تويت
(( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريحٍ بإحسان))/البقرة/229.
====================================
هناك تعسف آخر في نفس إستعمال حق الطلاق ايضا من قبل الرجل غالبا
إذنه قد يستعمله في قصد الإضرار بزوجته التي يُريد إيقاع الطلاق بها.
ومن هنا نبه القرآن الكريم على هذه الحقيقة واسس اسلوبا معتدلا وعقلانيا ومرضيا للطرفين في خيار الطلاق
فقال تعالى
((الطلاقُ مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان))
وفي آية اخرى قال تعالى:
((وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فإمسكوهنّ بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولاتُمسكوهنّ ضراراً لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه))/البقرة/231.
فالأضرار بالزوجة بقصد التعدي عليها حرام شرعا وقبيح عقلا
لذا حذر الله منه تعالى ووصفه بظلم النفس.
وبحسب ما يُفهم من هذه النصوص القرآنية الحقوقية والقيمية أنّ هناك مبدأ
عام أخلاقي وشرعي وعقلاني وهو أنّ الرجل في تعاطيه مع زوجته لابد
من أن يختار أحد الخيارين
فإما أن يقوم بفروضاته تجاه زوجته شرعا
وهو معنى ((الإمساك بالمعروف)) قرآنيا
أو يُخلي عن سبيلها أي (التسريح بإحسان))
أما يجعلها لازوجة ولا مطلقة فهذا ما لايقبله الشرع والعقل والأخلاق
فلذا نهى القرآن عن ذلك
فقال تعالى
((ولاتمسكوهنّ ضرارا لتعتدوا))
أي لايجوز للرجل إيذاء زوجته في صورة الطلاق
وفي فترة عدتها (عدة الزوجة)
فالقرآن الكريم اراد بنصوصه التأسيسية الحقوقية أن يوضح مراده المهم جدا وهو أنّ الرجل في حال تطليقه لزوجته وفي فترة عدتها ليس له حق الإضرار بها
وقد روي عن رسول الله /ص/:
أنه قال:
((إتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهنّ بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله)) /السنن الكبرى/البهيقي/ ج7/ص304.
وقد جاء في التفاسير في شأن ذلك أنّ المقصود من كلمة الله بكلام النبي محمد/ص/ التي استحل الرجال بها فروج النساء هي مفاد الآية القرآنية الشريفة((إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان))
وعلى هذا الأساس القرآني أنّ خيار الطلاق يجب تطبيقة بصورة عادلة وحقانية
لأنّ جعله وتشريعه إنما جاء وفق مصلحة تتطلبها ظروف معينة تصل إليها الحياة الزوجية
وإنّ كل تشريعات الدين الأسلامي اصلا هي عادلة ومقبولة عقلانيا وعرفيا
فتطبيقه يجب أن يكون عادلا فلاتعسف ولاإضرارفي الأسلام
/مرتضى علي الحلي/النجف الأشرف.
====================================
هناك تعسف آخر في نفس إستعمال حق الطلاق ايضا من قبل الرجل غالبا
إذنه قد يستعمله في قصد الإضرار بزوجته التي يُريد إيقاع الطلاق بها.
ومن هنا نبه القرآن الكريم على هذه الحقيقة واسس اسلوبا معتدلا وعقلانيا ومرضيا للطرفين في خيار الطلاق
فقال تعالى
((الطلاقُ مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان))
وفي آية اخرى قال تعالى:
((وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فإمسكوهنّ بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولاتُمسكوهنّ ضراراً لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه))/البقرة/231.
فالأضرار بالزوجة بقصد التعدي عليها حرام شرعا وقبيح عقلا
لذا حذر الله منه تعالى ووصفه بظلم النفس.
وبحسب ما يُفهم من هذه النصوص القرآنية الحقوقية والقيمية أنّ هناك مبدأ
عام أخلاقي وشرعي وعقلاني وهو أنّ الرجل في تعاطيه مع زوجته لابد
من أن يختار أحد الخيارين
فإما أن يقوم بفروضاته تجاه زوجته شرعا
وهو معنى ((الإمساك بالمعروف)) قرآنيا
أو يُخلي عن سبيلها أي (التسريح بإحسان))
أما يجعلها لازوجة ولا مطلقة فهذا ما لايقبله الشرع والعقل والأخلاق
فلذا نهى القرآن عن ذلك
فقال تعالى
((ولاتمسكوهنّ ضرارا لتعتدوا))
أي لايجوز للرجل إيذاء زوجته في صورة الطلاق
وفي فترة عدتها (عدة الزوجة)
فالقرآن الكريم اراد بنصوصه التأسيسية الحقوقية أن يوضح مراده المهم جدا وهو أنّ الرجل في حال تطليقه لزوجته وفي فترة عدتها ليس له حق الإضرار بها
وقد روي عن رسول الله /ص/:
أنه قال:
((إتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهنّ بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله)) /السنن الكبرى/البهيقي/ ج7/ص304.
وقد جاء في التفاسير في شأن ذلك أنّ المقصود من كلمة الله بكلام النبي محمد/ص/ التي استحل الرجال بها فروج النساء هي مفاد الآية القرآنية الشريفة((إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان))
وعلى هذا الأساس القرآني أنّ خيار الطلاق يجب تطبيقة بصورة عادلة وحقانية
لأنّ جعله وتشريعه إنما جاء وفق مصلحة تتطلبها ظروف معينة تصل إليها الحياة الزوجية
وإنّ كل تشريعات الدين الأسلامي اصلا هي عادلة ومقبولة عقلانيا وعرفيا
فتطبيقه يجب أن يكون عادلا فلاتعسف ولاإضرارفي الأسلام
/مرتضى علي الحلي/النجف الأشرف.
تعليق