إعـــــــلان

**محب الامام علي** · 04-02-2013, 03:18 PM

بغض النظر عن الخلاف في محمد بن سنان وهل هو ثقة ام لا نرى ان من المتفق عليه بين الشيعة وفقهم الله ان الالفاظ على قسمين حقيقية ومجازية خلافا للسلفية الذين نفوا وجود المجاز في اللغة وبالتالي توقفوا عن تأويل ايات واخبار الصفات فوققعوا في التجسيم والعياذ بالله وعليه فأن هذه الرواية واشباهها محمولة على معان مناسبة لساحة قدس الله تعالى ولهذا بينها العلامة المجلسي في بحاره بقوله

بيان: " إن العلي الأعلى " أي رسوله جبرئيل أو يكون الترائي كناية عن غاية الظهور العلمي، وحسن الصورة كناية عن ظهور صفات كماله تعالى له، ووضع اليد كناية عن إفاضة الرحمة.) (1)
وقال المحقق جعفر التستري في الخصائص الحسينية:(والمراد من الترائي: غاية الظهور العلمي، وبحسن الصورة: ظهور صفات الكمال. ووضع اليد: كناية عن افاضة الرحمة الخاصة على الامام الحسين صلوات الله تعالى عليه.)

هذا فيما يخص رد الشبهة واما الناحية الثانية وهي بيان هذه الفضيلة نقول:-
في هذه الرواية ست عشرة خصوصية للحسين (ع) معبرة عن اللطف الالهي، واخصها وافخرها قوله: وضع الله تعالى يده على رأس الحسين (ع) فانه كناية عن نهاية اللطف بالنسبة اليه بحيث لا يتصور فوقه لطف.وقد عبّر الله تعالى عن نهاية افاضة اللطف الكامل على النبي (ص) بأنه وضع الله تعالى يده على ظهره ليلة المعراج، فوضع اليد تعبير عن غاية الافاضة.

(1) البحار ج44 ص 238

**الجياشي** · 05-02-2013, 08:54 PM

زيارة الرب في الرواية كناية عن انزال رحماته الخاصة عليه وعلى زائريه، أو ابداء شيء من مظاهر جلاله العظيم الذي تجلى للجبل فجعله دكاً وخرّ موسى صعقاً.
ولابد أن لا يفهم من زيارة الرب والهبوط النزول من مكان مرتفع إلى أخر منخفض أو الانتقال من مكان إلى آخر الذي يستلزم الجسمية المنزه عنها سبحانه وتعالى، بل معناه ان الزائر يكون كأنما زار الرب وان ذلك نظير قوله تعالى في الحديث القدسي ( أنا جليس من ذكرني ) فزائر الحسين (عليه السلام) قريب من الرب كأنه زائر له كما الذاكر لله كأنما هو مجالس لله تعالى.
وكل ذلك لابد أن يفهم على أساس حالة معنوية يرتقي الزائر بها فيتقرب من الله تعالى كانه يدرك زيارة الرب ويدرك زيارة الأنبياء والأوصياء .
وقد فهم ذلك من الحديث كل من تطرق إلى شرحه من علماء الإمامية مثل المجلسي في (البحار ج98 ص60) والحر العاملي في (الوسائل ج14 ص480) .