تويت
?لمات الإمام الخمیني (ره) في الثورة الحسینیة
ثورة الإمام الحسین ثورة ضد الظلم والطغیان
إن الذي صان الإسلام وأبقاه حیاً حتی وصل إلینا... هو الإمام الحسین (ع) الذي ضحّی ب?ل ما یمل? وقدم الغالي والنفیس، وضحّی بالشباب والأصحاب من أهله وأنصاره في سبیل الله عزّوجل، ونهض من أجل رفعة الإسلام ومعارضة الظلم.
لقد ثار الحسین (ع) بوجه تل? الإمبراطوریة التي ?انت أقوی الإمبراطوریات القائمة آنذا? في هذه المنطقة، بعدد قلیل من الأنصار.
فانتصر و?ان الغالب رغم استشهاده هو وجمیع من معه.
ونحن السائرون علی نهجه والمقتفون لآثاره، والمقیمون لمجالس العزاء التي أمرنا بها الإمام جعفر الصادق (ع) وأئمة الهدی (ع) إنما ن?رر عین ما ?ان، ونقول ما ?ان یقوله الإمام ویروم تحقیقه، ألا وهو م?افحة الظلم والظالمین.
ونحن وخطباؤنا إنما سعینا لإبقاء قضیة ?ربلاء حیة ـ قضیة مواجهة الثلة المؤمنة القلیلة لنظام طاغوتي متجبر، ونهوضها بوجهه ـ مستمرة متواصلة.
إن الب?اء علی الشهید یعدّ إبقاء علی اتقاد حذوة الثورة وتأججها، وما ورد في الروایات من أن من ب?ی أو تبا?ی أو تظاهر بالحزن فإنّ أجره الجنة، إنما یفسر ب?ون هذا الشخص یساهم في صیانة نهضة الإمام الحسین (ع).
لقد حفظت هذه المآتم شعبنا وصانته... فأعداؤنا ?انوا قد درسوا أوضاع الشعب، وأمعنوا النظر في أحوال الشیعة فتواصلوا إلی حقیقة عدم تم?نهم من بلوغ غایاتهم وتحقیق مقاصدهم الخبیثة ما دامت هذه المجالس موجودة، وما دامت هذه المراثي تقرأ بحق المظلوم، وما دام یجري من خلالها فضح الظالم وممارساته...، ولذل? فقد ضیقوا الخناق... علی إقامة الموا?ب والمجالس الحسینیة ...، وصدّوا من حریة الخطباء والعلماء في ارتقاء المنبر وممارسة الخطابة والتبلیغ، شنوا حملة شعواء، فأعادونا القهقری ونهبوا ?ل ثرواتنا.
ظهرت الآن فئة تقول: لنتر? المجالس وقراءة المراثي، إنهم یجهلون أبعاد ومرامي المجالس الحسینیة...، إنهم لا یعون أنّ الب?اء علی الحسین یعني أحیاء لنهضته وإحیاء لقضیة إم?انیة نهوض ثلة قلیلة بوجه امبراطوریة ?بری، إن هذه القضیة منهج حي ل?ل زمان وم?ان، ف"?لّ یوم عاشوراء و?لّ أرض ?ربلاء" منهج یعني أن علینا أن نستمر في الثورة والقیام والنهوض امتداداً لتل? النهضة في ?ل م?ان وفي ?ل یوم وطبقاً لهذا المنهج فالإمام الحسین (ع) ثار بعدد قلیل وضحی في سبیل الإسلام ب?لّ شيء واقفاً بوجه امبراطوریة ?بری لیقول "لا".
فلا یتصور أبناؤنا وشبّاننا أن القضیة ب?اء شعب لا غیر! وأننا (شعب ب?ّاء)! علی ما یرید الآخرون أن یوحوا ل?م به، إنهم یخافون من هذا الب?اء بالذات. لأنّه ب?اء علی المظلوم، وصرخة بوجه الظالم، وهذه الموا?ب التي تجوب الشوارع للعزاء إنما تواجه الظلم وتتحدی الظالمین، وهو ما ینغي المحافظة علیه، إنها شعائرنا الدینیة التي ینبغي أن تصان وهي شعائر سیاسیة یلزم التمس? بها. حذار من أن یخدعن?م هؤلاء ال?تّاب الذین یهدفون إلی تجرید?م من ?لّ شيء وذل? تحت أسماء ومرامي منحرفة مختلفة. فهم یرون أن مجالس العزاء هذه وذ?ر مصائب المظلوم وجرائم الظالم في ?ل عصر إنما تدفع إلی الوقوف بوجه الظالم.
إن هؤلاء الذین یطالبوننا بال?ف عن المآتم والمجالس الحسینیة لا یعلمون أن هؤلاء المقیمین لهذه الشعائر إنّما یقدّمون لهذا البلد والإسلام أسمی الخدمات، وعلی شباننا أن لا ینخدعوا بتخرصات هؤلاء وادعاءاتهم، إنهم ـ أیها الشبّان ـ أناس خونة، هؤلاء الذین یوحون إلی?م بأن?م "شعبٌ ب?ّاء" فأسیادهم و?براؤهم یخشون هذا الب?اء ...، فینبغي أن لا یتصوّر شبابنا بأنهم یقدّمون خدمة عندما یغادرون المجلس حینما یتعرض الخطیب لذ?ر المصیبة، هذا تصرف خاطئ جداً، ینبغي أن تستمر المجالس بإقامة العزاء، ینبغي أن تذ?ر المظالم ?ي یفهم الناس ماذا جری، بل أن هذا یجب أن یقام ?ل یوم، فأن لذل? أبعاداً سیاسیة واجتماعیة غایة في الأهمیة.
علل وأسباب نهضة عاشوراء
في صدر الإسلام وبعد رحلة النبي الخاتم (ص) ـ مرسي أسس العدالة والحرية ـ أوشك الإسلام أن ينمحي ويتلاشى بسبب انحرافات بني أمية وكاد يسحق تحت أقدام الظالمين ويبتلع من قبل الجبابرة...
أوشكت حكومة يزيد وجلاوزته الجائرة أن تمحو الإسلام وتضيع جهود النبي (ص) المضنية وجهود مسلمي صدر الإسلام ودماء الشهداء، وتلقى بها في زاوية النسيان، وتعمل ما من شأنه أن يضيع كل ذلك سدى.
لقد كاد الدين الإسلامي يندثر ويتلاشى نتيجة انحرافات حثالات الجاهلية وخططهم الهادفة لإحياء الشعور الوطني والقومي برفعهم شعار "لا خبر جاء ولا وحي نزل" (1)، فقد عملوا على تحويل حكومة العدل الإسلامي إلى حكم ملكي امبراطوري وعزل الإسلام والوحي وإزوائهما...
لقد هدف بنو أمية للقضاء على الإسلام.
أوشك حكم بني أمية المنحط أن يظهر الإٍسلام بمظهر الحكم الطاغوتي ويشوه سمعة النبي الأكرم (ص)، وقد بدلا أساس عقيدة الوحي ومعالمها إلى نظام شيطاني.
ورأى سيد الشهداء (ع) أن معاوية وابنه ـ لعنة الله عليهماـ يعملان على هدم الدين وتقويض أركانه، وتشوية الإسلام وطمس معالمه، لقد جاء الإٍسلام ليقوم سلوك الإنسان، ولم يأت لكي يسخوذ على السلطة، بل ليعد الإنسان ويبنيه.
حاول ذلك الأب والابن (1) طمس معالم الدين وتشوية صورته الناصعة..، فمعاوية وابنه كانا يشربان الخمر، ويؤمان المصلين أيضاً، وكان مجلساهما من مجالس اللهو واللعب والطرب تمارس فيهما كل الانحرافات، ثم تقام بعد صلاة الجماعة، فيتقدمان هما لإمامة تلك الجماعة، تصوروا لاعب ميسر يصبح إمام جماعة، كانا يتوليان إمامة الجماعة، وكانا يؤمان الجمعة ويرتقيان منبر الخطابة فقد كانا خطيبين يتحر كان ضد رسول الله (ص) باسم خلافة رسول الله (ص).
يرفعان عقيرتهما بنداء (لا إله إلّا الله) يقفان بوجه الألوهية، لقد كانت ممارستهما وأعمالهما شيطانية في حين أنهما كانا يدعيان أنهما خلفاء رسول الله (ص).
..فبأي حجة قام سيد الشهداء (ع) ضد سلطان عصره؟ وبأي دليل ثار على من كان يعد نفسه (ظل الله).
ولما كان من غير المناسب مس السلطان، فلماذا ثار ضد سلطان عصره؟ ألم يكن سلطان عصره ينطق بالشهادتين ويقول إني خليفة رسول الله (ص)، لقد ثار الحسين (ع) بجهه لأنه كان شخصاً سيئاً، يريد أن يستغل الشعب ويأتي على ثرواته وينهب خيراته، ويستولي عليها هو وجلازوته.
إن نظام السلطنة وولاية العهد هو نفس ذلك المنط المشئوم من المحكومة التي ضحى سيد الشهداء (ع) واستشهد من أجل الحيلولة دون استمرار بقائه، ولما لم يكن يرغب في الخضوع لولاية العهد التي أسندت ليزيد ولم يرغب الاعتراف رسمياً بسلطنته، فقد قام وثار ودعاء المسلمين إلى القيام والثورة، فهذه الأمور (السلطنة وولاية العهد) ليست من الإسلام، ليس في الإسلام سلطنة وولاية عهد.
إن الخطر الذي كان يمثله معاوية ويزيد ضد الإسلام لم ينحصر في كونهما غاصبين للخلافة، فهو أهون من الخطر الأكبر الآخر وهو أنهما حاولا جعل الإسلام عبارة عن سلطنة وملكية وأرادا أن يحولا الأمور المعنوية إلى طاغوت، ومحاولتهما ـ وبذريعة أنهما خلفاء رسول الله (ص) ـ قلب حقيقة الإسلام إلى نظام طاغوتي. لقد كان هذا الأمر مهماً لدرجة أن من سيقوهم لم يضاهوهم في إلحاق الضرر بالإسلام ولم يبلغوا ما بلغاه. فقد حاولا قلب حقيقة الإسلام. لقد امتلأت مجالسهم بشرب الخمر ولعب القمار.
كان الواحد منهم يزعم أنه خليفة رسول الله (ص)، ويشرب الخمر في مجلسه ويلعب القمار! ثم يبقى خليفةً لرسول الله (ص) ويتوجه إلى الصلاة ويؤم صلاة الجماعة. إن هذا خطر كبير واجه الإسلام مما دفع سيد الشهداء (ع) للقيام لرفضه.
لم تكن القضية قضية غصب الخلافة فحسب، لقد كان قيام سيد الشهداء (ع) وثورته قياماً ضد السلطة الطاغوتية...تلك السلطنة التي كحانت تريد أن تصبغ الإسلام بصبغة أخرى ولو أنها نجحت في ذلك لأصبح الإسلام شيئاً آخر تماماً، ولصار مثل النظام الامبراطوري الذي كان قاظما لألفين وخمسمائة عام (في ايران).
إنهم أرادوا مواجهة الإسلام الذي جاء للقضاء على النظام الملكي وإزالة حكم السلاطين وإمامة الحكم الإلهي في العالم، وتحطيم الطاغوت. أرادوا أن يعيدوا عبادة الطاغوت ونفس الأوضاع التي كانت سائدة في الجاهلية.
كان بنو أمية يريدون القضاء على الإسلام من الأساس وقلع جذوره وإقامة حكم عربي سلطوي. غير أن ثورة سيد الشهداء (ع) أفهمت العرب العجم جميعاً ونبهت المسلمين كلهم إلى القضية ليست قضية عرب وعجم إنما هي: الله والإسلام.
عندما رأى يسد الشهداء إن هؤلاء يلوثون بأعمالهم سمعة الإسلام ويشوهون صورته باسم خلافة الرسول ويرتكبون المعاصي ويحكمون بالظلم والجور، وأن انعكاس ذلك على الصعيد العالمي هو أن خليفة رسول الله (ص) يمارس هذه الأعمال، رأى من واجبه أن ينهض ويثور حتى لو أدى الأمر إلى مقتله، المهم هو إزالة ما تركه معاوية وابنه من آثار على الإسلام.
لقد تحرك سيد الشهداء (ع) مع عدد قليل من الأنصار وثار بوجه يزيد الذي كان حاكماً متجبراً يرأس حكومةً غاشمة جائرة، ويتظاهر بالإٍسلام ويستغل قرابته وصلته العائلية بالإمام (ع). قد كان رغم تظاهرة بالإسلام وزعمه أن حكومته حكومة إسلامية وأنه خليفة رسول الله (ص) كان امراءاً ظالماً على مقدرات بلدٍ دون حق. لذا فإن الإمام أبا عبد الله الحسين (ع) ثار بوجه مع قله الأنصار لأنه رأى أن واجبه وتكليفه يقتضي ذلك، وأن عليه أن يستنكر ما يحدث وأن ينهي عن المنكر.
عندما يرى سيد الشهداء سلام الله عليه أن حاكماً ظالماً يحكم في الناس بالجور والعدوان فإنه يقول: من رأى حاكماً جائراً يحكم في الناس بالظلم والجور فعليه أن يقوم بوجهه ويمنعه من الظلم بمقدار ما يستطيع ولو كان معه بضة أنصار فقط يقفون معه بوجه ذلك الحاكم ذي الجيش العظيم الجرار.
لما أراد الحسين (ع) أن يثور خطب في الناس خطبة أوضح فيها أسباب الثورة وأسقط عذر من يتذرع.
قال أبو مخنف عن عقبة بن أبي العيزار: إن الحسين خطب أصحابه وأصحاب الحر بالبيضة فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أيها الناس إن رسول الله (ص) قال: من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنة رسول الله (ص) يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقاً على الله أن يدخله مدخله".
فلننظر ماذا فعل يزيد ليثور سيد الشهداء (ع) ضده ويصفه بما وصفه وسلك ذلك النهج، فالموضوع الذي تكلم به الإمام السيد الشهداء (ع) يخص الجميع، فهو يقول (من رأى) يعني كل من رأى وعاصر سلطاناً جائراً يتصف بتلك الصفات وبقي ساكتاً أمامه لا يعارضه بقول ولا فعل فإن مصيره ومآله هو ذات مصير ومآل ذلك السطان الجائر.
لقد كان يزيد امرءاً متشبثاً ـ حسب الظاهر ـ بالإسلام ويعد نفسه خليفة لرسول الله (ص) ويؤدي الصلاة أيضاً، ويمارس كل ما نمارسه نحن، ولكن ماذا ارتكب غير ذلك؟ إنه يقترف المعاصي ويخالف سنة رسول الله (ص) وكان ارتكبت غير ذلك؟ إنه يقترف المعاصي ويخالف سنة رسول الله (ص)، وكان يخالف أسلوب رسول الله (ص)، في معاملة المسلمين وصيانة دمائهم وخفظ أموالهم، فهو يسفك الدماء ويهدر الأموال ويبذرها، وهي ذ ات الأفعال التي كان يقوم بها أبوه معاوية والتي دعت أمير المؤمنين (ع) إلى معارضته، كل ما في الأمر أن الإمام علياً (ع) كان يمتلك جيشاً في حين لم يمتلك الحسين (ع) سوى عدد قليل في مقابل حكومة مقتدرة.
إن عظماء الإسلام قد ضحوا بأرواحهم عندما رأوا الخطر محدقاً بالإسلام وأن سمعته تكاد تشوه فقد حاول معاوية وابنه يزيد تشويه سمعة الإسلام تقبيح صورته باسم الخلافة على المسلمين، فقد ارتبكوا باسم خلافة رسول الله (ص) تلك الجرائم، وعقدوا تلك المجالس.
وهنا اقتضى التكليف أن ينهض عظماء الإسلام بمهمة المعارضة والمجاهدة وإزالة التشوية الذي يوشك أن يلحقه هؤلاء بسمعة ومكانة الإسلام وما يمكن أن يشتبه المغفلون في إدراكه وهو كون أن هذا هو الإسلام وأن الخلافة هي هذه التي يتظاهر بها معاوية وابنه يزيد، الأمر الذي يتهدد الإسلام بالخطر، وهذا ما يجب على الإنسان أن يندفع عنده للمجاهدة حتى لو أدى إلى التضحية بالنفس.
منقــــــــــــــــــــــــــــــول
ثورة الإمام الحسین ثورة ضد الظلم والطغیان
إن الذي صان الإسلام وأبقاه حیاً حتی وصل إلینا... هو الإمام الحسین (ع) الذي ضحّی ب?ل ما یمل? وقدم الغالي والنفیس، وضحّی بالشباب والأصحاب من أهله وأنصاره في سبیل الله عزّوجل، ونهض من أجل رفعة الإسلام ومعارضة الظلم.
لقد ثار الحسین (ع) بوجه تل? الإمبراطوریة التي ?انت أقوی الإمبراطوریات القائمة آنذا? في هذه المنطقة، بعدد قلیل من الأنصار.
فانتصر و?ان الغالب رغم استشهاده هو وجمیع من معه.
ونحن السائرون علی نهجه والمقتفون لآثاره، والمقیمون لمجالس العزاء التي أمرنا بها الإمام جعفر الصادق (ع) وأئمة الهدی (ع) إنما ن?رر عین ما ?ان، ونقول ما ?ان یقوله الإمام ویروم تحقیقه، ألا وهو م?افحة الظلم والظالمین.
ونحن وخطباؤنا إنما سعینا لإبقاء قضیة ?ربلاء حیة ـ قضیة مواجهة الثلة المؤمنة القلیلة لنظام طاغوتي متجبر، ونهوضها بوجهه ـ مستمرة متواصلة.
إن الب?اء علی الشهید یعدّ إبقاء علی اتقاد حذوة الثورة وتأججها، وما ورد في الروایات من أن من ب?ی أو تبا?ی أو تظاهر بالحزن فإنّ أجره الجنة، إنما یفسر ب?ون هذا الشخص یساهم في صیانة نهضة الإمام الحسین (ع).
لقد حفظت هذه المآتم شعبنا وصانته... فأعداؤنا ?انوا قد درسوا أوضاع الشعب، وأمعنوا النظر في أحوال الشیعة فتواصلوا إلی حقیقة عدم تم?نهم من بلوغ غایاتهم وتحقیق مقاصدهم الخبیثة ما دامت هذه المجالس موجودة، وما دامت هذه المراثي تقرأ بحق المظلوم، وما دام یجري من خلالها فضح الظالم وممارساته...، ولذل? فقد ضیقوا الخناق... علی إقامة الموا?ب والمجالس الحسینیة ...، وصدّوا من حریة الخطباء والعلماء في ارتقاء المنبر وممارسة الخطابة والتبلیغ، شنوا حملة شعواء، فأعادونا القهقری ونهبوا ?ل ثرواتنا.
ظهرت الآن فئة تقول: لنتر? المجالس وقراءة المراثي، إنهم یجهلون أبعاد ومرامي المجالس الحسینیة...، إنهم لا یعون أنّ الب?اء علی الحسین یعني أحیاء لنهضته وإحیاء لقضیة إم?انیة نهوض ثلة قلیلة بوجه امبراطوریة ?بری، إن هذه القضیة منهج حي ل?ل زمان وم?ان، ف"?لّ یوم عاشوراء و?لّ أرض ?ربلاء" منهج یعني أن علینا أن نستمر في الثورة والقیام والنهوض امتداداً لتل? النهضة في ?ل م?ان وفي ?ل یوم وطبقاً لهذا المنهج فالإمام الحسین (ع) ثار بعدد قلیل وضحی في سبیل الإسلام ب?لّ شيء واقفاً بوجه امبراطوریة ?بری لیقول "لا".
فلا یتصور أبناؤنا وشبّاننا أن القضیة ب?اء شعب لا غیر! وأننا (شعب ب?ّاء)! علی ما یرید الآخرون أن یوحوا ل?م به، إنهم یخافون من هذا الب?اء بالذات. لأنّه ب?اء علی المظلوم، وصرخة بوجه الظالم، وهذه الموا?ب التي تجوب الشوارع للعزاء إنما تواجه الظلم وتتحدی الظالمین، وهو ما ینغي المحافظة علیه، إنها شعائرنا الدینیة التي ینبغي أن تصان وهي شعائر سیاسیة یلزم التمس? بها. حذار من أن یخدعن?م هؤلاء ال?تّاب الذین یهدفون إلی تجرید?م من ?لّ شيء وذل? تحت أسماء ومرامي منحرفة مختلفة. فهم یرون أن مجالس العزاء هذه وذ?ر مصائب المظلوم وجرائم الظالم في ?ل عصر إنما تدفع إلی الوقوف بوجه الظالم.
إن هؤلاء الذین یطالبوننا بال?ف عن المآتم والمجالس الحسینیة لا یعلمون أن هؤلاء المقیمین لهذه الشعائر إنّما یقدّمون لهذا البلد والإسلام أسمی الخدمات، وعلی شباننا أن لا ینخدعوا بتخرصات هؤلاء وادعاءاتهم، إنهم ـ أیها الشبّان ـ أناس خونة، هؤلاء الذین یوحون إلی?م بأن?م "شعبٌ ب?ّاء" فأسیادهم و?براؤهم یخشون هذا الب?اء ...، فینبغي أن لا یتصوّر شبابنا بأنهم یقدّمون خدمة عندما یغادرون المجلس حینما یتعرض الخطیب لذ?ر المصیبة، هذا تصرف خاطئ جداً، ینبغي أن تستمر المجالس بإقامة العزاء، ینبغي أن تذ?ر المظالم ?ي یفهم الناس ماذا جری، بل أن هذا یجب أن یقام ?ل یوم، فأن لذل? أبعاداً سیاسیة واجتماعیة غایة في الأهمیة.
علل وأسباب نهضة عاشوراء
في صدر الإسلام وبعد رحلة النبي الخاتم (ص) ـ مرسي أسس العدالة والحرية ـ أوشك الإسلام أن ينمحي ويتلاشى بسبب انحرافات بني أمية وكاد يسحق تحت أقدام الظالمين ويبتلع من قبل الجبابرة...
أوشكت حكومة يزيد وجلاوزته الجائرة أن تمحو الإسلام وتضيع جهود النبي (ص) المضنية وجهود مسلمي صدر الإسلام ودماء الشهداء، وتلقى بها في زاوية النسيان، وتعمل ما من شأنه أن يضيع كل ذلك سدى.
لقد كاد الدين الإسلامي يندثر ويتلاشى نتيجة انحرافات حثالات الجاهلية وخططهم الهادفة لإحياء الشعور الوطني والقومي برفعهم شعار "لا خبر جاء ولا وحي نزل" (1)، فقد عملوا على تحويل حكومة العدل الإسلامي إلى حكم ملكي امبراطوري وعزل الإسلام والوحي وإزوائهما...
لقد هدف بنو أمية للقضاء على الإسلام.
أوشك حكم بني أمية المنحط أن يظهر الإٍسلام بمظهر الحكم الطاغوتي ويشوه سمعة النبي الأكرم (ص)، وقد بدلا أساس عقيدة الوحي ومعالمها إلى نظام شيطاني.
ورأى سيد الشهداء (ع) أن معاوية وابنه ـ لعنة الله عليهماـ يعملان على هدم الدين وتقويض أركانه، وتشوية الإسلام وطمس معالمه، لقد جاء الإٍسلام ليقوم سلوك الإنسان، ولم يأت لكي يسخوذ على السلطة، بل ليعد الإنسان ويبنيه.
حاول ذلك الأب والابن (1) طمس معالم الدين وتشوية صورته الناصعة..، فمعاوية وابنه كانا يشربان الخمر، ويؤمان المصلين أيضاً، وكان مجلساهما من مجالس اللهو واللعب والطرب تمارس فيهما كل الانحرافات، ثم تقام بعد صلاة الجماعة، فيتقدمان هما لإمامة تلك الجماعة، تصوروا لاعب ميسر يصبح إمام جماعة، كانا يتوليان إمامة الجماعة، وكانا يؤمان الجمعة ويرتقيان منبر الخطابة فقد كانا خطيبين يتحر كان ضد رسول الله (ص) باسم خلافة رسول الله (ص).
يرفعان عقيرتهما بنداء (لا إله إلّا الله) يقفان بوجه الألوهية، لقد كانت ممارستهما وأعمالهما شيطانية في حين أنهما كانا يدعيان أنهما خلفاء رسول الله (ص).
..فبأي حجة قام سيد الشهداء (ع) ضد سلطان عصره؟ وبأي دليل ثار على من كان يعد نفسه (ظل الله).
ولما كان من غير المناسب مس السلطان، فلماذا ثار ضد سلطان عصره؟ ألم يكن سلطان عصره ينطق بالشهادتين ويقول إني خليفة رسول الله (ص)، لقد ثار الحسين (ع) بجهه لأنه كان شخصاً سيئاً، يريد أن يستغل الشعب ويأتي على ثرواته وينهب خيراته، ويستولي عليها هو وجلازوته.
إن نظام السلطنة وولاية العهد هو نفس ذلك المنط المشئوم من المحكومة التي ضحى سيد الشهداء (ع) واستشهد من أجل الحيلولة دون استمرار بقائه، ولما لم يكن يرغب في الخضوع لولاية العهد التي أسندت ليزيد ولم يرغب الاعتراف رسمياً بسلطنته، فقد قام وثار ودعاء المسلمين إلى القيام والثورة، فهذه الأمور (السلطنة وولاية العهد) ليست من الإسلام، ليس في الإسلام سلطنة وولاية عهد.
إن الخطر الذي كان يمثله معاوية ويزيد ضد الإسلام لم ينحصر في كونهما غاصبين للخلافة، فهو أهون من الخطر الأكبر الآخر وهو أنهما حاولا جعل الإسلام عبارة عن سلطنة وملكية وأرادا أن يحولا الأمور المعنوية إلى طاغوت، ومحاولتهما ـ وبذريعة أنهما خلفاء رسول الله (ص) ـ قلب حقيقة الإسلام إلى نظام طاغوتي. لقد كان هذا الأمر مهماً لدرجة أن من سيقوهم لم يضاهوهم في إلحاق الضرر بالإسلام ولم يبلغوا ما بلغاه. فقد حاولا قلب حقيقة الإسلام. لقد امتلأت مجالسهم بشرب الخمر ولعب القمار.
كان الواحد منهم يزعم أنه خليفة رسول الله (ص)، ويشرب الخمر في مجلسه ويلعب القمار! ثم يبقى خليفةً لرسول الله (ص) ويتوجه إلى الصلاة ويؤم صلاة الجماعة. إن هذا خطر كبير واجه الإسلام مما دفع سيد الشهداء (ع) للقيام لرفضه.
لم تكن القضية قضية غصب الخلافة فحسب، لقد كان قيام سيد الشهداء (ع) وثورته قياماً ضد السلطة الطاغوتية...تلك السلطنة التي كحانت تريد أن تصبغ الإسلام بصبغة أخرى ولو أنها نجحت في ذلك لأصبح الإسلام شيئاً آخر تماماً، ولصار مثل النظام الامبراطوري الذي كان قاظما لألفين وخمسمائة عام (في ايران).
إنهم أرادوا مواجهة الإسلام الذي جاء للقضاء على النظام الملكي وإزالة حكم السلاطين وإمامة الحكم الإلهي في العالم، وتحطيم الطاغوت. أرادوا أن يعيدوا عبادة الطاغوت ونفس الأوضاع التي كانت سائدة في الجاهلية.
كان بنو أمية يريدون القضاء على الإسلام من الأساس وقلع جذوره وإقامة حكم عربي سلطوي. غير أن ثورة سيد الشهداء (ع) أفهمت العرب العجم جميعاً ونبهت المسلمين كلهم إلى القضية ليست قضية عرب وعجم إنما هي: الله والإسلام.
عندما رأى يسد الشهداء إن هؤلاء يلوثون بأعمالهم سمعة الإسلام ويشوهون صورته باسم خلافة الرسول ويرتكبون المعاصي ويحكمون بالظلم والجور، وأن انعكاس ذلك على الصعيد العالمي هو أن خليفة رسول الله (ص) يمارس هذه الأعمال، رأى من واجبه أن ينهض ويثور حتى لو أدى الأمر إلى مقتله، المهم هو إزالة ما تركه معاوية وابنه من آثار على الإسلام.
لقد تحرك سيد الشهداء (ع) مع عدد قليل من الأنصار وثار بوجه يزيد الذي كان حاكماً متجبراً يرأس حكومةً غاشمة جائرة، ويتظاهر بالإٍسلام ويستغل قرابته وصلته العائلية بالإمام (ع). قد كان رغم تظاهرة بالإسلام وزعمه أن حكومته حكومة إسلامية وأنه خليفة رسول الله (ص) كان امراءاً ظالماً على مقدرات بلدٍ دون حق. لذا فإن الإمام أبا عبد الله الحسين (ع) ثار بوجه مع قله الأنصار لأنه رأى أن واجبه وتكليفه يقتضي ذلك، وأن عليه أن يستنكر ما يحدث وأن ينهي عن المنكر.
عندما يرى سيد الشهداء سلام الله عليه أن حاكماً ظالماً يحكم في الناس بالجور والعدوان فإنه يقول: من رأى حاكماً جائراً يحكم في الناس بالظلم والجور فعليه أن يقوم بوجهه ويمنعه من الظلم بمقدار ما يستطيع ولو كان معه بضة أنصار فقط يقفون معه بوجه ذلك الحاكم ذي الجيش العظيم الجرار.
لما أراد الحسين (ع) أن يثور خطب في الناس خطبة أوضح فيها أسباب الثورة وأسقط عذر من يتذرع.
قال أبو مخنف عن عقبة بن أبي العيزار: إن الحسين خطب أصحابه وأصحاب الحر بالبيضة فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أيها الناس إن رسول الله (ص) قال: من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنة رسول الله (ص) يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقاً على الله أن يدخله مدخله".
فلننظر ماذا فعل يزيد ليثور سيد الشهداء (ع) ضده ويصفه بما وصفه وسلك ذلك النهج، فالموضوع الذي تكلم به الإمام السيد الشهداء (ع) يخص الجميع، فهو يقول (من رأى) يعني كل من رأى وعاصر سلطاناً جائراً يتصف بتلك الصفات وبقي ساكتاً أمامه لا يعارضه بقول ولا فعل فإن مصيره ومآله هو ذات مصير ومآل ذلك السطان الجائر.
لقد كان يزيد امرءاً متشبثاً ـ حسب الظاهر ـ بالإسلام ويعد نفسه خليفة لرسول الله (ص) ويؤدي الصلاة أيضاً، ويمارس كل ما نمارسه نحن، ولكن ماذا ارتكب غير ذلك؟ إنه يقترف المعاصي ويخالف سنة رسول الله (ص) وكان ارتكبت غير ذلك؟ إنه يقترف المعاصي ويخالف سنة رسول الله (ص)، وكان يخالف أسلوب رسول الله (ص)، في معاملة المسلمين وصيانة دمائهم وخفظ أموالهم، فهو يسفك الدماء ويهدر الأموال ويبذرها، وهي ذ ات الأفعال التي كان يقوم بها أبوه معاوية والتي دعت أمير المؤمنين (ع) إلى معارضته، كل ما في الأمر أن الإمام علياً (ع) كان يمتلك جيشاً في حين لم يمتلك الحسين (ع) سوى عدد قليل في مقابل حكومة مقتدرة.
إن عظماء الإسلام قد ضحوا بأرواحهم عندما رأوا الخطر محدقاً بالإسلام وأن سمعته تكاد تشوه فقد حاول معاوية وابنه يزيد تشويه سمعة الإسلام تقبيح صورته باسم الخلافة على المسلمين، فقد ارتبكوا باسم خلافة رسول الله (ص) تلك الجرائم، وعقدوا تلك المجالس.
وهنا اقتضى التكليف أن ينهض عظماء الإسلام بمهمة المعارضة والمجاهدة وإزالة التشوية الذي يوشك أن يلحقه هؤلاء بسمعة ومكانة الإسلام وما يمكن أن يشتبه المغفلون في إدراكه وهو كون أن هذا هو الإسلام وأن الخلافة هي هذه التي يتظاهر بها معاوية وابنه يزيد، الأمر الذي يتهدد الإسلام بالخطر، وهذا ما يجب على الإنسان أن يندفع عنده للمجاهدة حتى لو أدى إلى التضحية بالنفس.
منقــــــــــــــــــــــــــــــول
حسين منجل العكيلي
تعليق