القاسم محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا.
الأخ العزيز فارس الشيعة:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أحسنتم على هذا الرد، والأدب العلمي الذي لابدَّ من الالتزام به في التحاور ، فقد لا حظنا عدم تجاوب الأخ( إلى متى) معكم ، و كأنه يريد فقط إلقاء أوهامه و شبهاته ،ولا يريد الحوار العلمي.
فأرجو أن تسمح لي بالتدخّل للرد على هذه الأوهام، وشكراً لكم.



بسم الله الرحمن الرحيم

أشكر أستاذنا المشرف على هذه الالتفاتة اللطيفة، وقد تبين لكم عدم التزام المدعو – إلى متى- بالمنهج العلمي في الحوار فلا فائدة من الرد عليه، وهو كما قلتم يرمي بشبيهاته وأوهامه ويفرّ ، فحسبنا الله ونعم الوكيل، ولكن لابأس بأن تردوا عليه كي لا يظن بأننا نعتقد بهذه الشبيهات، وجزاكم الله خيراً .

الغريفي
23-11-2010, 12:52 PM
اذا اردت ان تدلى بموضوعك عن المهدي فسوف اخبرك بما هو اكثر سواء كانت ادله عقليه او نقليه كما تروونها انتم فلربما تكون منطقي لما دفن الحسن أخذ السلطان والناس ،في طلب ولد يبحثون عن ولد للحسن العسكري – وكثر التفتيش في المنازل والدور ،وتوقفوا عن قسمة ميراثه ،ولم يزل الذين وكلوا يحفظ الجارية – أي جارية ؟ جارية من جواريه – شكوا أن تكون حاملا ،فإذا كانت حاملا ،فالولد إذن هو ابن للحسن العسكري – يقول :حتى تبين بطلان الحمل ، عنهم قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر ".
إذن هذه رواية الكليني في الكافي 1/503 بثبت أنه لم يكن للحسن العسكري ولد . .


مع الأسف الشديد تقتطفون محل الشاهد ولا تقرؤون الرواية بتفكر !
فأقول لك أولاً هل قرأت السطر الأول الَّذي يقول:
((الحسين بن محمد الاشعري ومحمد بن يحيى وغيرهما قالوا: كان أحمد بن عبيد الله بن خاقان على الضياع والخراج بقم فجرى في مجلسه يوما ذكر العلوية ومذاهبهم وكان شديد النصب...))
فالراوي ناصبيٌّ لا حجة في روايته فروايته ساقطة، وهو قد ألَّف هذه الرواية من نفسه.
ثانيًا: قال العلامة المجلسي في كتابه مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول- (ج 6 / ص 138) -
بشأن هذا الحديث : (ضعيف بأحمد، و أصل الحكاية منه واقعاً، و أحمد وزير المعتمد كما عرفت على الضياع).
ثالثًا: لقد وردت عدة روايات تفيد بولادة الإمام المهدي(عجَّل الله تعالى فرجه) في حياة أبيه(عليهما السلام) (سنة 255هـ).
رابعًا: شهادة المؤرخين وعلماء السنة بولادته:


الرواة الَّذين ذكروا ولادته(عجَّل الله تعالى فرجه)، مع كتبهم:



- الذهبي- العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقمالصفحة : ( 31 ).
- الذهبي- تاريخ دولالإسلام- الجزء : ( 19 ) - رقمالصفحة : ( 113 ) - ترجمة الإمام الحسنالعسكري (ع).
- الذهبي- سير أعلام النبلاء- الجزء : ( 13 ) - رقمالصفحة : ( 119 ) - رقم الترجمة : ( 60 ).
- السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران.
- الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 ).
- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 306 ).
- البيهقيالشافعي - شعب الإيمان / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 324 ).
- الحافظ جلالالدين السيوطي - أحياء الميت.
- الحافظ أبو نعيم- البيان في أخبار آخرالزمان.
- الحافظ أبوالفتح محمد بن أبي الفوارس - الأربعين / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 27 ).
- السالك عبد الرحمن با علوي ( مفتي الديار الحضرمية) - بغية المسترشدين - رقم الصفحة : ( 296 ) - طبعة مصر.
- العارف شمسالدين التبريزي- على ما جاء في المصدر السابق.
- المولوي عليأكبر أسد الله المرودي - المكاشفات / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 46 ).
- الفاضلالبارع عبد الله بن محمد المطيري - الرياض الزاهرة / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 336 ).
- العالمالكامل السيد علي بن شهاب الدين الهمداني- مودة القربى / المودة العاشرة / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 60 ).
- الناصر لدينالله المستضئ بنور الله، وكذا في الخشب الذي جعله في داخل الصفة / على مافي كشف الأستار - رقم الصفحة ( 42 ).
- القاضيالمحقق بهلول بهجت أفندي - تاريخ آل محمد - رقم الصفحة ( 198 ) ط طهران.
- القاضي روزبهان - إبطال نهج الحق.
- السيد أبو الحسن اليماني الصنعاني - روضة الألباب لمعرفةالأنساب - رقم الصفحة : ( 105 ).
- السيد عطاءالله الدشتكي - روضة الأحباب / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 31 ).
- السيد عباس بن علي المكي - نزهة الجليس - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 128 ) - طبعة القاهرة.
- السيد نعمةالله الولي - على ما جاء في المصدر السابق.
- السيدالنسيمي وغيره- على ما جاء في المصدر السابق.
- الشيخالعارف سعد الدين المؤيد الجويني- حالات المهدي وصفاته / في مرآة الأسرار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 53 ).
- الشيخالعارف عامر بن عامر البصري- قصيدة ذات الأنوار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 55 ).
- الشيخالكبير العالم بأسرار الحروف صلاح الدين الصفدي - شرح الدائرة / على ما فيينابيع المودة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 139 ).
- الشيخ أحمدالجامي النامقي - على ما جاء في المصدر السابق.
- الشيخ نجم الدين الشافعي- منال الطالب - مخطوط.
- إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري.
- إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر.
- إبن الأثير- الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - فيحوادث سنة 260.
- إبن خلكان- وفيات الأعيان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 176 ) - طبعة بولاق بمصر.
- إبن الوردي- تاريخ إبن الوردي - في ذيل تتمةالمختصر.
- أبو نصر بن داود البخاري - سر السلسلة العلوية - رقم الصفحة : ( 39 ).
- أبو المجدعبد الحقالدهلوي البخاري - رسالته / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 30 ).
- العلامة كمال الدين الشامي الشافعي - مطالب السؤول - رقمالصفحة : ( 89 ) - طبعة طهران.
- العلامة المولوي الهندي - وسيلة النجاة - رقم الصفحة : ( 420 ) - طبعة مطبعة كلشن فيض في لكنهو.
- العلامة عثمان العثماني- تاريخ الإسلام والرجال - رقم الصفحة : ( 370 ) - مخطوط.
- العلامة الحمداوي- مشارق الأنوار - رقم الصفحة : ( 153 ) - طبعة مصر.
- العلامة الشبلنجي- نور الأبصار - رقم الصفحة : ( 168 ) - طبعة الشعبية.
- العلامة عبدالله الشبراوي الشافعي - الإتحاف بحب الأشراف - رقم الصفحة : ( 68 ) - طبعة مصطفى البابي الحلبيبمصر.
- العارف عبد الرحمن ( من مشايخ الصوفية) - مرآة الأسرار - رقم الصفحة : ( 31 ).
- العارفالشهير الشيخ فريد الدين العطار - مظهر الصفات.
- العلامة الأبياري- جالية الكدر في شرح منظومة البرزنجي - رقمالصفحة : ( 207 ) - طبعة مصر.
- العلامة البدخشي - مفتاح النجا - رقم الصفحة : ( 189 ) - مخطوط.
- العلامة شيخالإسلام أبو المعالي محمد سراج الدين - صحاح الأخبار - رقم الصفحة ( 56 ) ط بومباي.
- العلامة محيي الدين بن العربي- الفتوحات.
- العلامةمحمد بن يوسف الزرندي- معراج الوصول / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 337 ).
- العلامةالحسن بن همدان الحضيني - الهداية / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 338 ).
- العلامةالشيخ أحمد الفاروقي النقشبندي - المكاتب - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 123 ).
- العلامة أبوالوليد محمد بن سختة الحنفي - روضة الناظر - الجزء ( 1 ) - رقم الصفحة ( 294 ) ، علىما في منتخب الأثر.
- العلامةالميبدي - شرح الديوان - رقم الصفحة ( 123 ) ،الطبعة القديمة.
- العلامةأمير خواند - روضة الصفا - الجزء ( 3 ).
- العلامةمحمد بن العلي الجويني- تاريخ المنصوري - مخطوط.
- العلامةمحمد بن العلي الجويني - تاريخ المنصوري / مخطوط.
-العلامة نصربن علي الجهضمي - على ما في النجم الثاقب - رقم الصفحة ( 18 ).
- أحمد القرماني الحنفي - أخبار الدول وآثار الأول - الفصل : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 353 / 354 ).
- جلال الدينالرومي - على ما جاء في المصدر السابق.
- جمال الدين الحسيني المعروف ( بإبنعنبه ) - عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب - رقم الصفحة : ( 199 ).
- خير الدين الزركلي - الأعلام - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 80 ) - ترجمة الإمام المهدي (ع).
- سراج الدين الرفاعي ثم المخزومي - صحاح الأخبار - رقم الصفحة : ( 55 ) - طبعة بومباي 1306.
- شمس الدين بن طولون الدمشقي - الشذرات الذهبية - رقم الصفحة : ( 117 ) - طبعة بيروت.
- شمس الدينبن عمر الهندي المعروف بملك العلماء - هداية السعداء / على ما في كشفالأستار - رقم الصفحة ( 37 ).
- عبدالوهاب الشعراني - اليواقيت والجواهر - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 143 ).
- علي بن محمد العلوي - المجدي في أنساب الطالبيين - رقم الصفحة : ( 130 ).
- محمد خواجة باساري البخاري - فصل الخطاب على ما في ينابيعالمودة - رقم الصفحة : ( 387 ) - طبعةإسلامبول.
- محمد أمين السويدي - سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب - رقمالصفحة : ( 366 ) - طبعة دار الكتب العلميةبيروت.
- محمد الكنجي الشافعي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 458 ) - طبعة الغري.
- محمد ويس الحيدري السوري- الدرر البهية في أنساب الحيدريةوالأويسية - رقم الصفحة : ( 130 ).
- نور الدين الدشتي الحنفي - شواهد النبوة - رقم الصفحة : ( 21 ) - طبعة بغداد.

الغريفي
23-11-2010, 01:09 PM
نذكر نص أقوال بعض علماء السنة الَّذين شهدوا بولادة المهدي(عجَّل الله تعالى فرجه):
1- الأشعري:
وهو إمام من أئمة السنة واسمه أبو الحسن عليابن إسماعيل الأشعري، و إليه تنسب الطائفة الأشعرية (المولود سنة 270هـ ، وقيل: سنة 260هـ بالبصرة).
قال في كتاب مقالات الإسلاميين ج 1 / ص 6: Sفالفرقة الأولى منهم وهم القطعية وإنما سموا قطعية لأنهم قطعوا على موت موسى بن جعفر بن محمد بن علي وهم جمهور الشيعة يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله نصّ على إمامة علي بن أبي طالب واستخلفه بعده بعينه واسمه وأن علياً نصَّ على إمامة ابنه الحسن بن علي وأن الحسن بن علي نصَّ على إمامة أخيه الحسين بن علي وأن الحسين بن علي نصَّ على إمامة ابنه علي بن الحسين وأن علي بن الحسين نصَّ على إمامة ابنه محمد بن علي وأن محمد بن علي نص على إمامة ابنه جعفر بن محمد وأن جعفر بن محمد نصَّ على إمامة ابنه موسى بن جعفر وأن موسى بن جعفر نصَّ على إمامة ابنه علي بن موسى وأن علي بن موسى نصَّ على إمامة ابنه محمد بن علي بن موسى وأن محمد بن علي نصَّ على إمامة ابنه علي بن محمد بن علي بن موسى وأن علي بن محمد بن علي بن موسى نصَّ على إمامة ابنه الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى وهو الذي كان بسامراء وأن الحسن بن علي نصَّ على إمامة ابنه محمد بن الحسن بن علي ...R
2- ابن حجر الهيتمي:
قال ابن حجر الهيتمي(المتوفى سنة 974هـ): ((ورجع الحسن[العسكري] إلى داره وأقام عزيزاً مكرما وصلات الخليفة تصل إليه كل وقت إلى أن مات بسر من رأى ودفن عند أبيه وعمه وعمره ثمانية وعشرون سنة ويقال إنه سم أيضاً،
ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن آتاه الله فيها الحكمة ويسمى القائم المنتظر؛ لأنه ستر بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب))[1] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftn1).
وقال أيضاً:((ومحمد الحجة هذا إنما ولد بسر من رأى سنة خمس وخمسين ومائتين))[2] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftn2)

3- أحمد بن محمد بن أبي بكربن خلّكان:
قال أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلّكان(المتوفى سنة 681هـ): ((أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله، ثاني عشر الأئمة الاثني عشر ... كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه - وقد سبق ذكره - كان عمره خمس سنين...
وذكر ابن الأزرق في " تاريخ ميافارقين " أن الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل في ثامن شعبان سنة ست وخمسين، وهو الأصح ...))[3] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftn3).


4-الملك أبو الفداء:
ذكر الملك أبو الفداء إسماعيل بن علي بن محمود بن عمر بن شاهنشاه بن أيوب (المتوفَّى سنة 732هـ): ((
وكانت ولادة الحسن العسكري المذكور في سنة ثلاثين ومائتين وتوفي في سنة ستين ومائتين في ربيع الأول وقيل في جمادى الأولى بسر مَن رأى ودفن إِلى جانب أبيه علي الزكي المذكور والحسن العسكري المذكور هو والد محمد المنتظر صاحب السرداب ومحمد المنتظر المذكور هو ثاني عشر الأئمة الإثني عشر على رأى الإِمامية ويقال له القائم والمهدي والحجة .
وولد المنتظر المذكور في سنة خمس وخمسين ومائتين))[4] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftn4).

4- الشيخ مؤمن الشبلنجي المصري:

عقد الشيخ مؤمن الشبلنجي المصري:باباً ذكر فيه ترجمة للإمام المهدي(عج) في كتابه نور الأبصار.ومما ذكر فيه قوله: (( في ذكر مناقب محمد بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ، أمّه: أم ولد يقال لها: نرجس. وقيل . وقيل سوسن.وكنيته: أبو القاسم.
ولَقَّبَهُ الإمامية :بالحجة ، والمهدي، والخلف الصالح، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدي.
صفته شاب مربوع القامة ،حسن الوجه والشعر ، يسيل شعره على منكبيه، اقنى الأنف ،أجلى الجبهة ... وهو آخر الأئمة الإثني عشر على ما ذهب اليه الإمامية...))[5] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftn5).

5- أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد الجمالي الفزاري القلقشندي ثم القاهري الشافعي العلامة بالأنساب (توفَّى سنة 821 هـ)
قال في نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب - (ج 1 / ص 45):
((الجعافرة - بطن من بني الحسين السبط من بني هاشم من العدنانية، وهم بنو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط، والحسين يأتي نسبه عند ذكره في حرف الألف واللام مع الحاء، وجعفر هذا من الائمة الاثني عشر عند الاثني عشرية، وهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ثم ابنه الحسن السبط، ثم أخوه الحسين السبط، ثم ابنه علي زين العابدين، ثم ابنه محمد الباقر، ثم ابنه جعفر الصادق هذا، ثم ابنه موسى الكاظم، ثم ابنه علي الرضا، ثم ابنه محمد الجواد، ثم ابنه علي الهادي ، ثم ابنه الحسن العسكري، ثم ابنه محمد المهدي وهو الثاني عشر، وهم يعتقدون أنه حي وينتظرون خروجه))

6- الشيخ أبى نصر سهل بن عبد الله بن داود بن سليمان ابن أبان بن عبد الله البخاري من أعلام القرن الرابع الهجري
قال: S ( الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام ) وولد علي بن محمد النقي عليه السلام الحسن بن علي العسكري عليه السلام من أم ولد نوبية تدعى ريحانة ، وولد سنة إحدى ثلاثين ومائتين ، وقبض سنة ستين ومائتين بسامراء ، وهو ابن تسع وعشرين سنة ، وولد موسى بن محمد بن علي عليه السلام ، محمدا وأحمد من أم ولد وولد أحمد بن موسى - محمد بن أحمد بن موسى المبرقع مات بقم ، وابنه أحمد بن موسى بن أحمد بن موسى بن محمد بن علي موسى أبو الحسن الرضا عليه السلام . ( قال ) وولد على النقي ابن محمد التقى عليه السلام جعفرا وهو الذي تسميه الامامية جعفر الكذاب وانما تسمية الامامية بذلك لا دعائه ميراث أخيه الحسن عليه السلام دون ابنه القائم الحجة عليه السلام ، لا طعن في نسبه .))[6] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftn6)
7- الإمام الحافظ المؤرخ أبي عبد الله شمس محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (المتوفَّى سنة 748هـ) ، قال:
S الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق.
أبو محمد الهاشمي الحسيني أحد أئمة الشيعة الذين تدعي الشيعة عصمتهم. ويقال له: الحسن العسكري لكونه سكن سامراء، فإنها يقال لها العسكر.
وهو والد منتظر الرافضة.
توفي إلى رضوان الله بسامراء في ثامن ربيع الأول سنة ستين، وله تسع وعشرون سنة. ودفن إلى جانب والده. وأمه أمة.
وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة، فولد سنة ثمان وخمسين، وقيل: سنة ست وخمسين. عاش بعد أبيه سنتين ثم عدم، ولم يعلم كيف مات. وأمه أم ولد))[7] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftn7) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



[1] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftnref1)الصواعق المحرقة لابن حجر :314 ، [الفصل الثالث في الأحاديث الواردة في بعض أهل البيت كفاطمة وولديها ] ، ط . دار الكتب العلمية ، سنة ؛ 1420هـ - 1999م ، بيروت.


[2] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftnref2)الصواعق المحرقة لابن حجر : 255 ، [الباب الحادي عشر في فضائل أهل البيت النبوي - الفصل الأول في الآيات الواردة فيهم ].


[3] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftnref3)وفيات الأعيان:4 /176، [562- أبو القاسم المنتظر]،حققه:د. إحسان عبَّاس، دار صادر- بيروت.


[4] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftnref4)تاريخ ابي الفداء ( المسمى المختصر في تاريخ البشر):1/ 361،[سنة 255هـ]،دار الكتب العلمية – بيروت، لبنان،ط. الأولى؛1417هـ - 1997م.


[5] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftnref5)نور الابصار في مناقب آل النبي المختارlللشبلنجي: 2/ 181- 182 ، وثقَّ أصوله وحققه: الاستاذ سامي الغريري، مطبعة فاضل، ط. الاولى.


[6] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftnref6)سر السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري: 39-40 ، ط. الأولى ؛ 1413 هـ - العراق


[7] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=128933#_ftnref7)تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام :6 /625 -626 [7741/الطبقة السادسة والعشرون]،تحقيق:مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية- بيروت –لبنان، ط. الاولى؛ 2005م - 1426هـ.

الغريفي
23-11-2010, 01:15 PM
1- بماذ يحكم المهدي ؟" إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود و سليمان ولا يسأل بينة "، ( الكافي 1/462 ) . مع أن شريعة محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ناسخة لما قبلها من الشرائع .




الجواب:


صحيح أن شريعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ناسخة لماقبلها من الشرائع، ولكن ليس المراد أنَّ المهدي(عجَّل الله تعالى فرجه) يعمل بشريعة داود (عليه السلام) كما توهمه البعض بل المراد من (حكم داود) أي مثل ما كان داود لا يحتاج إلى بينة وشهود لأنَّ الله تعالى كان يطلعه على حقيقة النزاع ويعلمه من هو صاحب الحق ، ومن هو المظلوم ومن هو الظالم فلا يحتاج إلى دليل ليحكم ، فقد جاء في كتاب شرح أصول الكافي - لمحمد صالح المازندراني - ج 6 - ص 419 - 420


( عن عمار الساباطي قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : بما تحكمون إذا حكمتم ؟
قال : بحكم الله وحكم داود، فإذا ورد علينا الشيء الذي ليس عندنا ، تلقانا به روح القدس .
* الشرح : قوله ( فإذا ورد علينا الشيء الذي ليس عندنا تلقانا به روح القدس ) كما تلقى داود ( عليه السلام ) في رجل استعدى على رجل فقال : إن هذا أخذ مالي ، فأوحى إليه أن هذا المستعدي قتل أبا هذا وأخذ ماله ، فأمر داود بالمستعدي فقتل، وأخذ ماله فدفعه إلى المستعدى عليه فعجب الناس .
وكما تلقاه في شيخ تعلق بشاب معه عنقود من عنب ،فقال الشيخ : يا نبي الله! إن هذا الشاب دخل بستاني وخربه وأكل منه بغير إذني ، فقال داود للشاب : ما تقول ؟ وأقر به ،
فأُوحِيَ إليه أنْ يا داود! إنَّ هذا الشيخ قد اقتحم على أبي هذا الغلام في بستانه فقتله وغصب بستانه وأخذ منه أربعين ألف درهم فدفنها في جانب بستانه، فادفع إلى الشاب سيفا ومره أن يضرب عنق الشيخ وادفع إليه البستان، ومره أن يحضر موضع كذا ويأخذ ماله .
وكما تلقاه في بقرة اختصم رجلان فيها فجاء هذا ببينة وجاء هذا ببينة، فأوحى إليه خذ البقرة ممن هي في يده فادفعها إلى الآخر واضرب عنقه لأن الذي كانت البقرة في يده قتل أبا هذا وأخذ البقرة منه ، وأمثال ذلك كثيرة ).





فهذه فضيلة للمهدي(عجَّل الله تعالى فرجه)، وكرامة له بأنَّ الله تعالى يطلعه على بعض الأمور الغيبية ويعلمه من هو الظالم ومن هو المظلوم من المتخاصمين فيحكم بينهم بما علَّمَهُ الله تعالى و بما أطلعه على الأمور الخافية كما أطلع الله تعالى داود على خفايا الأمور فكان يحكم بها بعلمه، فأراد الله تعالى أن يطلع المهدي (عجَّل الله تعالى فرجه) على ما هو مخفي من بعض الأسرار لأنَّ المهدي (عجَّل الله تعالى فرجه)، يرسله الله تعالى ليملأ الأرض قسطًا وعدلاً كما ملئت ظلمًا وجوراً ، ولا يتحقق هذا العدل إذا فسدت الدنيا و كثر فيها شهداء الزور فلا يستطيع حكام الدنيا أن يحكموا بالعدل بين الناس، فلذا يُعَلِّم الله تعالى المهديّ (عجل الله تعالى فرجه) من هو الظالم ، ومن هو المظلوم، ولا يحتاج إلى شهود كي لا يتمكن شاهد زور من الشهداء تغيير طريق العدالة في المخاصمات، فيتمكَّن الإمام المهديّ(عجل الله تعالى فرجه) من إرساء قواعد العدالة الاجتماعية في الأرض.


ويعتقد جميع المسلين أن ظهور المهدي يكون بعد أن تملأ الأرض ظلمًا وجوراً فيملؤُها قسطاً وعدلاً، وهذا هو أحد مصاديق تطبيقه للعدل الإلهي، وقد ذكرت كتب السنة بشارة النبي (صلى الله عليه وآله) بالمهدي و بعدله، فقد جاء في


مسند أحمد- مسند أبي سعيد-باقي مسند ... - رقم الحديث : ) 10898(



- حدثنا : ‏ ‏عبدالرزاق ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جعفر ‏ ‏، عن ‏ ‏المعلي بن زياد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏العلاء بنبشير ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي الصديق الناجي ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال : ‏قال رسولالله ‏ (ص) : ‏أبشركم ‏ ‏بالمهدي ‏‏يبعث في أمتيعلى إختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطاًً وعدلاًً كماملئت ‏ ‏جوراًً ‏ ‏وظلماًً ‏ ‏يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحاًفقال له رجل: ما صحاحاً قال : بالسوية بين الناس ، قال : ويملأ الله قلوب أمة ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏غنى ويسعهم عدله حتى يأمر منادياً فيناديفيقول: من له في مال حاجة فما يقوم من الناس إلاّ رجلفيقول: إئت ‏ ‏السدان ‏ ‏يعني الخازن ‏ ‏فقل له: إن ‏ ‏المهدي ‏ ‏يأمرك أن تعطيني مالاً فيقول له ‏: ‏إحث ‏ ‏حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم فيقول: كنت أجشع أمة ‏ ‏محمد ‏ ‏نفساًً ‏ ‏أو عجز ‏ ‏عني ما ‏ ‏وسعهم‏ ‏قال : فيرده فلا يقبل منه فيقال له : أنا لا نأخذ شيئاًً أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده ‏ ‏أو قال : ثم لا خير فيالحياة بعده.))


فهذا هو المراد بحكم داود الذي يحكم به المهدي (عجل الله تعالى فرجه)، وأنا أتحدَّى أيِّ شخص يتمكن أن يأتي بغبر هذا التفسير من كتبنا!، والدليل على ذلك ما جاء في معجم أحاديث المهدي - (ج 5 / ص 54، وفي : ص 397 - 398 ح 2 - :
عن (عن عبدالله بن عجلان ، عن أبي عبد الله عليه السلام : إذا قام قائم آل محمد صلي الله عليه وآله حكم بين الناس بحكم داود عليه السلام لا يحتاج إلى بينة ، يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه ، ويخبر كلّ قوم بما اسْتَبْطَنُوه ، ويعرف ولِيَّهُ مِن عدوه بالتوسم ).


وفي كتاب الكافي للكليني - (ج 1 / ص 588): عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبان قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني يحكم بحكومة آل داود ولا يسأل بينة، يعطي كل نفس حقها.)


والدليل على أنه يحكم بحكم الإسلام ما جاء في الكافي للكليني - (ج 1 / ص 589):
عن أحمد بن مهران رحمه الله، عن محمد بن علي، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: ما منزلة الائمة؟
قال: كمنزلة ذي القرنين وكمنزلة يوشع وكمنزلة آصف صاحب سليمان، قال: فبما تحكمون؟
قال: بحكم الله وحكم آل داود وحكم محمد صلى الله عليه وآله ،ويتلقانا به روح القدس.

فصريح هذه الرواية تقول : إنَّ الأئمة ومنهم الإمام المهدي(عجَّل الله تعالى فرجه) يحكم بحكم النبي محمد صلى الله عليه وآله،
فهو يعمل بسنة النبي محمد صلى الله عليه وآله،
فلماذا تفترون عليه وعلينا؟!!

الغريفي
23-11-2010, 01:54 PM
3-موقفه من الحرمين الشريفين: " القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه ، ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله إلى أساسه " ( كتاب الغيبة للطوسي ص282) . وذلك أنهم يكفرون سائر المسلمين فلا داعي لمسجد كبير !



الجواب

إن هذه الرواية لم ترد في الكتب الأربعة التي يعتمدها الشيعة في الحديث، وهي غير صحيحة، وهذا الادِّعاء لا يؤمن به أي شيعيّ ، بل في كتب الشيعة خلاف ذلك؛قال الشيخ الصدوق فيمن لا يحضره الفقيه، ج 2 - ص 248:
((وما أراد الكعبة أحد بسوء إلَّا غضب الله عز وجل لها ، ونوى يوماً تبع الملك أن يقتل مقاتلة أهل الكعبة ويسبي ذريتهم ثم يهدم الكعبة فسالت عيناه حتى وقعتا على خديه فسأل عن ذلك ، فقالوا : ما نرى الذي أصابك إلَّا بما نويت في هذا البيت لان البلد حرم الله والبيت بيت الله ، وسكان مكة ذرية إبراهيم خليل الله ، فقال : صدقتم فما مخرجي مما وقعت فيه ؟ قالوا : تحدث نفسك بغير ذلك فحدث نفسه بخير فرجعت حدقتاه حتى ثبتتا في مكانهما ، فدعا القوم الذين أشاروا عليه بهدمها فقتلهم ثم أتى البيت فكساه الأنطاع وأطعم الطعام ثلاثين يوما كل يوم مائة جزور حتى حملت الجفان إلى السباع في رؤوس الجبال ونثرت الأعلاف للوحوش ، ثم انصرف من مكة إلى المدينة فأنزل بها قوما من أهل اليمن من غسان وهم الأنصار ))
وأمَّا قولك:
(وذلك أنهم يكفرون سائر المسلمين فلا داعي لمسجد كبير)
فنقول لك هذه عقيدة الوهابية فأهل السنة في نظر الوهابية مشركون، والشيعة في نظرهم كفار.
ونحن نقول كل من شهد الشهادتين فهو مسلم.
قال القرطبي في : الجامع لأحكام القرآن - (16 / 328)
(وفي الصحيح "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه")

الغريفي
23-11-2010, 01:57 PM
4-موقفه من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما :يقوم " بكسرالحائط الذي على القبر .. ثم يخرجهما ( الشيخين ) غضين رطبين فيلعنهما ويتبرأ منهما و يصلبهما ثم ينزلهما ويحرقهما ثم يذريهما في الريح " ( بحار الأنوار للمجلسي 52/386 ) . والسبب بسيط انها كلها تخالف الأحاديث التي تصف المهدي بل وتخالف حتى العقل وشكرا



الجواب:




جاء في بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 52 - ص 386


وباسناده ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا قدم القائم عليه السلام وثب أن يكسر الحائط الذي على القبر فيبعث الله تعالى ريحا شديدة وصواعق ورعودا حتى يقول الناس : إنما ذا لذا ، فيتفرق أصحابه عنه حتى لا يبقى معه أحد ، فيأخذ المعول بيده ، فيكون أول من يضرب بالمعول ثم يرجع إليه أصحابه إذا رأوه يضرب المعول بيده ، فيكون ذلك اليوم فضل بعضهم على بعض بقدر سبقهم إليه ، فيهدمون الحائط ثم يخرجهما غضين رطبين فيلعنهما ويتبرأ منهما ويصلبهما ثم ينزلهما ويحرقهما ثم يذريهما في الريح .




الرواية مرسلة، عن إسحاق بن عمار ،و هي من روايات الآحاد ليس لها ما يقويها، ولا يصح الاعتقاد بها، فلا يحق لك الاستشاد بها.

الى متى
24-11-2010, 09:35 AM
السلام عليكم ... كنت اعلم ان الأخ فارس الشيعه سيكون اخر رده ذلك رغم انى وضحت فيما سبق انى ادخل الى المواضيع حسب مايسمح به وقتى ..ولاكنه مازال مصرا على حجته الاولى ..على العموم اذا كان الامر على احاديث صحيحه فلا داعى للنقاش لانه ولادليل صحيح يصف مهديكم ... وبنسبة لمحامى الدفاع اولا انا عندما دللت بهذه الادله قد كانت من كتبكم وان كنت تبطلها بداعى الاسناد فلايوجد لاي من البدع التى تذكرونها ادله صحيحه باسناد في اي كتاب فلا فرق بين هذه الرويات وغيرها ...



ثانيا بنسبة ان المهدى يحكم كما يحكم داوود ليس هذا غريب لانكم لاتقرون فقط بان المهدى يوحى له بل احيان كثيره ينسب ذلك للأئمه ..رغم انه معلوم لدى كل المسلمين ان الوحي انقطع بموت النبي مجمد صلى الله عليه وسلم ...وبنسبة لتدليلك على ان مولد محمد مذكور في اي من الكتب التي ذكرت >> فنحن ليس هذا مانريده بل ننكر انه مازال حى وانه غائب وسيعود ...رغم ان الجميع مجمع انه ليس هناك شخص سوى النبي عيسى رفعه الله وهو حي ثم ينزله ..وغيرهم من بعده من امة محمد مازالت اعمارهم في تناقص الى قيام الساعه.



ثم انه كل الاحاديث تناقض ماتذهبون اليه واقصد الاحاديث الصحيحه في انه ليس قد ولد او انه سيخرج من سامراء بل لن يعلم انه المهدى ويهديه الله في يوم وليله ..وتنص اللاحاديث على خروجه من المشرق ..



وبنسبة لقولك اننا نحكم عليكم بالكفر او الشرك...ليس هذا صحيح بل اننا نحكم على الافعال على مانرى فمن يطلب الغوث من العون من الموتى ويتبرك بالتراب ومن يقصد اختيار افضل واسمى صحابته كعائشه او ابوبكر وهم من ذكرهم في كتابه بصريح العباره وفيها ب16 ايه تتلى الى يوم القيامه لايلويها كما شاء الى من التوى قلبه ومن يخصص ايام لجلد الذات والنياحه ومن يخالف حتى صلاة النبى بوضع حجرة امامه ولو سردت البدع لن انتهى كلها لم يكن عليها صفوة المختار اهكذا عاشوا حتى اصبح الشغل الشاغل للدين تخليد ذكر صحابى او نقد اخر امن اجل ذلك بعث الرسول صلى الله عليه وسلم ونسي المغزى من الدين ...........فلما تلم الاخرين على الحكم على مايرون .على العموم شكرا لكل من اساء الفهم

الغريفي
24-11-2010, 10:26 AM
السلام عليكم ... كنت اعلم ان الأخ فارس الشيعه سيكون اخر رده ذلك رغم انى وضحت فيما سبق انى ادخل الى المواضيع حسب مايسمح به وقتى ..ولاكنه مازال مصرا على حجته الاولى ..على العموم اذا كان الامر على احاديث صحيحه فلا داعى للنقاش لانه ولادليل صحيح يصف مهديكم ... وبنسبة لمحامى الدفاع اولا انا عندما دللت بهذه الادله قد كانت من كتبكم وان كنت تبطلها بداعى الاسناد فلايوجد لاي من البدع التى تذكرونها ادله صحيحه باسناد في اي كتاب فلا فرق بين هذه الرويات وغيرها ...





السلام عليكم ورحمة الله تعالى.
هذا يعني أنك اقتنعت بما ألزمك به فارس الشيعة بعدم وجود رواية صحيحة في كتبكم تثبت صحة زعمك.
وأمَّا مطالبتك برواية صحيحة تثبت مجيء المهدي (عجل الله تعالى فرجه)، فهل تريدها من كتبكم أو من كتبنا؟

الغريفي
24-11-2010, 10:43 AM
..على العموم اذا كان الامر على احاديث صحيحه فلا داعى للنقاش لانه ولادليل صحيح يصف مهديكم ... وبنسبة لمحامى الدفاع اولا انا عندما دللت بهذه الادله قد كانت من كتبكم وان كنت تبطلها بداعى الاسناد فلايوجد لاي من البدع التى تذكرونها ادله صحيحه باسناد في اي كتاب فلا فرق بين هذه الرويات وغيرها ...




لقد توهمت أن رواياتنا عندما يصل سندها إلى أحد الأئمة أنَّها مقطوعة وغير موصولة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بل هذا وهم ، فنحن نقف عند أحد ائمة ولا نذكر بقية السند فهو معروف لأننا لانأخذ الأحاديث إلا بالتسلسل من رسول الله(صلى الله عليه وآله) وحتى نصل إلى الأئمة، لأنهم ينقلون عن آبائهم وأجدادهم حتى يصلوا إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله) ،
واسمع هذه الرواية لتعلم السند العلوي المحمدي الشريف:
جاء في كتاب المهذب للقاضي ابن البراج - ج 1 – ص20
روى حماد بن عثمان وغيره قالوا : سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول : حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدي ، وحديث جدي حديث الحسين ، وحديث الحسين حديث الحسن ، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وحديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قول الله عز وجل.) .

وعن جابر قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : إذا حدثتني بحديث ، فأسنده لي فقال : حدثني أبي عن جدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، عن جبرئيل ( عليه السلام ) ، عن الله عز وجل وكل ما أحدثك ( فهو ) بهذا الإسناد ، وقال : يا جابر لحديث واحد تأخذه عن صادق خير لك من الدنيا وما فيها .


ومن كتاب حفص بن البختري ، قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : نسمع الحديث منك فلا أدري منك سماعة ، أو من أبيك ، فقال : ما سمعته مني فاروه عن أبي ، وما سمعته فاروه عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

وعن يونس ، عن عنبسة قال : سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام عن مسألة فأجابه فيها ، فقال الرجل : إن كان كذا وكذا ما كان القول فيها ، فقال له : مهما أجبتك فيه بشيء فهو عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، لسنا نقول برأينا من شيء .)

الغريفي
24-11-2010, 10:51 AM
فنحن ليس هذا مانريده بل ننكر انه مازال حى وانه غائب وسيعود ...رغم ان الجميع مجمع انه ليس هناك شخص سوى النبي عيسى رفعه الله وهو حي ثم ينزله ..وغيرهم من بعده من امة محمد مازالت اعمارهم في تناقص الى قيام الساعه.





الظاهر أنَّ معلوماتك في مذهبك قليلة ، ولا تدري بأن مذهبك يعتقد بحياة غير عيسى (عليه السلام)!!!

محطة الاحزان
24-11-2010, 11:29 PM
اللهم صلي على محمد وال محمد

وعجل ظهور سيدنا ومولانا صاحب العصر والزمان

الى متى
25-11-2010, 02:01 AM
حسنا انا عندما اطلب روايه صحيحه فهذا يعنى صحيحه لاكن ليست من تثبت مجئ المهدى لانه كلنا نقر انه سيظهر المهدى وانه سيولد في اخر الزمان ولاكن مااريده المهدى بصفات التى ذكرتوها عنه اسمه مكان خروجه وووو


وبتاكيد اريدها من الكتب الصحيحه ... ليست من ائمتكم
ثانيا من لسانك ادينك هاانت تقول اذا وصلت الروايه الى ائمتنا لا نسئل عن سنده من اين اتت هذه الاحجيه ولماذا لايسئل هل ستقول انكم تثقون بهم فلن يرووا الى الصحيح اذن فلا داعي لأن لايذكروه بسنده ... فنحن حتى ان وثقنا ان الحديث قاله ثقه ولاكن هذا لم يمنع ذكر السند . ولاكن لأنه ليس له سند اساسا .... ومن هم الذين نقر بحياتهم غير عيسى لما لاتذكرهم ..كما انى احب ان اذكر لك الإلتزام منذ السابق بقواعد الحديث الى ان تلاشت لمخالفتها الهوى
عدة أوجه :
1- أن الاثنى عشرية أخذوا علم الحديث عن أهل السنة و الجماعة و هذا بشهادة علمائهم، يقول الحر العاملي:" أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلام الشيخ حسن وغيره وقد أمرنا الأئمة ع باجتناب طريقة العامة" وسائل الشيعة الجزء30 صفحة259
2- أنهم لم يعتنوا سابقا بعلم الرجال : فإن كان لهم عناية بعلم الرجال حقيقة فلما لا نجد لهم كتب صحيحة كما أن لأهل السنة و الجماعة صحيحي بخاري ومسلم، و حتى نطلع الإخوان على مدى إهمال الإثنى عشرية لعلم الجرح والتعديل فإننا نعرف ذلك من نسبة المجاهيل فهم يرون عن من هب ودب دون تمحيص، فالخوئي على سبيل المثال في موسوعته الرجالية ترجم لـ15678 راوي، من بينهم أكثر من 8071 مجهول هذا فضلا عن الضعيف و الكذاب و الملعون و و و و و فقط المجاهيل، أين اعتنائهم بالجرح و التعديل إن كان أكثر من نصف رواتهم مجاهيل ؟؟ و عدد المجاهيل أكبر من ذلك، فشيخهم على النمازي الشهرودي في كتابه مستدركات على رجال الحديث إستدرك على أصحاب الموسوعات الثلاثة و هم المامقاني و الأردبيلي و الخوئي و أشار إلى المجاهيل الذين لم يذكرهم الثلاثة بعبارة (لم يذكروه) فتخيل أخي الكريم كم نسبة المجاهيل في أسانيدهم.
3- احتجاجه بـ : عبيد الله ابن أبي رافع، عندما قال أنه "هو من صحابة وشيعة علي ع لعبيد الله ابن ابي رافع، كتابٌ تسمية من شهد مع أمير المؤمنين ع الجمل وصفين والنهروان من الصحابه" نقول الحمد لله على نعمة العقل، فعبيد الله بن ابي رافع كان شيعيا ولم يكن إثنى عشري، و الإثنى عشرية يكفرون كل طوائف الشيعة المخالفة لهم وسيأتي الكلام في ذلك لاحقا.
4- أن كتاب عبيد الله بن أبي رافع كتاب طبقات وليس كتاب رجال فالرجل ألف كتابه في ذكر من صاحب على رضي الله عنه، لا في ذكر أحوالهم ولم يذكر لهم لا جرح و لا تعديل، فتعريف علم الرجال عند الاثنى عشرية : "علم يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث وأوصافهم التي لها دخل في جواز قبول قولهم وعدمه" اختيار معرفة الرجال للطوسي ج1 مقدمة المحقق مهدي الرجائي
و عرفه البروجردي "بأنه ما وضع لتشخيص رواة الحديث ذاتا ووصفا مدحا وقدحا" و هذا في طرائف المقال لعلي البروجردي الجزء1 صفحة35
و عرفه جعفر السبحاني قائلا " علم الرجال: هو ما يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث ذاتاً ووصفاً، والمراد من الذات هو معرفة أسمائهم وأسماء آبائهم، كما أنّ المراد من الوصف هو معرفة صفاتهم التي لها مدخلية في قبول الحديث أو ردّه، وبتعبير آخر: هو الوقوف على أحوال الرواة من حيث العدالة والمدح والإهمال والجهالة، والوقوف على أسماء مشايخهم وتلاميذهم وطبقتهم في نقل الرواية إلى غير ذلك.
نستخلص من تعريف علمائهم أن علم الرجال هو معرفه أحوال الرواة من جرح وتعديل و هذا ما يؤكد أن كتاب بن ابى رافع كان كتاب طبقات.
5- أن التفتيش عن أحوال الرواة عند أهل السنة والجماعة بدا في عهد التابعين بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى لا يأتي أحدهم وينقل أمور مكذوبة عن أهل السنة و الجماعة، فينقل الإمام مسلم في مقدمة صحيحة: "(حدثنا) أبو جعفر محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن زكريا عن عاصم الأحول عن ابن سيرين قال لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم" صحيح مسلم الجزء 1 صفحة11
6- أن علمائهم كانوا يدعون أنهم من أهل السنة و الجماعة للتعلم منهم فيقول شيخهم الطوسي : "كثيرا من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة" الفهرست للطوسي صفحة32
7- أنهم وضعوا أسانيد فقط لدفع تعيير أهل السنة والجماعة فيقول شيخهم الحر العاملي : " والذي لم يعلم ذلك منه يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة بل منقولة من أصول قدمائهم " وسائل الشيعة للحر العاملي ج30 صة258 الفائدة التاسعة

بنت الفواطم
25-11-2010, 02:16 AM
حسنا انا عندما اطلب روايه صحيحه فهذا يعنى صحيحه لاكن ليست من تثبت مجئ المهدى لانه كلنا نقر انه سيظهر المهدى وانه سيولد في اخر الزمان ولاكن مااريده المهدى بصفات التى ذكرتوها عنه اسمه مكان خروجه وووو


وبتاكيد اريدها من الكتب الصحيحه ... ليست من ائمتكم
ثانيا من لسانك ادينك هاانت تقول اذا وصلت الروايه الى ائمتنا لا نسئل عن سنده من اين اتت هذه الاحجيه ولماذا لايسئل هل ستقول انكم تثقون بهم فلن يرووا الى الصحيح اذن فلا داعي لأن لايذكروه بسنده ... فنحن حتى ان وثقنا ان الحديث قاله ثقه ولاكن هذا لم يمنع ذكر السند . ولاكن لأنه ليس له سند اساسا .... ومن هم الذين نقر بحياتهم غير عيسى لما لاتذكرهم ..كما انى احب ان اذكر لك الإلتزام منذ السابق بقواعد الحديث الى ان تلاشت لمخالفتها الهوى
عدة أوجه :
1- أن الاثنى عشرية أخذوا علم الحديث عن أهل السنة و الجماعة و هذا بشهادة علمائهم، يقول الحر العاملي:" أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلام الشيخ حسن وغيره وقد أمرنا الأئمة ع باجتناب طريقة العامة" وسائل الشيعة الجزء30 صفحة259
2- أنهم لم يعتنوا سابقا بعلم الرجال : فإن كان لهم عناية بعلم الرجال حقيقة فلما لا نجد لهم كتب صحيحة كما أن لأهل السنة و الجماعة صحيحي بخاري ومسلم، و حتى نطلع الإخوان على مدى إهمال الإثنى عشرية لعلم الجرح والتعديل فإننا نعرف ذلك من نسبة المجاهيل فهم يرون عن من هب ودب دون تمحيص، فالخوئي على سبيل المثال في موسوعته الرجالية ترجم لـ15678 راوي، من بينهم أكثر من 8071 مجهول هذا فضلا عن الضعيف و الكذاب و الملعون و و و و و فقط المجاهيل، أين اعتنائهم بالجرح و التعديل إن كان أكثر من نصف رواتهم مجاهيل ؟؟ و عدد المجاهيل أكبر من ذلك، فشيخهم على النمازي الشهرودي في كتابه مستدركات على رجال الحديث إستدرك على أصحاب الموسوعات الثلاثة و هم المامقاني و الأردبيلي و الخوئي و أشار إلى المجاهيل الذين لم يذكرهم الثلاثة بعبارة (لم يذكروه) فتخيل أخي الكريم كم نسبة المجاهيل في أسانيدهم.
3- احتجاجه بـ : عبيد الله ابن أبي رافع، عندما قال أنه "هو من صحابة وشيعة علي ع لعبيد الله ابن ابي رافع، كتابٌ تسمية من شهد مع أمير المؤمنين ع الجمل وصفين والنهروان من الصحابه" نقول الحمد لله على نعمة العقل، فعبيد الله بن ابي رافع كان شيعيا ولم يكن إثنى عشري، و الإثنى عشرية يكفرون كل طوائف الشيعة المخالفة لهم وسيأتي الكلام في ذلك لاحقا.
4- أن كتاب عبيد الله بن أبي رافع كتاب طبقات وليس كتاب رجال فالرجل ألف كتابه في ذكر من صاحب على رضي الله عنه، لا في ذكر أحوالهم ولم يذكر لهم لا جرح و لا تعديل، فتعريف علم الرجال عند الاثنى عشرية : "علم يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث وأوصافهم التي لها دخل في جواز قبول قولهم وعدمه" اختيار معرفة الرجال للطوسي ج1 مقدمة المحقق مهدي الرجائي
و عرفه البروجردي "بأنه ما وضع لتشخيص رواة الحديث ذاتا ووصفا مدحا وقدحا" و هذا في طرائف المقال لعلي البروجردي الجزء1 صفحة35
و عرفه جعفر السبحاني قائلا " علم الرجال: هو ما يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث ذاتاً ووصفاً، والمراد من الذات هو معرفة أسمائهم وأسماء آبائهم، كما أنّ المراد من الوصف هو معرفة صفاتهم التي لها مدخلية في قبول الحديث أو ردّه، وبتعبير آخر: هو الوقوف على أحوال الرواة من حيث العدالة والمدح والإهمال والجهالة، والوقوف على أسماء مشايخهم وتلاميذهم وطبقتهم في نقل الرواية إلى غير ذلك.
نستخلص من تعريف علمائهم أن علم الرجال هو معرفه أحوال الرواة من جرح وتعديل و هذا ما يؤكد أن كتاب بن ابى رافع كان كتاب طبقات.
5- أن التفتيش عن أحوال الرواة عند أهل السنة والجماعة بدا في عهد التابعين بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى لا يأتي أحدهم وينقل أمور مكذوبة عن أهل السنة و الجماعة، فينقل الإمام مسلم في مقدمة صحيحة: "(حدثنا) أبو جعفر محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن زكريا عن عاصم الأحول عن ابن سيرين قال لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم" صحيح مسلم الجزء 1 صفحة11
6- أن علمائهم كانوا يدعون أنهم من أهل السنة و الجماعة للتعلم منهم فيقول شيخهم الطوسي : "كثيرا من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة" الفهرست للطوسي صفحة32
7- أنهم وضعوا أسانيد فقط لدفع تعيير أهل السنة والجماعة فيقول شيخهم الحر العاملي : " والذي لم يعلم ذلك منه يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة بل منقولة من أصول قدمائهم " وسائل الشيعة للحر العاملي ج30 صة258 الفائدة التاسعة

الاخ ( الى متى )
سلام عليكم ورحمة بركات
خذني على قد عقلي وادعوا الله بحق هذا اليوم ان كنا نحن الامامية على حق
ان يرزقكم السير على نهج امام المتقين
ثق ان هذا اليوم له منزله عند الله تعجز الالسن عن وصفها
جرب لن تخسر شيئا
لكن ادعوا بنية خالصة وقلب خالص من اي شائبة
وسندعوا لكم بالمقابل
ان ينير دربكم بنور الهداية الحقة وان يسدد عليها اقدامكم
اختكم في الله

عاشق المصطفى
25-11-2010, 09:07 AM
اللهم اجلنا ممن يرضا عنا صاحب الزمان (عجل الله فرجه الشريف)

فارس الشيعة
25-11-2010, 11:15 AM
السلام عليكم ... كنت اعلم ان الأخ فارس الشيعه سيكون اخر رده ذلك رغم انى وضحت فيما سبق انى ادخل الى المواضيع حسب مايسمح به وقتى ..ولاكنه مازال مصرا على حجته الاولى ..على العموم اذا كان الامر على احاديث صحيحه فلا داعى للنقاش

خلك من موضوع المهدي ، وعرفني من هو ربك؟
فيظهر للمتتبع لأفكار مذهبكم ، و أقوال أئمّتكم أنّكم تؤمنون بعقيدة التجسيم ، و تُرَوِّجون لها ، و هذا مخالِف لِما يذهب إليه المسلمون كافة ، فَلِماذا تُجسِّمون الله تعالى؟
لماذا تقولون: الله ليس بأعور:D! له قدمان:eek: !و رجلان واضعهما على الكرسي :o! و له ساق:)! ! و يد:(! وعشـرة أصابع بعدد أصابع الإنسان :confused:! و خُنصر:mad:! و عين :p! و له أذن;)!
، وتأتي عليه العوارض فهو يفرح:rolleyes:! و يعْجَب:cool:!
ويضحك أحسن الضحك:eek: ! و ينطق أحسن المنطق:D ! ويجلس على العرش على السماء السابعة;)! ، ويقعد على الكرسي فما يفضل من الكرسي إلاّ أربع أصابعhttp://alkafeel.net/forums/images/icons/icon13.gif! وله أطيط كأطيط الرحل إذا ركب http://alkafeel.net/forums/images/icons/icon4.gif! و إذا جلس على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد:cool: ، و ينزل ويصعد http://alkafeel.net/forums/images/icons/icon2.gif! وكتب التوراة لموسى بيده http://alkafeel.net/forums/images/icons/icon14.gifوهو مسند ظهره إلى الصخرة و يسمع موسى صريف القلم ليس بينه و بينه إلاَّ الحجابhttp://alkafeel.net/forums/images/icons/icon14.gif! وان الله كان في النار و الملائكه حولها:D؟؟

فكل مسلم عاقل إذا قرأ عقائدكم في التجسيم ، أو إطلع عليها يندهش ، ولا يصدِّق أنّ هذا الكلام صادر من جماعة تدَّعي إختصاصها بالتوحيد ومعرفة الله، وتزعم أنّها هي الفرقة الناجية دون بقية المذاهب و الطوائف الإسلامية:Dhttp://alkafeel.net/forums/images/icons/icon13.gifhttp://alkafeel.net/forums/images/icons/icon14.gif

الجواد
26-11-2010, 08:10 AM
خلك من موضوع المهدي ، وعرفني من هو ربك؟
فيظهر للمتتبع لأفكار مذهبكم ، و أقوال أئمّتكم أنّكم تؤمنون بعقيدة التجسيم ، و تُرَوِّجون لها ، و هذا مخالِف لِما يذهب إليه المسلمون كافة ، فَلِماذا تُجسِّمون الله تعالى؟
لماذا تقولون: الله ليس بأعور:d! له قدمان:eek: !و رجلان واضعهما على الكرسي :o! و له ساق:)! ! و يد:(! وعشـرة أصابع بعدد أصابع الإنسان :confused:! و خُنصر:mad:! و عين :p! و له أذن;)!
، وتأتي عليه العوارض فهو يفرح:rolleyes:! و يعْجَب:cool:!
ويضحك أحسن الضحك:eek: ! و ينطق أحسن المنطق:d ! ويجلس على العرش على السماء السابعة;)! ، ويقعد على الكرسي فما يفضل من الكرسي إلاّ أربع أصابعhttp://alkafeel.net/forums/images/icons/icon13.gif! وله أطيط كأطيط الرحل إذا ركب http://alkafeel.net/forums/images/icons/icon4.gif! و إذا جلس على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد:cool: ، و ينزل ويصعد http://alkafeel.net/forums/images/icons/icon2.gif! وكتب التوراة لموسى بيده http://alkafeel.net/forums/images/icons/icon14.gifوهو مسند ظهره إلى الصخرة و يسمع موسى صريف القلم ليس بينه و بينه إلاَّ الحجابhttp://alkafeel.net/forums/images/icons/icon14.gif! وان الله كان في النار و الملائكه حولها:d؟؟

فكل مسلم عاقل إذا قرأ عقائدكم في التجسيم ، أو إطلع عليها يندهش ، ولا يصدِّق أنّ هذا الكلام صادر من جماعة تدَّعي إختصاصها بالتوحيد ومعرفة الله، وتزعم أنّها هي الفرقة الناجية دون بقية المذاهب و الطوائف الإسلامية:dhttp://alkafeel.net/forums/images/icons/icon13.gifhttp://alkafeel.net/forums/images/icons/icon14.gif



الأخ فارس الشيعة :



السلام عليكم

أخي العزيز أرجو أن لا تخرج عن الموضوع، فهذه القسم مخصص للإمام المهدي أرواحنا له الفداء، و البحث في مسألة صفات الخالق جلّ وعلا يجب أن تبحث في قسم العقائد، وشكراً لكم.

الجواد
26-11-2010, 09:06 AM
حسنا انا عندما اطلب روايه صحيحه فهذا يعنى صحيحه لاكن ليست من تثبت مجئ المهدى لانه كلنا نقر انه سيظهر المهدى وانه سيولد في اخر الزمان ولاكن مااريده المهدى بصفات التى ذكرتوها عنه اسمه مكان خروجه وووو


وبتاكيد اريدها من الكتب الصحيحه ... ليست من ائمتكم


السلام عليك يا شيخ إلى متى!
كيف حالك يا شيخ؟
أرجو أن أعطيك فكرة عن عقائدنا لتتمكن من الحوار معنا بصورة هادفة، وهذه فرصة لك لتتعرف على حقيقة عقائد الشيعة الإمامية.
ألله جلّ وعلا فطر الإنسان على فطرة التوحيد ،
فنحن موحدون بالفطرة ، وقد أوجب علماؤنا علينا أن نبحث ونتحقق في مسائل العقائد، ولم يجيزوا لنا التقليد فيها ، بخلاف أهل السنة، فهم يقلدون علماؤهم في مسائل العقائد، فنحن يجب أن نتحقق في العقائد الآتية ونتوصل إلى صحتها بالدليل العقلي و النقلي ، وهذه العقائد خمس:
* أَوَّلاً : التَّوْحِيْدُفعندما نأتي إلى التوحيد يجب علينا أن نثبت وجود الله عز وجل و وحدانيته، و أنّه لا شريك له بالدليل العقلي.
* ثانياً: الْعَدْلُ، ثم بعد إثبات وحدانية الله تعالى ننتقل لإثبات أنه عادل لا يظلم أحداًً ، وهنا نثبت عدله بالدليل العقلي أولاً، ثمَّ بالدليل النقلي، حتى نتوصل إلى لزوم إرسال الأنبياء والرسل، والكتب السماوية، ليتعلم الناس كيفية عبادة الله تعالى. حتى نصل إلى إثبات أن القرآن هو كتاب الله تعالى ويجب علينا اتباعه.

* ثالثاً: النُّبُوَّةُ: البحث هنا أسهل من البحث السابق أي لا يكلفنا عناء كثيرا، لأننا نتبع إرشادات الله تعالى الذي يأمرنا بإطاعة الرسول (صلى الله عليه وآله) ، قال الله تعالى: (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [الحشر/7]، (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) [النجم/3، 4]، وغيرها من الآيات التي توجب عدم معصية الرسول (صلى الله عليه وآله).

* رابعاً :الإِمَامَةُ: الدليل في الإمامة نقلي ، وقد أثبتت النصوص في كتبنا وكتبكم ، وفي القرآن الكريم بوجوب اتباع عليّ (عليه السلام) ، وإمامته، فبعد أنَّ نصَّ رسول الله9على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالبaفي مواطن ومناسبات عديدة ، نص أمير المؤمنينaعلى إمامة الحسنaونص الحسنaعلى إمامة الحسينaونص الحسين aعلى إمامة علي بن الحسين زين العابدينaوهكذا كل إمام كان ينص على مَنْ يليه، حتى وصل الأمر إلى أنهم نصوا على إمامة المهدي أرواحنا لهم الفداء.
* خامساً: الْمَعَادُ : الدليل هنا عقلي ونقلي.
فأنت تريد أن تناقش في الإمام المهدي ، فهل أنت آمنت بإمامة عليaحتى تريد أن تبحث معنا عن إمامة آخر الأئمة؟!!!
كن واقعياً، ومنصفاً حكّم عقلك وضميرك، وتعال وابحث ، مثلنا في العقائد، ولا تقلد التقليد الأعمى في العقائد و في إمامة عليّ أولاً فهي ستوصلك للإعتقاد بإمامة الأئمة الاثني عشر .

الغريفي
26-11-2010, 10:06 AM
حسنا انا عندما اطلب روايه صحيحه فهذا يعنى صحيحه لاكن ليست من تثبت مجئ المهدى لانه كلنا نقر انه سيظهر المهدى وانه سيولد في اخر الزمان ولاكن مااريده المهدى بصفات التى ذكرتوها عنه اسمه مكان خروجه وووو


وبتاكيد اريدها من الكتب الصحيحه ... ليست من ائمتكم
ثانيا من لسانك ادينك هاانت تقول اذا وصلت الروايه الى ائمتنا لا نسئل عن سنده من اين اتت هذه الاحجيه ولماذا لايسئل هل ستقول انكم تثقون بهم فلن يرووا الى الصحيح اذن فلا داعي لأن لايذكروه بسنده ... فنحن حتى ان وثقنا ان الحديث قاله ثقه ولاكن هذا لم يمنع ذكر السند . ولاكن لأنه ليس له سند اساسا ....

لقد توهمت كثيراً ، فلا أدري هل هو عن عمد أو جهل؟
إذا قال لك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، اتبع القرآن، و الزم القرآن، فهل ستطلب السند؟!!!
فنحن إذا وصلنا بسند صحيح إلى الإمام(عليه السلام)، نكون قد وصلنا إلى كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، لماذا لا تدققون ولا تفكرون ، ولا تبحثون بروح علمية متفتحة؟!!
ألم يكن أهل البيت النبوي الشريف عدل القرآن؟!!

فقد روى إمامكم أحمد بن حنبل بسنده : ((عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ،عَنْ النَّبِيِّ lقَالَ :"إِنِّي أُوشِكُ أَنْ أُدْعَى فَأُجِيبَ وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعِتْرَتِي كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ أَخْبَرَنِي أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُونِي بِمَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا")) [1] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=129304#_ftn1)

المشكلة أنكم تركتم أمر رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، بلزوم أهل البيت (عليهم السلام)فيلزمكم السند إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، لأنّ من تأخذون منه هو شخص عادي لم يأمر الرسول(صلى الله عليه وآله) بلزومه، ونحن نأخذ حديث رسول الله(صلى الله عليه وآله) ممن أمرنا الرسول(صلى الله عليه وآله) بلزومه مع القرآن،
فكّر في كلام رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، كتاب الله و عترتي، وأن الله جعلهما بمقام واحد وهما لن يفترقا في الدنيا حتى يردا الحوض في يوم القيامة؟
فأنت تريد أن تكذب كلام الرسول(صلى الله عليه وآله) وتقول يفترقا وتطلب منهم السند!!!




[1] (http://alkafeel.net/forums/newreply.php?do=newreply&p=129304#_ftnref1)مسند أحمد بن حنبل:3/22 [3/17] ، [ حديث :11137] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م.

الغريفي
26-11-2010, 10:43 AM
ومن هم الذين نقر بحياتهم غير عيسى لما لاتذكرهم ..

إدريس (عليه السلام)
والخضر (عليه السلام)

الغريفي
26-11-2010, 11:54 AM
1- أن الاثنى عشرية أخذوا علم الحديث عن أهل السنة و الجماعة و هذا بشهادة علمائهم، يقول الحر العاملي:" أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلام الشيخ حسن وغيره وقد أمرنا الأئمة ع باجتناب طريقة العامة" وسائل الشيعة الجزء30 صفحة259

أين الأمانة العلمية لماذا تدلس؟!!
لقد نقلت النص مبتوراً ، مع ذلك لم يخدمك لأنك لم تفهم معناه،:
و أنا أنقل إليك بداية الكلام لتفهم ما لم تفهمه لأنك لم تقرأه بالكامل:
وسائل الشيعة - ( ج 30 - ص 251 - 255)
(ويظهر من ذلك ضعف الاصطلاح الجديد على تقسيم الحديث إلى صحيح ، وحسن ، وموثق ، وضعيف ، الذي تجدد في زمن العلامة ، وشيخه أحمد ابن طاووس .
والذي يدل على ذلك وجوه :
أن طريقة القدماء موجبة للعلم مأخوذة عن أهل العصمة لأنهم قد أمروا باتباعها ، وقرروا العمل بها ، فلم ينكروه ، وعمل بها الإمامية في مدة تقارب سبعمائة سنة ، منها ـ في زمان ظهور الأئمة عليهم السلام ـ قريب من ثلاثمائة سنة ........
واصطلاح الجديد ليس كذلك قطعا ، فتعين العمل بطريقة القدماء .
الثاني عشر :
أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة ، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة ، واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع ، وكما يفهم من كلام الشيخ حسن ، وغيره .
وقد أمرنا الأئمة عليهم السلام باجتناب طريقة العامة .)
إذن الحر العاملي في هذا الكلام ينتقد فيه بعض العلماء الجدد الذين قسموا الحديث إلى إلى صحيح ، وحسن ، وموثق ، وضعيف. وأتى باثنين وعشرين دليل وحجة على عدم صحة هذا التقسيم، فهذا دليل على عبقريته وعلمه الواسع، فمن أين لكم بمثل هذا المفكر!!
فهل يوجد عاقل يستشهد بهذا الكلام على أن الشيعة الاثنى عشرية أخذوا علم الحديث عن أهل السنة و الجماعة!!

الجواد
26-11-2010, 12:53 PM
كما انى احب ان اذكر لك الإلتزام منذ السابق بقواعد الحديث الى ان تلاشت لمخالفتها الهوى
عدة أوجه :
1- أن الاثنى عشرية أخذوا علم الحديث عن أهل السنة و الجماعة و هذا بشهادة علمائهم، يقول الحر العاملي:" أن طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلام الشيخ حسن وغيره وقد أمرنا الأئمة ع باجتناب طريقة العامة" وسائل الشيعة الجزء30 صفحة259
2- أنهم لم يعتنوا سابقا بعلم الرجال : فإن كان لهم عناية بعلم الرجال حقيقة فلما لا نجد لهم كتب صحيحة كما أن لأهل السنة و الجماعة صحيحي بخاري ومسلم، و حتى نطلع الإخوان على مدى إهمال الإثنى عشرية لعلم الجرح والتعديل فإننا نعرف ذلك من نسبة المجاهيل فهم يرون عن من هب ودب دون تمحيص، فالخوئي على سبيل المثال في موسوعته الرجالية ترجم لـ15678 راوي، من بينهم أكثر من 8071 مجهول هذا فضلا عن الضعيف و الكذاب و الملعون و و و و و فقط المجاهيل، أين اعتنائهم بالجرح و التعديل إن كان أكثر من نصف رواتهم مجاهيل ؟؟ و عدد المجاهيل أكبر من ذلك، فشيخهم على النمازي الشهرودي في كتابه مستدركات على رجال الحديث إستدرك على أصحاب الموسوعات الثلاثة و هم المامقاني و الأردبيلي و الخوئي و أشار إلى المجاهيل الذين لم يذكرهم الثلاثة بعبارة (لم يذكروه) فتخيل أخي الكريم كم نسبة المجاهيل في أسانيدهم.
3- احتجاجه بـ : عبيد الله ابن أبي رافع، عندما قال أنه "هو من صحابة وشيعة علي ع لعبيد الله ابن ابي رافع، كتابٌ تسمية من شهد مع أمير المؤمنين ع الجمل وصفين والنهروان من الصحابه" نقول الحمد لله على نعمة العقل، فعبيد الله بن ابي رافع كان شيعيا ولم يكن إثنى عشري، و الإثنى عشرية يكفرون كل طوائف الشيعة المخالفة لهم وسيأتي الكلام في ذلك لاحقا.
4- أن كتاب عبيد الله بن أبي رافع كتاب طبقات وليس كتاب رجال فالرجل ألف كتابه في ذكر من صاحب على رضي الله عنه، لا في ذكر أحوالهم ولم يذكر لهم لا جرح و لا تعديل، فتعريف علم الرجال عند الاثنى عشرية : "علم يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث وأوصافهم التي لها دخل في جواز قبول قولهم وعدمه" اختيار معرفة الرجال للطوسي ج1 مقدمة المحقق مهدي الرجائي
و عرفه البروجردي "بأنه ما وضع لتشخيص رواة الحديث ذاتا ووصفا مدحا وقدحا" و هذا في طرائف المقال لعلي البروجردي الجزء1 صفحة35
و عرفه جعفر السبحاني قائلا " علم الرجال: هو ما يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث ذاتاً ووصفاً، والمراد من الذات هو معرفة أسمائهم وأسماء آبائهم، كما أنّ المراد من الوصف هو معرفة صفاتهم التي لها مدخلية في قبول الحديث أو ردّه، وبتعبير آخر: هو الوقوف على أحوال الرواة من حيث العدالة والمدح والإهمال والجهالة، والوقوف على أسماء مشايخهم وتلاميذهم وطبقتهم في نقل الرواية إلى غير ذلك.
نستخلص من تعريف علمائهم أن علم الرجال هو معرفه أحوال الرواة من جرح وتعديل و هذا ما يؤكد أن كتاب بن ابى رافع كان كتاب طبقات.
5- أن التفتيش عن أحوال الرواة عند أهل السنة والجماعة بدا في عهد التابعين بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى لا يأتي أحدهم وينقل أمور مكذوبة عن أهل السنة و الجماعة، فينقل الإمام مسلم في مقدمة صحيحة: "(حدثنا) أبو جعفر محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن زكريا عن عاصم الأحول عن ابن سيرين قال لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم" صحيح مسلم الجزء 1 صفحة11
6- أن علمائهم كانوا يدعون أنهم من أهل السنة و الجماعة للتعلم منهم فيقول شيخهم الطوسي : "كثيرا من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة" الفهرست للطوسي صفحة32
7- أنهم وضعوا أسانيد فقط لدفع تعيير أهل السنة والجماعة فيقول شيخهم الحر العاملي : " والذي لم يعلم ذلك منه يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة بل منقولة من أصول قدمائهم " وسائل الشيعة للحر العاملي ج30 صة258 الفائدة التاسعة


لقد اهتم الشيعة بعلم الرجال من القرن الأول الهجري حتى يومنا هذا - فقد دونوا في القرون الأربعة الأولى : رجال عبيد الله بن أبي رافع ، ورجال ابن جبيلة ، ورجال ابن فضال، ورجال ابن محبوب ، وفي أوائل القرن الخامس دونت الأصول الرجالية الأربعة المعتمدة عند الشيعة وهي : اختيار معرفة الرجال ( رجال الكشي ) ، والفهرست ، والرجال للشيخ الطوسي، وكتاب الرجال للنجاشي .
وفي القرن السادس ألف فهرست أسماء علماء الشيعة ومصنفيهم للشيخ منتجب الدين ومعالم العلماء لابن شهرآشوب .
وفي القرن السابع ألف السيد ابن طاووس الحلي كتابه حل الإشكال وقد تبعه تلميذاه العلامة الحلي في الخلاصة ، وابن داود في الرجال . وهكذا استمر المتأخرون على نهج أسلافهم ، وهكذا فعل الشيخ الشهيد الأول المتوفى سنة 786 ه‍ ومن بعده السيد علي بن عبد الحميد النيلي المتوفى سنة 841 ه‍ في رجاله ، ثم صاحب المعالم في التحرير الطاووسي ، فقد أضاف كل منهم أسماء علماء عصره إلى قائمة الرواة السابقين ، حتى وصلت جهودهم الحثيثة ودأبهم المتواصل إلى علمائنا في الوقت الحاضر ليكملوا مسيرة سلفهم الصالح ، فكانوا خير خلف لخير سلف ،
فجزى الله علماءنا الأبرار الماضين منهم والحاضرين العاملين خير الجزاء وأفضل الجزاء على خدمتهم الكبيرة لمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) إذ كانوا بحق الحاملين لعلوم أهل البيت ( عليهم السلام ) ، المتحملين لأحاديثهم ، والمدافعين عنهم أمام الهجمات الصفراء لذوي النفوس الضعيفة الذين يحملون حقد أجدادهم منذ صدر الإسلام جيلا بعد جيل وحتى يومنا هذا على الإسلام المحمدي الأصيل وعلى حملته الأوفياء .

فارس الشيعة
26-11-2010, 01:02 PM
نقول الحمد لله على نعمة العقل،

إذا شفت وهابي عاقل سلم لي عليه

الباقر
26-11-2010, 01:35 PM
2- أنهم لم يعتنوا سابقا بعلم الرجال : فإن كان لهم عناية بعلم الرجال حقيقة فلما لا نجد لهم كتب صحيحة كما أن لأهل السنة و الجماعة صحيحي بخاري ومسلم، ..


اولا : من ضحك عليك وقال لك بان رجال البخاري كلهم ثقات .. فالبخاري يروي عن رجال منافقين يبغضون أمير المؤمنين بل يلعنون الصحابة ..
ألم يكفر علماؤكم من يلعن الصحابة .. وتأتي وتقول رجال البخاري ثقات وأحاديثه صحيحة

ثانيا : إذا اعتقدت أن البخاري ومسلم كتب صحيحة فهذا يعني أنك مؤمن بأن الصحابة قالوا بتحريف القرآن ..

ثالثا : كتاب البخاري يثبت أن الخليفتين الأول والثاني هم كذابان آثمان غادران خائنان ..

والآن هل أنت مؤمن بهذه النقاط الثلاثة ...
1- لاعن الصحابة ثقة ثقة ثقة .. ويروي له البخاري
2- القرآن محرف بشهادة الصحابة .. فالصحابة كفار لأنه يقولون بالتحريف
3- الخلفاء خونة كذابون غدارون .. فيسقط دينكم بأكمله

الى متى
13-01-2011, 10:48 AM
[siz
e="4السلام عليكم هناك مواضيع يكون من تحقير الذات الرد عليها لأنه من المستحيل ان اتعب نفسي لتوضيح ماذا يحوي كتاب البخاري استطيع قول شئ واحد وهو )أهل مكه ادري بشعابها (كما أقول لك
ئ . أعذرنى لقول ان الرد على السفيه مذله (اذا كان هذا اعتقادك لاتعليق

فارس الشيعة
27-01-2011, 12:50 PM
[siz
e="4السلام عليكم هناك مواضيع يكون من تحقير الذات الرد عليها لأنه من المستحيل ان اتعب نفسي لتوضيح ماذا يحوي كتاب البخاري استطيع قول شئ واحد وهو )أهل مكه ادري بشعابها (كما أقول لك
ئ . أعذرنى لقول ان الرد على السفيه مذله (اذا كان هذا اعتقادك لاتعليق


إذا لم تكن لديك المعلومات الكافية عن مذهبك، فلماذا تتهجم على مذهب غيرك؟!!!

عجيب أمرك!!!

الغريفي
27-01-2011, 01:23 PM
بسم الله الرحمن الرحيم


والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين


أمَّا بعد فهذه القسم خاص بالإمام المهدي(عجل الله تعالى فرجه)، ولقد خرج الحوار إلى مواضيع من شأنها أن تبحث في ساحة العقائد، إضافة إلى امتناع الأخ (إلى متى) عن تكملة الحوار لذا نرى من المناسب غلق الموضوع.