تويت
أهل البيت: الأمة، أو المتقون:
إن البعض الذي يقوى في نظره: أنه لا فرق بين «آل البيت»، و«أهل البيت»، قال:
قيل: إن آل البيت يشمل جميع أمة محمد «صلى الله عليه وآله».. هذا قول أصحاب محمد، ومالك، وغيرهم([1]).
وقيل: المراد أهل البيت الحرام، وخصوص المتقين من الأمة([2]). وقد قال سبحانه: ﴿إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلاَ الْمُتَّقُونَ﴾([3]).
وقد يجد هؤلاء فيما روي عن واثلة بن الأسقع ما يوجب دعم مدعاهم هذا، حيث روي عن واثلة: أن النبي «صلى الله عليه [وآله] وسلم» جمع علياً، وفاطمة، والحسن، والحسين «عليهم السلام» تحت الكساء، وقال لهم ما قال حسبما تقدم.
فقال واثلة: وأنا؟!
فقال له «صلى الله عليه [وآله] وسلم»: وأنت.
فقال واثلة: إنها لأوثق عملي عندي، أو ما هو قريب من هذا([4]).
ونقول:
إن ذلك لا يصح، وذلك لما يلي:
1 ـ قد تقدم: أن المراد بالبيت في الآية الشريفة بيت النبوة، لا البيت. الحرام، ولا غير ذلك.
بل يكفي احتمال ذلك احتمالاً معتداً به، ليسقط هذا القول عن الاعتبار.
2 ـ إن الحديث عن البيت الحرام في آية قرآنية، لا يلزم منه أن يكون المراد بـ «أهل البيت» في آية التطهير هو ذلك.
3 ـ إن هذا اجتهاد في مقابل النص الصريح والصحيح عن رسول الله «صلى الله عليه وآله»، الذي عين فيه لنا «أهل البيت» ونص عليهم.
4 ـ إنه ـ لو صح ـ فإنما قال له: وأنت من أهلي. لا من أهل بيتي. تماماً كما قال «صلى الله عليه وآله» لأم سلمة.. وقد تقدم وجود فرق ظاهر بين التعبيرين..
5 ـ لقد رويت رواية واثلة هذه بنحو آخر، لم يذكر فيها: قول واثلة المنقول آنفاً، ولا جواب النبي المتقدم له. فراجع مصادر رواية حديث الكساء.
6 ـ وفي بعض النصوص: أنه حين دعا «صلى الله عليه [وآله] وسلم» لأهل بيته بإذهاب الرجس عنهم والتطهير لهم (ولم يقرأ الآية) قال له واثلة: يا رسول الله وأنا؟! قال: وأنت([5]).
وذلك يعني: أنه طلب من النبي «صلى الله عليه وآله» أن يدخله في الدعاء، لا في أهل الكساء، فاستجاب «صلى الله عليه وآله» لطلبه، وذلك ظاهر. وهذا الوجه جار في جميع النصوص المروية عن وائلة، فتسقط روايته عن صلاحية الاستدلال بها على إرادة البيت الحرام من الآية..
7 ـ هذا، ومن الطريف هنا أن نذكر: أن بعض الأخوة قد احتمل أن يكون «صلى الله عليه وآله» قد أجاب واثلة على سبيل الاستفهام والإنكار، لا القبول والإقرار، وذلك بقرينة أنه «صلى الله عليه وآله» قد أخرج زوجاته عن أن يكن من «أهل البيت».
وهذا إنما يصح في صورة كون واثلة لم يلتفت إلى طريقة الاستفهام في كلام النبي «صلى الله عليه وآله» أو أنه فهم ذلك لكنه أراد أن يتجاهل ذلك ويجعل لنفسه فضيلة ليست ثابتة له..
8 ـ إن واثلة يجر النار إلى قرصه، وهو متهم في هذه الرواية، التي لم يروها أحد سواه.. والذي هو آخر الصحابة موتاً بدمشق([6]). ولم يكن من أهل الطهارة أو الاستقامة. فقد كان من أعوان بني أمية، وقد رويت عنه أحاديث كثيرة في فضل معاوية، حكم عليها الحفاظ بالبطلان والوضع([7]).
فهل لم يستجب الله دعاء النبي «صلى الله عليه وآله» فيه؟! أم أن الرواية مكذوبة؟!
إن كل مؤمن منصف وحاذق لا بد أن يقول بأن الرواية مكذوبة وينزه ساحة النبي «صلى الله عليه وآله» عن أن يدعو لأمثال هؤلاء ثم لا يستجيب الله تعالى له..
([1]) راجع: منهاج السنة ج4 ص21 والمواهب اللدنية ج2 ص122.
([2]) راجع: الميزان (تفسير) ج16 ص310 ومجمع البيان ج8 ص356 وتأويل الآيات الظاهرة ج2 ص456 وراجع: مرقاة الوصول ص107 ومنهاج السنة ج4 ص21.
([3]) الآية 34 من سورة الأنفال.
([4]) راجع: جامع البيان ج22 ص6 وفتح القدير ج4 ص280عنه، وعن ابن أبي شيبة، وأحمد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه، وسير أعلام النبلاء ج3 ص385 والصواعق المحرقة ص142 و227 والعمدة لابن بطريق ص34 وتفسير القرآن العظيم ج3 ص483 و484 والسنن الكبرى ج2 ص152 وذخائر العقبى ص23 و24 وشواهد التنزيل ج2 ص39و40و45و47 ومشكل الآثار ج1 ص337 والمعتصر من المختصر ج2 ص267 والمواهب اللدنية ج2 ص122 والبرهان (تفسير) ج3 ص331 وينابيع المودة ص108 و229 و294 ومجمع الزوائد ج9 ص167 والسيرة النبوية لدحلان ج2 ص300.
([5]) مصادر ذلك كثيرة، فراجع على سبيل المثال: شواهد التنزيل ج2 ص39 و46 والمستدرك للحاكم ج3 ص44 ومجمع الزوائد ج9 ص167 وتفسير جامع البيان ج22 ص6 والسنن الكبرى ج2 ص152 وعن الطبراني في المعجم الكبير ج1 ص126.
([6]) راجع: تهذيب التهذيب ج11 ص101.
([7]) راجع: اللآلي المصنوعة ج2 ص419 و417 والغدير ج5 ص308.
حسين منجل العكيلي
تعليق