تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} [البقرة : 124]
سنبين ما يستفاد من الآية في امور اربعة :
الأمر الأول : ( أنّ الامامة جعل من الله وعهد منه )
لأن الله تعالى قال في هذه الآية : إني جاعلك وهو نظير قوله تعالى في آية اخرى : { اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام : 124] وكذلك عبر عن الأمامة التي سألها ابراهيم لذريته بــ " عهدي " اذن الامامة جعل من الله وعهد منه .
الامر الثاني : ( الامامة في الاية غير النبوة )
ثمة تصور خاطئ في البين يتمثل في دعوى ان الامامة هي النبوة او الرسالة ، لكن بمجرد ان نلقي نظرة وتأمل خاطف سنجد سرعان ما ينهار هذا التصور الساذج وذلك بملاحظة ما يلي :
اولا : ان " جاعلك " في الآية اسم فاعل عامل في " اماما " ومعلوم ان اسم الفاعل لا يعمل الا اذا كان للحال او الاستقبال ، وهذا الجعل قد حصل بعد الابتلاء واتمام الكلمات لا قبله وإلا فيكون الابتلاء زائدا لامعنى له . اذن فثمة منصب اخر اعطي لابراهيم بعد منصب النبوة والرسالة وهو منصب الامامة كما سمته الاية صريحا .
ثانيا : ان هذا الخطاب من الله لابراهيم بنفسه يدل على ان ابراهيم نبي والا كيف خاطبه وكلمه واوحى اليه خصوصا اذا التفتنا الى ان اسلوب الخطاب لا يشعر لا من قريب ولا من بعيد انه خطاب ابتدائيا .
فالخطاب الابتدائي كقوله تعالى مخاطبا موسى مثلا : {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص : 30]
او حينما خاطب نبينا ص : {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق : 1] .
فدل ذلك على ان ابراهيم عليه السلام كان نبيا قبل الخطاب .
ثالثا : ابراهيم عليه السلام اعطي النبوة وهو فتى ولهذا قال تعالى : {قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} [الأنبياء : 60]
والاية التي نصت على امامته جائت بعد ان وضع في النار وبعد الابتلاءات التي ابتلي بها واتمها ونجح فيها . والتي ايضا كان منها ذبح ابنه اسماعيل الذي عبر عنه تعالى بقوله {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ} [الصافات : 106]
رابعا : ان ابراهيم صلوات الله عليه طلب هذا المنصب لذريته " قال ومن ذريتي " الامر الذي يدل على انه كانت له ذرية وإلا كيف يطلب لهم الامامة وهم غير موجودين ؟ !! فان ثبوت شيء شيء لشيء فرع ثبوت المثبت له او كما يقال ثبت العرش ثم انقش . وهو قد اعطي الذرية بعد ان كبر واصبح شيخا ولهذا قالت زوجته {قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} [هود : 72] . فجعله نبيا وهو نبي تحصيل للحاصل وهو محال . فاذن منصب الامامة يغاير منصب النبوة تماما وليس المراد من الامامة في الاية النبوة كما هو واضح لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد .
الأمر الثالث : ( ديمومة الأمامة في ذرية ابراهيم )
الاية صريحة في ان الامامة مستمرة في ذرية ابراهيم ، ومن ذرية ابراهيم النبي صلى الله عليه واله وعترته كما هو واضح فهو إمام بلا ريب فيبنغي لنا ان نسأله عن الإمام الذي يله والذي يشترط فيه ان يكون من ذرية ابراهيم و وليس ظالما فقبين النبي ص في مواضع متعددة ذلك من يوم الدارالذي جاء بداية الدعوة الى يوم الغدير الذي جاء نهاية الدعوة وقال قولته المعروفة ( من كنت مولاي فهذا علي مولاه..) . فإن كانت الاية دليل على امامة النبي ص فهي دليل على امامة امير المؤمنين علي ع لإن الملاك واحد وهكذا هي مستمرة في عترة النبي ص الى اخرهم عجل الله تعالى فرجه الشريف ..
الامر الرابع : ( افادة الاية لشرط العصمة في الامام )
اشتراط كون الامام معصوم من مختصاتنا نحن الشيعة وهذه الاية احد الادلة على ذلك وتحديدا من قوله تعالى في الاية اجابة لطلب ابراهيم " لا ينال عهدي الظالمين " وذلك بالتقرير الآتي :
كل انسان بعد ابراهيم لا يخرج عن هذه الاقسام الاربعة :
1ـ ظالم طوال فترة حياته .
2ـ ظالم في آخر حياته دون اولها .
3ـ ظالم في بداية حياته ثم تاب .
4ـ لم يقع منه الظلم على الاطلاق لا ظلم لنفسه ولا لغيره " طاهرا نقيا "
اذا تاملنا في طلب ابراهيم الامامة لذريته حين قال " ومن ذريتي " فسنجد ان شيخ الانبياء صلوات الله عليه بعيد كل البعد عن طلب الامامة للقسم الاول والثاني الذَين يصدق عليهما عنوان الظلم فعلا لانهما يشتركان في صدق الظلم عليهما صدقا فعليا لانهما ماتا على هذه الحالة . هذا فيما يتعلق بالقسم الاول والثاني فيبقى القسم الثالث الذي تاب بعد ظلم والذي لم يظلم اصلا ،وبما ان الله اجاب ابراهيم بان الظالم لا ينال عهدي فلا يصدق عنوان الظالم المنفية عنه الامامة الا على القسم الثالث فيبقى الرابع وهو المقصود بالامامة الصالح لها .
ومن ابرز مصاديق الظلم هو الشرك {وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان : 13]
ومن تقدم على امير المؤمنين ع كانوا مشركين قبل الاسلام بخلاف امير الميؤمنين ..
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} [البقرة : 124]
سنبين ما يستفاد من الآية في امور اربعة :
الأمر الأول : ( أنّ الامامة جعل من الله وعهد منه )
لأن الله تعالى قال في هذه الآية : إني جاعلك وهو نظير قوله تعالى في آية اخرى : { اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام : 124] وكذلك عبر عن الأمامة التي سألها ابراهيم لذريته بــ " عهدي " اذن الامامة جعل من الله وعهد منه .
الامر الثاني : ( الامامة في الاية غير النبوة )
ثمة تصور خاطئ في البين يتمثل في دعوى ان الامامة هي النبوة او الرسالة ، لكن بمجرد ان نلقي نظرة وتأمل خاطف سنجد سرعان ما ينهار هذا التصور الساذج وذلك بملاحظة ما يلي :
اولا : ان " جاعلك " في الآية اسم فاعل عامل في " اماما " ومعلوم ان اسم الفاعل لا يعمل الا اذا كان للحال او الاستقبال ، وهذا الجعل قد حصل بعد الابتلاء واتمام الكلمات لا قبله وإلا فيكون الابتلاء زائدا لامعنى له . اذن فثمة منصب اخر اعطي لابراهيم بعد منصب النبوة والرسالة وهو منصب الامامة كما سمته الاية صريحا .
ثانيا : ان هذا الخطاب من الله لابراهيم بنفسه يدل على ان ابراهيم نبي والا كيف خاطبه وكلمه واوحى اليه خصوصا اذا التفتنا الى ان اسلوب الخطاب لا يشعر لا من قريب ولا من بعيد انه خطاب ابتدائيا .
فالخطاب الابتدائي كقوله تعالى مخاطبا موسى مثلا : {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص : 30]
او حينما خاطب نبينا ص : {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق : 1] .
فدل ذلك على ان ابراهيم عليه السلام كان نبيا قبل الخطاب .
ثالثا : ابراهيم عليه السلام اعطي النبوة وهو فتى ولهذا قال تعالى : {قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} [الأنبياء : 60]
والاية التي نصت على امامته جائت بعد ان وضع في النار وبعد الابتلاءات التي ابتلي بها واتمها ونجح فيها . والتي ايضا كان منها ذبح ابنه اسماعيل الذي عبر عنه تعالى بقوله {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ} [الصافات : 106]
رابعا : ان ابراهيم صلوات الله عليه طلب هذا المنصب لذريته " قال ومن ذريتي " الامر الذي يدل على انه كانت له ذرية وإلا كيف يطلب لهم الامامة وهم غير موجودين ؟ !! فان ثبوت شيء شيء لشيء فرع ثبوت المثبت له او كما يقال ثبت العرش ثم انقش . وهو قد اعطي الذرية بعد ان كبر واصبح شيخا ولهذا قالت زوجته {قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} [هود : 72] . فجعله نبيا وهو نبي تحصيل للحاصل وهو محال . فاذن منصب الامامة يغاير منصب النبوة تماما وليس المراد من الامامة في الاية النبوة كما هو واضح لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد .
الأمر الثالث : ( ديمومة الأمامة في ذرية ابراهيم )
الاية صريحة في ان الامامة مستمرة في ذرية ابراهيم ، ومن ذرية ابراهيم النبي صلى الله عليه واله وعترته كما هو واضح فهو إمام بلا ريب فيبنغي لنا ان نسأله عن الإمام الذي يله والذي يشترط فيه ان يكون من ذرية ابراهيم و وليس ظالما فقبين النبي ص في مواضع متعددة ذلك من يوم الدارالذي جاء بداية الدعوة الى يوم الغدير الذي جاء نهاية الدعوة وقال قولته المعروفة ( من كنت مولاي فهذا علي مولاه..) . فإن كانت الاية دليل على امامة النبي ص فهي دليل على امامة امير المؤمنين علي ع لإن الملاك واحد وهكذا هي مستمرة في عترة النبي ص الى اخرهم عجل الله تعالى فرجه الشريف ..
الامر الرابع : ( افادة الاية لشرط العصمة في الامام )
اشتراط كون الامام معصوم من مختصاتنا نحن الشيعة وهذه الاية احد الادلة على ذلك وتحديدا من قوله تعالى في الاية اجابة لطلب ابراهيم " لا ينال عهدي الظالمين " وذلك بالتقرير الآتي :
كل انسان بعد ابراهيم لا يخرج عن هذه الاقسام الاربعة :
1ـ ظالم طوال فترة حياته .
2ـ ظالم في آخر حياته دون اولها .
3ـ ظالم في بداية حياته ثم تاب .
4ـ لم يقع منه الظلم على الاطلاق لا ظلم لنفسه ولا لغيره " طاهرا نقيا "
اذا تاملنا في طلب ابراهيم الامامة لذريته حين قال " ومن ذريتي " فسنجد ان شيخ الانبياء صلوات الله عليه بعيد كل البعد عن طلب الامامة للقسم الاول والثاني الذَين يصدق عليهما عنوان الظلم فعلا لانهما يشتركان في صدق الظلم عليهما صدقا فعليا لانهما ماتا على هذه الحالة . هذا فيما يتعلق بالقسم الاول والثاني فيبقى القسم الثالث الذي تاب بعد ظلم والذي لم يظلم اصلا ،وبما ان الله اجاب ابراهيم بان الظالم لا ينال عهدي فلا يصدق عنوان الظالم المنفية عنه الامامة الا على القسم الثالث فيبقى الرابع وهو المقصود بالامامة الصالح لها .
ومن ابرز مصاديق الظلم هو الشرك {وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان : 13]
ومن تقدم على امير المؤمنين ع كانوا مشركين قبل الاسلام بخلاف امير الميؤمنين ..
تعليق