غنوا وارقصوا وطبلوا فانه قد جاء العيد!!!

[الشيخ مرتضى الحسون]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين وصلى الله على محمد واله الطاهرين

دائما ما ينادي الوهابية انهم اهل السنة والجماعة وانهم حفظة سنة النبي صلى الله عليه وآله وانهم هم المطبقون لشرع الله .

فهنا نسالهم:
لماذا يا وهابية تركتم سنة النبي يوم العيد لماذا لم نر الغناء والرقص والطرب واللهو واللعب في مسجد النبي والمسجد الحرام؟ أليست هذه هي سنة نبيكم فلماذا لم ترقصوا وتغنوا في المساجد وتركتم سنة النبي؟!!

واليكم تفصيل هذه المسالة وللعاقل ان يحكم وللوهابي ان يعترض :

فقد اخرج اغلب اهل الحديث عند اخواننا اهل السنة احاديثا كثيرة تنص على ان السيدة عائشة كانت عندها جاريتان تغنيان وتضربان بالدف وهي تستمع اليهما فجاء النبي صلى الله عليه وآله وجلس ولم ينكر ذلك فدخل ابو بكر عليهم فنهرهما وقال مزمارة الشيطان في بيت النبي، فالنبي قال انه يوم عيد ولم يكتف الرسول بذاك بل اخذ عائشة وسار بها الى المسجد حيث انعقد مجلس للرقص والغناء في المسجد.

وقد اكتفينا ببعض احاديث البخاري في هذا المجال على اعتبار انه اصح كتاب لديهم ولا حاجة لذكر غيره من المصادر:

1) صحيح البخاري - الجمعة- الحراب والدرق يوم العيد - رقم الحديث : ( 897 )

- حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا إبن وهب قال أخبرنا عمرو أن محمد بن عبدالرحمن الأسدي حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل عليّ رسول الله (ص) وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي (ص) ! فأقبل عليه رسول الله (ع) فقال: دعهما ، فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت النبي (ص) وإما قال: تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم، فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة، حتى إذا مللت قال: حسبك؟ قلت: نعم، قال: فاذهبي.

2) صحيح البخاري - الجمعة- سنة العيدين لأهل الاسلام - رقم الحديث: ( 899 )

- حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ( ر ) قالت دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث قالت: وليستا بمغنيتين ، فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله (ص) ؟ وذلك في يوم عيد فقال رسول الله (ص) يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا .

كيف نظر فقهاء اهل السنة الى هذه الاحاديث:
تلقى علماء وفقهاء مدرسة السقيفة هذه الاحاديث بالقبول واعتبروه من ثوابت سنة الرسول (ص) وسطروا الفتاوى الفقهية وفقا لهذه الاحاديث واليك اهم ما استخلصه الفقهاء والعلماء وشراح الحديث :

1) استحباب الغناء والرقص واللهو في العيد بالمسجد النبوي وغيره:
فقد افتى فقيه اهل السنة المعروف (ابن حزم) في كتابه المحلى: - ج 5- ص 92 - 93

553 - مسألة - والغناء واللعب والزفن [ يعني الرقص] في أيام العيدين حس نفي المسجد وغيره

حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا احمد ابن صالح ثنا ابن وهب انا عمرو - هو ابن الحارث - ان محمد بن عبد الرحمن- هو يتيم عروة - حدثه عن عروة عن عائشة قالت : ( دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : دعها ، فلما غفل غمزتهما فخرجتا ، وكان يوم عيد ، يلعب السودان بالدرق والحراب ، فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال : تشتهين تنظرين ؟ فقلت: نعم ، فأقامني وراءه ، خدي على خده ، وهو يقول : دونكم يا بنى أرفدة حتى إذا مللت قال : حسبك قلت : نعم ، قال : فاذهبي )

2) الغناء والرقص من شعائر الدين في ايام العيد:
المصدر : (فقه السنة - الشيخ سيد سابق - ج 1 - ص323 – 324)

(13) اللعب واللهو والغناء والاكل في الأعياد :

اللعب المباح ، واللهو البرئ ، والغناء الحسن ، ذلك من شعائر الدين التي شرعها الله في يوم العيد ، رياضة للبدن وترويحا عن النفس ، قال أنس : قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما قال : (قد أبدلكم الله تعالى بهما خيرا منهما يوم الفطر والأضحى) رواه النسائي وابن حبان بسند صحيح.

وقالت عائشة : إن الحبشة كانوا يلعبون عند رسول الله صلى الله عليهوسلم في يوم عيد فاطلعت من فوق عاتقه فطأطأ لي منكبيه فجعلت أنظر إليهم من فوق عاتقه حتى شبعت ثم انصرفت رواه أحمد والشيخان .

ورووا أيضا عنها قالت : دخل علينا أبو بكر في يوم عيد وعندنا جاريتان تذكران يومبعاث يوما قتل فيه صناديد الأوس والخزرج ، فقال أبو بكر : عباد الله أمزمورالشيطان (قالها ثلاثا) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وإن اليوم عيدنا) .

ولفظ البخاري قالت عائشة : دخلعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم! فأقبل عليه النبي صلى الله عليه
وسلم فقال : (دعهما) فلما غفل غمزتهما فخرجتا، وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت النبي صلى الله عليه وسلم وإما قال: ( تشتهين تنظرين ؟) فقلت : نعم ، فأقامني وراءه ، خدي على خده وهو يقول : (دونكم يا بني أرفدة) حتى إذا مللت قال (حسبك ؟) قلت: نعم . قال : (فاذهبي) .

قال الحافظ في الفتح وروى ابن السراج من طريق أبي الزناد عن عروة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال يومئذ : (لتعلم يهود المدينة أن في ديننا فسحة ، إني بعثت بحنيفية سمحة) .

3) ومما توصل اليه الفقهاء ان بيع ادوات الطرب والغناء والمزامير بل وبيع المغنيات جائز شرعا : فقد افتى ابن حزم قائلا:

1565مسألة وبيع الشطرنج والمزامير والعيدان والمعازف .
والطنابير حلال كله ومن كسر شيئا من ذلك ضمنه الا أن يكون صورة مصورة فلا ضمان على كاسرها لما ذكرنا قبل لأنها مال من مال مالكها وكذلك بيع المغنيات وابتياعهن قال تعالى: (خلق لكم ما في الأرض جميعا) وقال تعالى : (وأحل الله البيع) وقال تعالى : (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) ولم يأت نص بتحريم بيع شئ من ذلك ، ورأي أبو حنيفة الضمان على من كسر شيئا من ذلك ، واحتج المانعون بآثار لا تصح أو يصح بعضها ولا
حجة لهم فيه.

4) وقالوا بان الغناء ايام السرور مباح :
(فَانْتَهَرَهُمَا) أَيْ مَنَعَهُمَا لِعَدَمِ اِطِّلَاعِهِ عَلَى تَقْرِير النَّبِيّ صَلَّى اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُمَا عَلَى ذَلِكَ وَفِي الْحَدِيث دَلَالَة عَلَى إِبَاحَة الْغِنَاء أَيَّام السُّرُور وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَمُ .
[شرح سنن النسائي: نور الدين السندي/ ج3:ص53]

5) وقالوا ان الغناء مباح لا كراهة فيه :
(وممن ذهب إلى إباحة الغناء من غير كراهة ابراهيم بن سعد وكثير من أهل المدينة والعنبري لماروي عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابوبكر فقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ (دعها فانها أيام عيد) متفق عليه ، وعن عمر رضي الله عنه انه قال الغناء زاد الراكب)
[الشرح الكبير على متن المقنع : 12/17]

6) قال الإمام الغزالي في الإحياء :
النصوص تدل على إباحة الغناء والرقص والضرب بالدف واللعب بالدرق والحراب والنظر إلى رقص الحبشة والزنوج في أوقات السرور قياسا على يوم العيد فإنه وقت سرور . وفي معناه العرس والوليمة والعقيقة والختان ويوم القدوم من السفر وسائر أسباب الفرح وهو كل ما يجوز به الفرح شرعا ويجوز الفرح بزيارة الإخوان ولقائهم واجتماعهم في موضع واحد على طعام أو كلام فهو أيضا مظنة السماع انتهى
[الفقه على المذاهب الاربعة : الجزيري / 2 / 42]

7) وقال العثيمين ان الغناء لا يجرح بصاحبه الا اذا كان معتقدا بحرمته فيعتبر معصية حينذاك اما بخلافه فلا يعد معصية : (سؤال: إذا كان أهل مصر من الأمصار يحلون شيئاً، مثل أهل المدينة كانوا يحلون الغناء، وأهل الكوفة كانوا يحلون النبيذ، فما حكم الغناء إذا كان علماء المصر يجيزونه؟
الجواب: إذا علمنا أن هذا العالم مجروح بالغناء لكونه يغني مثلاً، ولكنه مستقيم الحال فيما عدا ذلك، بحثنا هل هو ممن يرى إباحة الغناء؟ إذا قيل: نعم. فإن هذا لا يجرحه، وإن قيل: لا. فإن ذلك يجرحه؛ لأنه أصر على معصية، والغناء اختلف فيه العلماء ولا شك في هذا.
[سلسلة لقاءات الباب المفتوح :11 _ 24]

8) وقالوا لا باس بغناء الصبايا الصغيرات ما لم يبلغن ولم يكن في كلامهن خنا اوفجور :
(لم يكن في هذا ما يدل على إباحة الغناء الماجن، الذي نحن بصدده، فهل في غناء جاريتين صغيرتين، غير مكلفتين، عند صبية، تغنيان يوم عيد، بما تقاولته الأنصار يوم بعاث، من وصف الحرب والشجاعة والبطولة، ما يدل على إباحة غناء تلك المغنيات المستهترات الذي تنقله الإذاعات إلى كل مكان من وصف محاسن النساء المهيج للشرور، والباعث في النفوس الفتن والفجور؟!.)
[الدرر السنية في الكتب النجدية:22 : 116]

9) الغناء مباح لاغراض كما:
(إذا كان الغناء لأمرٍ مباحٍ ، كالغناء في العرس ، والعيد ، والختان ، وقدوم الغائب ، تأكيداً للسّرور المباح ، وعند ختم القرآن الكريم تأكيداً للسّرور كذلك ، وعند سير المجاهدين للحرب إذا كان للحماس في نفوسهم ، أو للحجّاج لإثارة الأشواق في نفوسهم إلى الكعبة المشرّفة ، أو للإبل لحثّها على السّير - وهو الحداء - أو للتّنشيط على العمل كغناء العمّال عند محاولة عملٍ أو حمل ثقيلٍ ، أو لتسكيت الطّفل وتنويمه كغناء الأمّ لطفلها، فإنّه مباحٌ كلّه بلا كراهةٍ عند الجمهور.
واستدلّوا على ذلك بما ذكر سابقاً من حديث الجاريتين الّذي روته أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهذا نصٌّ في إباحة الغناء في العيد.
وبحديث بريدة قال : » خرج رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه، فلمّا انصرف جاءت جاريةٌ سوداء فقالت : يا رسول اللّه إنّي كنت نذرت - إن ردّك اللّه سالماً - أن أضرب بين يديك بالدّفّ وأتغنّى ، فقال لها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: إن كنت نذرت فاضربي وإلاّ فلا «.
وهذا نصٌّ في إباحة الغناء عند قدوم الغائب تأكيداً للسّرور ، ولو كان الغناء حراماً لما جاز نذره ، ولما أباح لها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فعله.
[الموسوعة الفقهية / 2 / 1151]

10) ولا ننسى قول الخليفة عمر: (كَانَ عُمَرُ يَقُول . الْغِنَاءُ مِنْ زَادِ الرَّاكِبِ ، وَهَذَا يَدُل عَلَى إبَاحَةِ الْغِنَاءِ لِتَرْوِيحِ النَّفْسِ.
[الموسوعة الفقهية الكويتية: 4:94]

وبعد هذا الاطراد في ذكر الاراء حول هذه الاحاديث نخلص الى ما ياتي :

ان الغناء مباح – على تفصيل بين قائل بالاطلاق وقائل بالتقييد بالاغراض كالفرح والعيد - في العيدين وانه سنة نبوية متبعة بل وشعيرة من شعائر الدين وخاصة اذا كانت في مسجد النبي او غيره من المساجد لما صح عن النبي ما تقدم ذكره لذا فسؤالنا الى ما يسمى باهل السنة والجماعة وبخاصة خدام الحرمين الشريفين !!!!!!:
لماذا تركتم سنة النبي (ص) يوم العيد ولم ترفعوا شعائر الدين بان تغنوا وترقصوا وتطبلوا بالدف في داخل المسجد النبوي او المسجد الحرام؟!!

أهو حرام ام انكم تستحون من فعل ذلك وتستقبحونه؟

فلماذا فعل ذلك الرسول ؟ فاختاروا احد هذين الامرين:

ـ اما انكم بعدم اقامتكم الغناء في المساجد خالفتم الصحيح من سنة النبي ولم تاتوا بها؟

ـ او انكم كذبتم على الله ورسوله وان كل رواياتكم المذكورة في البخاري وغيره عن الغناء في المساجد مكذوبة وموضوعة .

وختاما ارجو منكم الرد شريطة ان لا يكون لايران وابن سبا دخل في ذلك ودمتم في رعاية الكريم

خادمكم المخلص

مرتضى الحسون
غرة شهر شوال -1344
المصادف 20-8-2012