المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : التوحيد الذاتي



عمارالطائي
01-06-2011, 08:56 PM
التوحيد الذاتي


إن التوحيد الذاتي يفسر بمعنيين:
الأول: إِنَّه واحد لا مثل له،
والثاني: إنه أحد لا جزء له، ويعبر عن الأول بالتوحيد الواحدي وعن الثاني بالتوحيد الأحدي، وإليك البحث في المعنى الثاني
فنقول: التركيب يتصور على قسمين
الأوّل: التركيب الخارجي، كتركيب الشَّيء من أجزاء خارجيَّة، من عناصر مختلفة كالعناصر المعدنية والمركبات الكيميائية. وهذا القسم من التركيب مستحيل عليه سبحانه، لأن الشيء المركب من مجموعة أجزاء، محتاج في وجوده إليها، والمحتاج إلى غيره معلول له ولا يوصف بوجوب الوجود والألوهية، هذا.
مضافاً إلى أنّ الأجزاء المؤلَّفة للذات الإِلهية، إما أنْ تكون "واجبة الوجود" فيعود إلى تعدد الآلهة وتكثر واجب الوجود، وقد فرغنا عن امتناعه أو تكون ممكنة الوجود، وفي هذه الصورة تكون نفس تلك الأجزاء محتاجة إلى غيرها، ويكون معنى هذا أنَّ ما فرضناه "إلهاً واجب الوجود" معلول لأُمور ممكنة هي في حدّ نفسها معلولة لموجود أعلى، وهذا أمر محال.
الثاني: التركيب العقلي، والمراد منه هو كون الشيء بسيطاً خارجاً ولكنه ينحل عند العقل إلى شيئين وهذا كالجنس والفصل وما يقوم مقامهما، فإن وزان الجنس عند العقل غير وزان الفصل فواقع الإِنسانية وإن كان شيئاً واحداً في الخارج، لكنه ينحل في العقل إلى ما به الاشتراك وهو الحيوانية، وما به الامتياز وهو الناطقية.
وهناك قسم آخر من التركيب العقلي أدق من تركب الشيء من جنسه وفصله، وهو كون كل ممكن مركباً من وجود وماهية حتى اشتهر قولهم: "كل ممكن زوج تركيبي له ماهية ووجود". وهذه الكلمة لا تعني أنَّ هناك شيئاً يقابل الوجود وشيئاً آخر يقابل الماهية، بل ليس في الخارج إلاّ شيء واحدٌ وهو الوجود، ولكن الماهية تبين مرتبته الوجودية كالجماد والنبات والحيوان وغيرها كما أن الوجود يحكي عن عينيته الخارجية التي تطرد العدم.
والتركيب في هذا القسم أدقّ من التركيب في القسم السابق أي تركب الشيء من جنسه وفصله ومع ذلك كله فهذا النوع من التركيب محال عليه سبحانه، إذ لو كان له ماهية، وشأن الماهية في حد ذاتها أن تكون عارية عن الوجود والعدم، قابلة لعروضهما، فعندئذ يطرح السؤال نفسه: ما هي العلّة التي أفاضت عليها الوجود؟ والمحتاج إلى شيء آخر يفيض الوجود على ماهيته يكون ممكناً لا واجباً. ولأجل ذلك ذهب الحكماء من الإِلهيين إلى بساطة ذاته و تنزيهه عن أي تركيب خارجي أو عقلي وبالتالي كونه منزهاً عن الماهية.
ثم إنَّ ما جاء في صدر سورة التوحيد يمكن أن يكون دالا على هذا النوع من التوحيد، قال سبحانه: ?قُلْ هُوَ الله أحَدٌ?(الإخلاص:1) فهو يقصد ردّ التثليث التركيبي الذي تتبنّاه النصارى أو ما يماثل ذلك التركيب.
والدليل على ذلك هو أنَّه لو كان المقصود من توصيفه بـ "أحد" غير البساطة للزم التّكرار بلا جهة لتعقيبه ذلك بقوله في ذيل السورة: ?وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ? فصدر السورة ناظر إلى التوحيد بمعنى البساطة، كما أنَّ ذيلها ناظر إلى التوحيد بمعنى نفي الشيء والنظير له، ويتضح ذلك إذا وقفنا على أن السورة برمتها نزلت في رد عقائد المسيحيين، وإن لم يرد ذكرهم بالاسم.
وبذلك تقف على قيمة كلمة قالها الإمام الطاهر علي بن الحسين السجاد عليه السَّلام: "إنَّ الله عَزّ وجلّ عَلِمَ أنه يكون في آخر الزمان أقوامٌ مُتَعَمِّقون، فأنزل الله عز وجل ?قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ الله الصَّمَدُ? والآيات من سورة الحديد... إلى قوله: ?(وَهُوَ عَلِيْمٌ بِذَاتِ الصُّدُور?، فمن رام ما وراء هنالك هلك"1.
وهناك حديث بديع عن أمير المومنين عليه السَّلام يشير فيه إلى كلا التوحيدين أي كونه واحداً لا مثيل له، وواحداً لا جزء له، قال عليه السَّلام: "وَأَمَّا الوَجْهانِ اللّذانِ يَثْبُتانِ فِيهِ فَقَوْلُ القائِل:
1- هُوَ وَاحِدٌ لَيْسَ لَهُ في الأشياء شَبَهٌ.
2- إِنَّهُ عَزَّ وجَلَّ أَحَدِيُّ المَعْنى:لا يَنْقَسِمُ في وُجود ولا عَقْل ولا وَهَم"2.
ثم إن هناك قسماً ثالثاً من التركيب أوجد باختلاف الآراء منه فرقاً ومناهج فكرية عديدة وهو زيادة صفاته على ذاته.

--------------------------------------------------------------------------------
الهوامش:
1- توحيد الصدوق، ص 283 ـ 284، طبعة الغفاري
2- توحيد الصدوق، ص 83 ـ 84، وهذه المفاهيم العالية الواردة في هذه الأحاديث آية كون العترة الطاهرة وارثة لعلوم النبي الأكرم وكونهم خلفاءه في الأرض.

ام حيدر
02-06-2011, 01:25 AM
إن القرآن (http://www.3shak-alzahra.com/vb/showthread.php?t=6774)الكريم عندما يصف الله تعالى بالوحدانية، يصفه ب‍ " القهارية " ويقول: (هو الله الواحد القهار).(1 (http://www.alhodacenter.com/upgrade/index.php?page=gbook_details&btype=1&id=5850&bookauthor=99#_ftn1))

وبهذا المضمون آيات متعددة أخرى في الكتاب المجيد، وما ذلك إلا لأن الموجود المحدود المتناهي مقهور للحدود والقيود الحاكمة عليه، فإذا كان قاهرا من كل الجهات لم تتحكم فيه الحدود، فاللامحدودية تلازم وصف القاهرية.

ومن هنا يتضح أن وحدته تعالى ليست وحدة عددية ولا مفهومية، قال العلامة الطباطبائي (قدس سره): " إن كلا من الوحدة العددية كالفرد الواحد من النوع، والوحدة النوعية كالإنسان الذي هو نوع واحد في مقابل الأنواع الكثيرة، مقهور بالحد الذي يميز الفرد عن الآخر والنوع عن مثله، فإذا كان تعالى لا يقهره شئ وهو القاهر فوق كل شئ، فليس بمحدود في شئ، فهو موجود لا يشوبه عدم، وحق لا يعرضه باطل، فلله من كل كمال محضه ".(2 (http://www.alhodacenter.com/upgrade/index.php?page=gbook_details&btype=1&id=5850&bookauthor=99#_ftn2))

ثم إن إمام الموحدين عليا (ع) عندما سئل عن وحدانيته تعالى، ذكر للوحدة أربعة معان، اثنان منها لا يليقان بساحته تعالى واثنان منها ثابتان له.

أما اللذان لا يليقان بساحته تعالى، فهما: الوحدة العددية والوحدة المفهومية حيث قال: " فأما اللذان لا يجوزان عليه، فقول القائل واحد يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز، لأن ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال إنه ثالث ثلاثة، وقول القائل هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه وجل ربنا وتعالى عن ذلك "
بارك الله بك أخي

المتألق

عمار الطائي

جزاك الله الفردوس الاعلى

تقبل مروري
6561

المفيد
02-06-2011, 01:19 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
ولله الحمد والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..


الأخ القدير عمّار الطائي..
جعلك الله من الموحدين بالوحدانية الحقة ورزقك أعلى درجات الجنان...

عمارالطائي
05-06-2011, 08:26 PM
إن القرآن (http://www.3shak-alzahra.com/vb/showthread.php?t=6774)الكريم عندما يصف الله تعالى بالوحدانية، يصفه ب‍ " القهارية " ويقول: (هو الله الواحد القهار).(1 (http://www.alhodacenter.com/upgrade/index.php?page=gbook_details&btype=1&id=5850&bookauthor=99#_ftn1))

وبهذا المضمون آيات متعددة أخرى في الكتاب المجيد، وما ذلك إلا لأن الموجود المحدود المتناهي مقهور للحدود والقيود الحاكمة عليه، فإذا كان قاهرا من كل الجهات لم تتحكم فيه الحدود، فاللامحدودية تلازم وصف القاهرية.

ومن هنا يتضح أن وحدته تعالى ليست وحدة عددية ولا مفهومية، قال العلامة الطباطبائي (قدس سره): " إن كلا من الوحدة العددية كالفرد الواحد من النوع، والوحدة النوعية كالإنسان الذي هو نوع واحد في مقابل الأنواع الكثيرة، مقهور بالحد الذي يميز الفرد عن الآخر والنوع عن مثله، فإذا كان تعالى لا يقهره شئ وهو القاهر فوق كل شئ، فليس بمحدود في شئ، فهو موجود لا يشوبه عدم، وحق لا يعرضه باطل، فلله من كل كمال محضه ".(2 (http://www.alhodacenter.com/upgrade/index.php?page=gbook_details&btype=1&id=5850&bookauthor=99#_ftn2))

ثم إن إمام الموحدين عليا (ع) عندما سئل عن وحدانيته تعالى، ذكر للوحدة أربعة معان، اثنان منها لا يليقان بساحته تعالى واثنان منها ثابتان له.

أما اللذان لا يليقان بساحته تعالى، فهما: الوحدة العددية والوحدة المفهومية حيث قال: " فأما اللذان لا يجوزان عليه، فقول القائل واحد يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز، لأن ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال إنه ثالث ثلاثة، وقول القائل هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه وجل ربنا وتعالى عن ذلك "
بارك الله بك أخي

المتألق

عمار الطائي

جزاك الله الفردوس الاعلى

تقبل مروري
6561





الاخت المبدعة
ام حيدر
اضافة جميلة ورائعة

عمارالطائي
05-06-2011, 08:27 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
ولله الحمد والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..


الأخ القدير عمّار الطائي..
جعلك الله من الموحدين بالوحدانية الحقة ورزقك أعلى درجات الجنان...



الاخ والاستاذ
القدير
المفيد
اطلالتكم الدائمة تنير مواضيعي