إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

من حقوق اهل البيت دفع الخمس اليهم

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • من حقوق اهل البيت دفع الخمس اليهم

    الأصل في ضريبة الخمس، قوله سبحانهوَاعْلَمُوا انّماغَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَانّ للّه خُمُسهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُربىوَاليَتامى وَالمَساكِين وَابْنِ السَّبيل إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَماأَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَومَ الفُرقانِ يَومَ التَّقَى الجَمْعانِ وَاللّهُ عَلىكُلِّ شيء قَدِير.الانفال 41 نزلت الآية يوم الفرقان ، يوم التقى الجمعان وهي غزوة بدر الكبرى،واختلف المفسرون في تفسير الموصول في «ما غنمتم»هل هو عام لكلّما يفوز به الاِنسانفي حياته، كما عليه الشيعة الاِمامية، أو خاص بما يظفر به في الحرب، وهذا بحث مهملا نحوم حوله، لاَنّه خارج عّما نحن بصدده، وقد أشبعنا الكلام فيه فيكتابنا«الاعتصام بالكتاب والسنة» وأثبتنا بفضل القرآن والاَحاديث النبوية ان ّالخمسيتعلَّق بكلّ ما يفوز به الاِنسان في حياته، وانّ نزول الآية في مورد الغنائمالحربية لا يُخصص الحكم الكلي الاعتصام بالكتاب والسنَّة:91ـ105.إنّما الكلامفي تبيين مواضع الخمس، وقد قسم الخمس في الآية إلى ستة أسهم، أعني: للّه و للرسول ولذي القربى واليتامى و المساكين وابن السبيل. فالسهمانالاَولان واضحان، إنّما الكلام في السهم الثالث ومن بعده، فالمراد من ذي القربى همأقرباء النبي وذلك بقرينة الرسول ص ، و قد سبق منّا القول في تفسير آية المودة :انّتبيين المراد من القربى رهن القرائن الحافَّة بالآية فربما يراد منها أقرباء الناس،مثل قوله: وَإِذا قُلتُمْ فاعْدِلُوا وَلَو كانَذاقُربى المراد أقرباء المخاطبين، بقرينة قوله: قلتم فاعدلوانظير قوله:وإِذا حضر القسمة ذوي القربىوالمرادأقرباء الميت. وعلى ضوء ذلك فإذا تقدَّم عليه لفظالرسول يكون المراد منه أقرباء الرسول كما في الآية للرسول و لذي القربى و مثله قوله: ما أفاءَ اللّهُ عَلى رسولهِ من أهلِ القُرى فللّهِ ولِلرَّسول وَلِذِى القُربى وَ اليَتامى وَ المَساكِين وَ ابْن السَّبِيل) وقوله: فَآت ذَا القُرْبَى حَقّهُ والمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ الروم 38فالمراد من ذي القربى هم أقرباء الرسولبقرينة توجَّه الخطاب إليه أعني «فآت{ ومنه يعلم المرادمن المساكين في الآيتين وآية الخمس، أي مساكين ذي القربى وأيتامهم وأبناءسبيلهمهذا هو المفهوم من الآية، و على ما ذكرنا فكلّمايفوز به الاِنسان في مكسبه ومغنمه أو ما يفوز به في محاربة المشركين والكافرين،يُقسم خمسه بين ستة سهام كما عرفت.ويؤَيده الروايات التالية:
    1-روي عن ابن عباس : كان رسول اللّهص يقسّم الخمسعلى ستة : للّه وللرسول سهمان وسهم لاَقاربه، حتى قبض
    2- روي عن أبي العالية الرياحي: كان رسول اللّهص يوَتى بالغنيمةفيقسمها على خمسة فتكون أربعة أخماس لمن شهدها، ثمّ يأخذ الخمس فيضرب بيده فيهفيأخذ منه الذي قبض كفه، فيجعله للكعبة وهو سهم اللّه، ثم يقسَّم ما بقي ،على خمسةأسهم: فيكون سهم للرسول، وسهم لذي القربى ، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابنالسبيل. قال: والذي جعله للكعبة فهو سهم اللّه. وأمّا تخصيص بعض سهام الخمس بذي القربى ومن جاء بعدهم من اليتامىوالمساكين وابن السبيل، فلاَجل الروايات الدالة على أنّه لا تحل لهم الصدقة، فجعللهم خمس الخمس.
    أخرج الطبري عن مجاهد، انه قال: كان آلمحمّد ص لا تحل لهم الصدقة فجعل لهم الخمسو أخرج ايضاً عنه: قد علم اللّه أنّفي بني هاشم الفقراء فجعل لهم الخمس مكانالصدقةكما تضافرت الروايات عن أئمّة أهلالبيت ع أنّ السهام الاَربعة من الخمس، لآل محمّد ص هذا ظاهرالآية ويا للاَسف لعب الاجتهاد دوراً كبيراً في تحويل الخمس آرائهم:
    * وقالت الحنفية: إنّ سهم الرسول سقط بموته ، أمّا ذوو القربى فهم كغيرهم من الفقراءيعطون لفقرهم لا لقرابتهم من الرسول.
    * وقالت المالكية : يرجع أمر الخمس إلى الإمام يصرفه حسبما يراه من المصلحة.
    * وقالت الأمامية: إنّ سهم اللّه وسهم الرسول وسهم ذوي القربى يفوِّض أمرها إلىالإمام أو نائبه، يضعها في مصالح المسلمين، والاَسهم الثلاثة الباقية تعطى لاَيتامبني هاشم ومساكينهم وأبناء سبيلهم ولا يشاركهم فيها غيرهم
    * وقال ابن قدامة في المغني بعد ما روى أنّ أبا بكر وعمر قسَّماالخمس على ثلاثة أسهم: و هو قول أصحاب الرأي أبي حنيفة وجماعته، قالوا: يقسم الخمسعلى ثلاثة: اليتامى، والمساكين، وابن السبيل، وأسقطوا سهم رسول اللّه بموته وسهمقرابته أيضاً *وقال مالك: الفيء والخمس واحد يجعلان فيبيت المال.
    *وقال الثوري: والخمس يضعه الإمام حيث أراهاللّه عزّ وجلّ.وما قاله أبوحنيفة مخالف لظاهر الآية فإنّ اللّه تعالى سمّى لرسوله وقرابته شيئاً وجعل لهما فيالخمس حقاً، كما سمّى الثلاثة أصناف الباقية، فمن خالف ذلك فقد خالف نصّ الكتاب، وأمّا جعل أبي بكر وعمر سهم ذي القربى ، في سبيل اللّه، فقد ذُكر لاَحمد فسكت وحركرأسه ولم يذهب إليه، و رأى أنّ قول ابن عباس و من وافقه أولى، لموافقته كتاب اللّهوسنة رسوله وقد أجمع أهل القبلة كافة علىأنّ رسول اللّه ص كان يختص بسهم من الخمس ويخص أقاربه بسهم آخر منه، وأنّه لميعهد بتغيير ذلك إلى أحد حتى دعاه اللّه إليه، واختار اللّه له الرفيقالأعلى فلمّا ولى أبوبكر تأوّل الآية فأسقط سهم النبيوسهم ذي القربى بموت النبي ص، و منع بني هاشم من الخمس، وجعلهم كغيرهم من يتامى المسلمينومساكينهم وأبناء السبيل منهم. قال الزمخشري عن ابن عباس: الخمس على ستة أسهم : للّه ولرسوله سهمان، وسهم لاَقاربه، حتى قبض فأجرى أبو بكرالخمس على ثلاثة، وكذلك روي عن عمر و من بعده من الخلفاء، قال: وروي أنّ أبا بكر منعبني هاشم الخمس وقد أرسلت فاطمة «عليهاالسلام»، تسأله ميراثها من رسول اللّهصمما أفاء اللّه عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر،فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرتهفلم تكلّمهحتى توفيت،وعاشت بعد النبيص ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يوَذن بهاأبا بكر وصلّى عليهاوفي صحيح مسلم عنبريد بن هرمز، قال: كتب نجدة بن عامر (الحروري الخارجي) إلى ابن عباس، قال ابنهرمز: فشهدت ابن عباس حين قرأ الكتاب وحين كتب جوابه، وقال ابن عباس: واللّه لولاأن أرد عن نَتْن يقع فيه، ما كتبت إليه ولا نُعْمةَ عينٍ، قال: فكتب إليه إنّك سألتعن سهم ذي القربى الذي ذكرهم اللّه من هم ؟ وإنّا كنّا نرى أنّ قرابة رسول اللّهص هم نحن فأبىذلك علينا قومنا.
    صحيح مسلم: 2|105، كتابالجهاد و 167 السير ، باب النساء الغازيات.م- اهل البيت للسبحاني
    الهي كفى بي عزاً
    ان اكون لك عبداً
    و كفى بي فخرا ً
    ان تكون لي رباً
    انت كما احب فاجعلني كما تحب


المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
حفظ-تلقائي
Smile :) Embarrassment :o Big Grin :D Wink ;) Stick Out Tongue :p Mad :mad: Confused :confused: Frown :( Roll Eyes (Sarcastic) :rolleyes: Cool :cool: EEK! :eek:
x
يعمل...
X