تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
لعل الشيخ ابن تيمية لم تقتصر اراءه على مسائل بعينها بل انه تطرق الى كثير من المواضيع العقدية والفقهية والفلسفية ولكن الجامع المشترك بينها هو مخالفة السواد الاعظم من المسلمين ومن هذه المسائل هي مسالة زيارة القبور فان ابن تيمية ذهب بعيدا في هذه المسالة فانه يرى ان هذا الامر من الكفريات والبدع واليك كلامه :الحمد لله رب العالمين رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
(فصل حكم من يأتي إلى قبر نبي أو صالح ويسأله ويستنجد به وأما من يأتي إلى قبر نبي أو صالح أو من يعتقد فيه أنه قبر نبي أو رجل صالح وليس كذلك ويسأله و يستنجده فهذا على ثلاث درجات أحدهما أن يسأله حاجته مثل أن يسأله أن يزيل مرضه أو مرض دوابه أو يقضي دينه أو ينتقم له من عدوه أو يعافي نفسه وأهله ودوابه ونحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله عز و جل فهذا شرك صريح يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل وإن قال أنا أسأله لكونه أقرب إلى الله مني ليشفع لي في هذه الأمور لأني أتوسل إلى الله به كما يتوسل الى السلطان بخواصه وأعوانه فهذا من أفعال المشركين والنصارى فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء يستشفعون بهم في مطالبهم
زيارة القبور صفحة 17
لكن نجد أن هناك الكثير من علماء السنة الكبار من رد على ابن تيمية والبعض منهم ذهب الى ما هو أكبر من الرد بل الى رمي الرجل بأوصاف شتى وابرز هؤلاء هو ابن حجر العسقلاني في كتابه
الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم ص 56
حيث قال :
(واما تخيل بعض المحرومين أن منع الزيارة أو السفر اليها من باب المحافظة على التوحيد وان فعلها مما يؤدي الى الشرك فهو تخيل باطل دال على غباوة متخيله وخياله ؛ فان قلت كيف تحكي الاجماع السابق على مشروعية الزيارة والسفر اليها وطلبها ؛ وابن تيمية من متأخري الحنابلة منكر لمشروعية ذلك كما راه السبكي في خطه واطال ابن تيمية في الاستدلال لذلك بما تمجها ألاسماع وتنفر منه الطباع بل زعم حرمة السفر اليها اجماعا وانه لا تقصر فيها الصلاة وان جميع الاحاديث الواردة فيها موضوعة وتبعه بعض من تأخر عنه من اهل مذهبه
كان هذا كلاما للسبكي
ويعلق عليه ابن حجر العسقلاني بالقول :
( من هو ابن تيمية حتى ينظر اليه أو يعول في شيء من أمور الدين عليه ؛ وهل هو الا كما قال جماعة من الائمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة حتى اظهروا عوار سقطاته وقبائح اوصافه وغلطاته الا عبد اضله الله واغواه والبسه رداء الخزي وارداه وبوأه من قوة الافتراء والكذب ما اعقبه الهوان وأوجب له الحرمان)
واما الحافظ الذهبي فقد رد في كتابه سير أعلام النبلاء 4 / 484 بالقول :
فمن وقف عند الحجرة المقدسة ذليلا مسلما، مصليا على نبيه، فيا طوبى له، فقد أحسن الزيارة، وأجمل في التذلل والحب، وقد أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في أرضه أو في صلاته، إذ الزائر له أجر الزيارة وأجر الصلاة عليه، والمصلي عليه في سائر البلاد له أجر الصلاة فقط.
فمن صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرا، ولكن من زاره - صلوات الله عليه- وأساء أدب الزيارة، أو سجد للقبر أو فعل ما لا يشرع، فهذا فعل حسنا وسيئا فيعلم برفق، والله غفور رحيم، فو الله ما يحصل الانزعاج لمسلم، والصياح وتقبيل الجدران، وكثرة البكاء، إلا وهو محب لله ولرسوله، فحبه المعيار والفارق بين أهل الجنة وأهل النار، فزيارة قبره من أفضل القرب، وشد الرحال إلى قبور الانبياء والاولياء، لئن سلمنا أنه غير مأذون فيه لعموم قوله صلوات الله عليه: " لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فشد الرحال الى نبينا صلى الله عليه وسلم مستلزم لشد الرحل إلى مسجده، وذلك مشروع بلا نزاع، إذ لا وصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده، فليبدأ بتحية المسجد، ثم بتحية صاحب المسجد، رزقنا الله وإياكم ذلك آمين
وأنا بدوري أقول اللهم أرزقنا زيارة قبر نبيك في الدنيا وشفاعته في آلاخرة وألعن من غير سنته وحرم المسلمين من التبرك به حيآ وميتآ
حسين منجل العكيلي
تعليق