تويت
سلام من السلام عليكم
الحمد لله الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، الذي لم يكن له ندٌّ ولا ولد , ثمَّ الصلاة على نبيه المصطفى ، وآله الميامين الشرفا ، الذين خصّهم الله بآية التطهير . يقول تعالى : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)
الدعاء في اللغة :
الدعاء: هو أن تميل الشيء إليك بصوتٍ وكلامٍ يكون منك .
تقول : دعوت فلاناً أدعوه دعاءً ، أي ناديته وطلبت إقباله ، وأصله دُعاوٌ ، إلاّ أنّ الواو لمّا جاءت بعد الاَلف هُمزت .
وللدعاء في الكتاب الكريم وجوه عدّة ، كلّها تدور حول المعنى اللغوي المتقدم ، نذكر منها :
1 ـ النداء ، يقال : دعوت فلاناً ، أي ناديته وصحت به ، قال تعالى : (فَقُل تعالوا ندعُ أبنَاءَنا وأبنَاءَكُم ونِساءَنا ونِساءَكُم وأنفُسنَا وأنفُسَكُم ) (1) أي ، ننادي...
وقد يستعمل كل واحد من النداء والدعاء موضع الآخر ، قال تعالى : (كمَثلِ الذي يَنعقُ بما لا يَسمَعُ إلاّ دُعاءً ونِداءً ) (2).
2 ـ الطلب ، يقال : دعاه ، أي طلبه ، قال تعالى : ( وإن تدعُ مُثقلةٌ إلى حَملِها ) (3)
أي تطلب أن يحمل عنها .
3 ـ القول ، قال تعالى : ( فما كان دعواهُم إذ جاءهم بأسُنَا... ) (4)، أي قولهم إذ جاءهم العذاب .
4 ـ العبادة ، قال تعالى : ( لن ندعُو مِن دُونه إلهاً ) (5)، أي نعبد .
5 ـ الاستعانة ، قال تعالى : ( وادعوا شُهداءَكُم من دونِ اللهِ ) (6)، أي استعينوا واستغيثوا بهم .
6 ـ الحثّ على الشيء ، قال تعالى : ( قال ربِّ إنِّي دعوتُ قومي ليلاً ونهاراً ) (7) ، أي حثثتهم على عبادة الله سبحانه .
7 ـ النسبة ، قال تعالى : ( ادعُوهُم لآبائهم هو أقسطُ ) (8)، أي انسبوهم واعزوهم .
8 ـ السؤال ، قال تعالى : ( قال ادعُ لنا ربَكَ ) (9)أي سله (10).
الدعاء في الاصطلاح :
طلب الاَدنى للفعل من الاَعلى : على جهة الخضوع والاستكانة (11).
ودعاء العبد ربه جلَّ جلاله : طلب العناية منه ، واستمداده إياه المعونة(12) .
ويقال : دعوتُ الله أدعوهُ دعاءً : ابتهلتُ إليه بالسؤال ، ورغبتُ فيما عنده من الخير (13).
قال تعالى : ( وقالَ ربُكُم ادعُوني أستجب لكم إنّ الذين يستكبرُون عن عبادتي سيدخُلُون جهنَّم داخرين ) (14).
ويقول العلاّمة المجلسي : الاَدعية المأثورة على نوعين :
1 ـ الاَوراد والاَذكار الموظفة المقررة في كلِّ يوم وليلة المشتملة على تجديد العقائد وطلب المقاصد والاَرزاق ودفع كيد الاَعداء ونحو ذلك ، وينبغي للمرء أن يجتهد في حضور القلب والتوجه والتضرع عند قرائتها ، لكن يلزم أن لا يتركها إن لم يتيسر ذلك .
2 ـ المناجاة ، وهي الاَدعية المشتملة على صنوف الكلام في التوبة والاستغاثة والاعتذار وإظهار الحب والتذلل والانكسار ، وظني أنه لا
3 ـ دعا ـ 14 : 257 . ومفردات الراغب : 170 . والاَنباء بما في كلمات القرآن من أضواء 2 : 270 .
ينبغي أن تقرأ إلاّ مع البكاء والتضرع والخشوع التام ، وينبغي أن تترصد الاَوقات لها .
وهذان القسمان من الدعاء ببركة أهل البيت عليهم السلام عندنا كثير .
فأما القسم الاَول فأكثرها مذكورة في مصباحي الشيخ الطوسي والكفعمي ، وكتابي التتمات والاقبال لابن طاووس في ضمن التعقيبات وأدعية الاُسبوع وأعمال السنة وغيرها .
والقسم الثاني أيضاً منشورة في عرض تلك الكتب وغيرها ، كالاَدعية الخمس عشرة ، والمناجاة المعروفة بالانجيلية ، ودعاء كميل النخعي وغيرها ، والصحيفة الكاملة جلّها بل كلّها في المقام الثاني (15).
علاقة الدعاء بالعبادة.
تقدم أن عبادة هي أحد الاُمور التي يصدق عليها مفهوم الدعاء اللغوي الواسع ، ويدل على ذلك آيات قرآنية كثيرة وردت في هذا السياق، منها قوله تعالى : ( لن ندعُو مِن دُونِه إلهاً ) أي لن نعبد إلهاً دونه، فهذه الآية وغيرها تترجم الصلة اللغوية الدائمة القائمة بين العبادة والدعاء .
أما الصلة الاصطلاحية بين العبادة والدعاء ، فإنّ الدعاء في نفسه عبادة؛ لاَنّهما يشتركان في حقيقة واحدة ، هي إظهار الخشوع والافتقار إلى الله تعالى ، وهو غاية الخلق وعلّته ، قال تعالى : ( وما خلقتُ الجنَّ والانسَ إلاّ لِيعبُدُونِ ) (16)،
وقال تعالى : ( قُلْ ما يَعبأُ بِكُم ربي لولا دُعاؤكُم) (17) .
فالدعاء والعبادة يعكسان الفقر المتأصل في كيان الاِنسان إلى خالقه تعالى مع إحساسه العميق بالحاجة إليه والرغبة فيما عنده .
قال الاِمام الصادق عليه السلام : « الدعاء هو العبادة التي قال الله : ( إنّ الذينَ يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنَّم داخرين ) » (18)
يعني أنّ الدعاء هو معظم العبادة وأفضلها ، وذلك كقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « الحج عرفة » أي الوقوف بعرفة هو الركن الاَعظم (19).
ويؤيد ذلك حديث الاِمام الباقر عليه السلام : « أفضل العبادة الدعاء » (20).
وما رواه سدير عنه عليه السلام ، قال : قلت لاَبي جعفر الباقر عليه السلام : أي العبادة أفضل ؟ فقال عليه السلام : « ما من شيء أفضل عند الله عزَّ وجلَّ من أن يسأل ويطلب ممّا عنده » (21) .
وإذا قيل : إنّ الدعاء لا يصحّ إطلاقه على العبادة الشرعية التكليفية ، فإنّ الصيام مثلاً لا يسمى دعاءً لغةً ولا شرعاً ، وعليه فليس كلّ عبادة شرعية دعاءً .
نقول : (الدعاء من العبد لربه : هو عطف رحمته وعنايته إلى نفسه بنصب نفسه في مقام العبودية والمملوكية ، ولذا كانت العبادة في الحقيقة دعاءً ، لاَنّ العبد ينصب فيها نفسه في مقام المملوكية والاتصال بمولاه بالتبعية والذلّة ليعطفه بمولويته وربوبيته إلى نفسه ، وهو الدعاء) (22).
وإلى ذلك يشير قوله تعالى : ( وقالَ ربُكُم ادعُوني استجب لكم إنّ الذينَ يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنَّم داخرين ) (23)، فالآية تدعو إلى الدعاء وتحثّ عليه وتعد بالاجابة ، وتزيد على ذلك حيث تسمي الدعاء عبادة ، فقد عبّرت أولاً بالدعاء (ادعوني) ثمّ عبرت عن الدعاء بالعبادة (عن عبادتي) أي عن دعائي ، بل (إنّ الآية تجعل مطلق العبادة دعاءً ، حيث إنها تشتمل على الوعيد لترك الدعاء بالنار ، والوعيد بالنار إنّما هو على ترك العبادة رأساً ، لا على ترك بعض أقسامها دون بعض ، فأصل العبادة إذن دعاء) (24).
وإذا تأملنا في قوله تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريبٌ أُجيبُ دعوة الداع إذا دعانِ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) (25).
نلاحظ أنه (كما يشتمل على الحكم وهو إجابة الدعاء ، كذلك يشتمل على علله ، فكون الداعين عباداً لله تعالى هو الموجب لقربه منهم ، وقربه منهم هو الموجب لاجابته المطلقة لدعائهم) (26).
فاخلاص العبودية لله تعالى هو علّة القرب منه تعالى والارتباط به ، والقرب منه هو مظنّة الاِجابة ، وهو يكشف عن الصلة الموضوعية بين حقيقة الدعاء وحقيقة العبادة ، قال الاِمام الصادق عليه السلام : « عليكم بالدعاء ، فانكم لا تُقرّبون بمثله » (27).
__________________________
(1) سورة آل عمران : 3 | 61 .
(2) سورة البقرة : 2 | 171 .
(3) سورة فاطر : 35 | 18 .
(4) سورة الاعراف : 7 | 5 .
(5) سورة الكهف : 18 | 14 .
(6) سورة البقرة : 2 | 23 .
(7) سورة نوح : 71 | 5 .
(8) سورة الاحزاب : 33 | 5 .
(9) سورة البقرة : 2 | 69 .
(10) يراجع في معنى الدعاء ، صحاح الجوهري ـ دعا ـ 6 : 2337 ، ومعجم مقاييس اللغة ـ دعو ـ 2 : 279 ، وأساس البلاغة ـ دعو ـ 131 ، والقاموس المحيط ـ دعا ـ 4 : 329 ، ولسان العرب
(11) عدة الداعي : 12 .
(12) تفسير الرازي 5 : 97 .
(13) المصباح المنير 1 : 194 .
(14) سورة غافر : 40 | 60 .
(15) الاعتقادات للمجلسي : 41 .
(16) سورة الذاريات : 51 | 56 .
(17) سورة الفرقان : 25 | 77 .
(18) الكافي 2 : 339 | 7 ، والآية من سورة غافر : 40 | 60 .
(19) تفسير الرازي 5 : 99 .
(20) الكافي 2 : 338 | 1 .
(21) الكافي 2 : 338 | 2 .
(22) تفسير الميزان 10 : 38 .
(23) سورة غافر 40 | 60 .
(24) تفسير الميزان 2 : 33 .
(25) سورة البقرة : 2 | 186 .
(26) تفسير الميزان 2 : 32 .
(27) الكافي 2 : 339 | 6
الحمد لله الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، الذي لم يكن له ندٌّ ولا ولد , ثمَّ الصلاة على نبيه المصطفى ، وآله الميامين الشرفا ، الذين خصّهم الله بآية التطهير . يقول تعالى : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)
الدعاء في اللغة :
الدعاء: هو أن تميل الشيء إليك بصوتٍ وكلامٍ يكون منك .
تقول : دعوت فلاناً أدعوه دعاءً ، أي ناديته وطلبت إقباله ، وأصله دُعاوٌ ، إلاّ أنّ الواو لمّا جاءت بعد الاَلف هُمزت .
وللدعاء في الكتاب الكريم وجوه عدّة ، كلّها تدور حول المعنى اللغوي المتقدم ، نذكر منها :
1 ـ النداء ، يقال : دعوت فلاناً ، أي ناديته وصحت به ، قال تعالى : (فَقُل تعالوا ندعُ أبنَاءَنا وأبنَاءَكُم ونِساءَنا ونِساءَكُم وأنفُسنَا وأنفُسَكُم ) (1) أي ، ننادي...
وقد يستعمل كل واحد من النداء والدعاء موضع الآخر ، قال تعالى : (كمَثلِ الذي يَنعقُ بما لا يَسمَعُ إلاّ دُعاءً ونِداءً ) (2).
2 ـ الطلب ، يقال : دعاه ، أي طلبه ، قال تعالى : ( وإن تدعُ مُثقلةٌ إلى حَملِها ) (3)
أي تطلب أن يحمل عنها .
3 ـ القول ، قال تعالى : ( فما كان دعواهُم إذ جاءهم بأسُنَا... ) (4)، أي قولهم إذ جاءهم العذاب .
4 ـ العبادة ، قال تعالى : ( لن ندعُو مِن دُونه إلهاً ) (5)، أي نعبد .
5 ـ الاستعانة ، قال تعالى : ( وادعوا شُهداءَكُم من دونِ اللهِ ) (6)، أي استعينوا واستغيثوا بهم .
6 ـ الحثّ على الشيء ، قال تعالى : ( قال ربِّ إنِّي دعوتُ قومي ليلاً ونهاراً ) (7) ، أي حثثتهم على عبادة الله سبحانه .
7 ـ النسبة ، قال تعالى : ( ادعُوهُم لآبائهم هو أقسطُ ) (8)، أي انسبوهم واعزوهم .
8 ـ السؤال ، قال تعالى : ( قال ادعُ لنا ربَكَ ) (9)أي سله (10).
الدعاء في الاصطلاح :
طلب الاَدنى للفعل من الاَعلى : على جهة الخضوع والاستكانة (11).
ودعاء العبد ربه جلَّ جلاله : طلب العناية منه ، واستمداده إياه المعونة(12) .
ويقال : دعوتُ الله أدعوهُ دعاءً : ابتهلتُ إليه بالسؤال ، ورغبتُ فيما عنده من الخير (13).
قال تعالى : ( وقالَ ربُكُم ادعُوني أستجب لكم إنّ الذين يستكبرُون عن عبادتي سيدخُلُون جهنَّم داخرين ) (14).
ويقول العلاّمة المجلسي : الاَدعية المأثورة على نوعين :
1 ـ الاَوراد والاَذكار الموظفة المقررة في كلِّ يوم وليلة المشتملة على تجديد العقائد وطلب المقاصد والاَرزاق ودفع كيد الاَعداء ونحو ذلك ، وينبغي للمرء أن يجتهد في حضور القلب والتوجه والتضرع عند قرائتها ، لكن يلزم أن لا يتركها إن لم يتيسر ذلك .
2 ـ المناجاة ، وهي الاَدعية المشتملة على صنوف الكلام في التوبة والاستغاثة والاعتذار وإظهار الحب والتذلل والانكسار ، وظني أنه لا
3 ـ دعا ـ 14 : 257 . ومفردات الراغب : 170 . والاَنباء بما في كلمات القرآن من أضواء 2 : 270 .
ينبغي أن تقرأ إلاّ مع البكاء والتضرع والخشوع التام ، وينبغي أن تترصد الاَوقات لها .
وهذان القسمان من الدعاء ببركة أهل البيت عليهم السلام عندنا كثير .
فأما القسم الاَول فأكثرها مذكورة في مصباحي الشيخ الطوسي والكفعمي ، وكتابي التتمات والاقبال لابن طاووس في ضمن التعقيبات وأدعية الاُسبوع وأعمال السنة وغيرها .
والقسم الثاني أيضاً منشورة في عرض تلك الكتب وغيرها ، كالاَدعية الخمس عشرة ، والمناجاة المعروفة بالانجيلية ، ودعاء كميل النخعي وغيرها ، والصحيفة الكاملة جلّها بل كلّها في المقام الثاني (15).
علاقة الدعاء بالعبادة.
تقدم أن عبادة هي أحد الاُمور التي يصدق عليها مفهوم الدعاء اللغوي الواسع ، ويدل على ذلك آيات قرآنية كثيرة وردت في هذا السياق، منها قوله تعالى : ( لن ندعُو مِن دُونِه إلهاً ) أي لن نعبد إلهاً دونه، فهذه الآية وغيرها تترجم الصلة اللغوية الدائمة القائمة بين العبادة والدعاء .
أما الصلة الاصطلاحية بين العبادة والدعاء ، فإنّ الدعاء في نفسه عبادة؛ لاَنّهما يشتركان في حقيقة واحدة ، هي إظهار الخشوع والافتقار إلى الله تعالى ، وهو غاية الخلق وعلّته ، قال تعالى : ( وما خلقتُ الجنَّ والانسَ إلاّ لِيعبُدُونِ ) (16)،
وقال تعالى : ( قُلْ ما يَعبأُ بِكُم ربي لولا دُعاؤكُم) (17) .
فالدعاء والعبادة يعكسان الفقر المتأصل في كيان الاِنسان إلى خالقه تعالى مع إحساسه العميق بالحاجة إليه والرغبة فيما عنده .
قال الاِمام الصادق عليه السلام : « الدعاء هو العبادة التي قال الله : ( إنّ الذينَ يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنَّم داخرين ) » (18)
يعني أنّ الدعاء هو معظم العبادة وأفضلها ، وذلك كقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « الحج عرفة » أي الوقوف بعرفة هو الركن الاَعظم (19).
ويؤيد ذلك حديث الاِمام الباقر عليه السلام : « أفضل العبادة الدعاء » (20).
وما رواه سدير عنه عليه السلام ، قال : قلت لاَبي جعفر الباقر عليه السلام : أي العبادة أفضل ؟ فقال عليه السلام : « ما من شيء أفضل عند الله عزَّ وجلَّ من أن يسأل ويطلب ممّا عنده » (21) .
وإذا قيل : إنّ الدعاء لا يصحّ إطلاقه على العبادة الشرعية التكليفية ، فإنّ الصيام مثلاً لا يسمى دعاءً لغةً ولا شرعاً ، وعليه فليس كلّ عبادة شرعية دعاءً .
نقول : (الدعاء من العبد لربه : هو عطف رحمته وعنايته إلى نفسه بنصب نفسه في مقام العبودية والمملوكية ، ولذا كانت العبادة في الحقيقة دعاءً ، لاَنّ العبد ينصب فيها نفسه في مقام المملوكية والاتصال بمولاه بالتبعية والذلّة ليعطفه بمولويته وربوبيته إلى نفسه ، وهو الدعاء) (22).
وإلى ذلك يشير قوله تعالى : ( وقالَ ربُكُم ادعُوني استجب لكم إنّ الذينَ يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنَّم داخرين ) (23)، فالآية تدعو إلى الدعاء وتحثّ عليه وتعد بالاجابة ، وتزيد على ذلك حيث تسمي الدعاء عبادة ، فقد عبّرت أولاً بالدعاء (ادعوني) ثمّ عبرت عن الدعاء بالعبادة (عن عبادتي) أي عن دعائي ، بل (إنّ الآية تجعل مطلق العبادة دعاءً ، حيث إنها تشتمل على الوعيد لترك الدعاء بالنار ، والوعيد بالنار إنّما هو على ترك العبادة رأساً ، لا على ترك بعض أقسامها دون بعض ، فأصل العبادة إذن دعاء) (24).
وإذا تأملنا في قوله تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريبٌ أُجيبُ دعوة الداع إذا دعانِ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) (25).
نلاحظ أنه (كما يشتمل على الحكم وهو إجابة الدعاء ، كذلك يشتمل على علله ، فكون الداعين عباداً لله تعالى هو الموجب لقربه منهم ، وقربه منهم هو الموجب لاجابته المطلقة لدعائهم) (26).
فاخلاص العبودية لله تعالى هو علّة القرب منه تعالى والارتباط به ، والقرب منه هو مظنّة الاِجابة ، وهو يكشف عن الصلة الموضوعية بين حقيقة الدعاء وحقيقة العبادة ، قال الاِمام الصادق عليه السلام : « عليكم بالدعاء ، فانكم لا تُقرّبون بمثله » (27).
__________________________
(1) سورة آل عمران : 3 | 61 .
(2) سورة البقرة : 2 | 171 .
(3) سورة فاطر : 35 | 18 .
(4) سورة الاعراف : 7 | 5 .
(5) سورة الكهف : 18 | 14 .
(6) سورة البقرة : 2 | 23 .
(7) سورة نوح : 71 | 5 .
(8) سورة الاحزاب : 33 | 5 .
(9) سورة البقرة : 2 | 69 .
(10) يراجع في معنى الدعاء ، صحاح الجوهري ـ دعا ـ 6 : 2337 ، ومعجم مقاييس اللغة ـ دعو ـ 2 : 279 ، وأساس البلاغة ـ دعو ـ 131 ، والقاموس المحيط ـ دعا ـ 4 : 329 ، ولسان العرب
(11) عدة الداعي : 12 .
(12) تفسير الرازي 5 : 97 .
(13) المصباح المنير 1 : 194 .
(14) سورة غافر : 40 | 60 .
(15) الاعتقادات للمجلسي : 41 .
(16) سورة الذاريات : 51 | 56 .
(17) سورة الفرقان : 25 | 77 .
(18) الكافي 2 : 339 | 7 ، والآية من سورة غافر : 40 | 60 .
(19) تفسير الرازي 5 : 99 .
(20) الكافي 2 : 338 | 1 .
(21) الكافي 2 : 338 | 2 .
(22) تفسير الميزان 10 : 38 .
(23) سورة غافر 40 | 60 .
(24) تفسير الميزان 2 : 33 .
(25) سورة البقرة : 2 | 186 .
(26) تفسير الميزان 2 : 32 .
(27) الكافي 2 : 339 | 6
حسين منجل العكيلي
تعليق