أدلة جواز قراءة القران للاموات وعند القبور .

[الهادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تبارك وتعالى نستعين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجميع يعلم ان في قراءة القران الكريم اجر وثواب عظيم ,وهذا ما دلت عليه الاحاديث الإسلامية من جميع الفرق الاسلامية ولا خلاف في ذلك, لأنه كتاب الله المبارك .
وقراءة القران ليس فقط خير وبركة وثواب للأحياء فحسب ,وإنما الأموات أيضا يتفعون بما يهدى اليهم من القران الكريم ,
وهذا ما دلت عليه الأدلة من كتب الشيعة والسنة .
حيث ان الميت ينتفع بكل ما يهدى اليه من ثواب الأعمال الصالحة من حج وصيام وصلاة وزكاة وصدقة وقراءة قران وغيرها .
ومن بين هذه الروايات التي دلت على جواز قراءة القران الكريم على الأموات هي
ما ورد في مصادر أهل السنة منها :
عن رسول الله (صلى الله عليه واله ) قال: (( اقرءوا يس على موتاكم)) في الحديث الذي رواه أبو داود وهو عنده حسن، والنسائي وابن ماجه وأحمد والحاكم وصححه ابن حبان.

ورواى الطبراني في المعجم الكبير رواية عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) انه قال (( إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليُقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره))، قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري عن هذا الحديث: (( أخرجه الطبراني بإسناد حسن)).

ثم ان قراءة القران كانت معروفة لدى كبار الصحابة وكانوا يقرون القران على الاموات وفي القبور ,فقد ثبت عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أنه قرأ على القبر أول سورة البقرة وخاتمتها،.
وهذا رواه الإمام البيهقي وحسّنه الحافظ النووي في كتابه(( الأذكار)).

اما أقوال أئمة المذاهب في جواز واستحباب قراءة القران للأموات:

الإمام الشافعي صاحب مذهب الشافعية :

ذكر الإمام النووي في كتابه الأذكار أن الشافعي وأصحابه قالوا(( يستحب أن يقرءوا عنده شياً من القرءان، قالوا فأن ختموا القرءان كله كان حسناً))، عند الفراغ من دفن الميت، والشافعي نصّ على ذلك.

اما رأي الإمام احمد بن حنبل امام الحنابلة

فروى ابن القيم في كتابه (الروح):عن مصنف ابن أبي شيبة والخلال في جامعه عن الشعبي بسند صحيح قال: كانت الأنصار إذا مات لهم ميت اختلفوا إلى قبره يقرأون القرآن.

وقال النووي في (شرح المهذب): يستحب أن يقرأ ما تيسر ويدعو لهم عقبها. نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب, وقال في الأذكار: قال الشافعي والأصحاب: يستحب أن يقرأوا عند الميت شيئاً من القرآن, قالوا: فإن ختموا القرآن كله كان حسناً . كتاب (الروح: 144 المسألة السادسة عشرة).

قال الإمام أبو بكر المروزي (من تلامذة الإمام أحمد بن حنبل، انظر كتاب المقصد الأرشد ) ما نصه: (( سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا دخلتم المقابر فاقرءوا ءاية الكرسي وقل هو الله أحد ثلاث مرات، ثم قولوا: اللهم اجعل فضله لأهل المقابر)).
كل هذا عن علماء اهل السنة .

اما ما ورد في مدرسة اهل البيت عليهم السلام
فقد روى الشيخ المفيد (رحمة الله عليه ) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انه قال : (من قرأ آية من كتاب الله في مقبرة من مقابر المسلمين أعطاه الله ثواب سبعين نبياً...) الحديث (البحار 102: 301).
وعن الشيخ المفيد ايضا قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إذا قرأ المؤمن آية الكرسي وجعل ثواب قراءته لأهل القبور أدخله الله تعالى قبر كل ميت ورفع الله للقاريء درجة سبعين نبياً وخلق الله من كل حرف ملكاً يسبح له إلى يوم القيامة) (جامع أحاديث الشيعة 3 : 727).
وبعد كل هذه الأدلة الدالة على جواز واستحباب قراءة القران الكريم للاموات يأتون السلفية ويحرمون قراءة الفاتحة على أرواح الأموات ويجعلونها بدعة !!
ولا اعلم كيف تكون البدعة ان لم يكن كلامهم وتحريمهم بدعة؟ لان كلامهم قبال هذه النصوص الصريحة امرا واضح البطلان.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

عليك السلام والرحمة والمغفرة.وفقت أستاذنا بحق آل محمد

[ابوعلاء العكيلي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشرفنا الكريم الهادي
احسنت بارك الله فيــــــــــــــــــــك
في ميزان حسناتك

[أنصار المذبوح]

جَزآك آلمولٍى خٍيُرٍ " .. آلجزآء .. "
و ألٍبًسِك لٍبًآسَ
" آلتًقُوِىَ "وً " آلغفرآنَ "
وً جَعُلكٍ مِمَنً يٍظَلُهمَ آلله فٍي يٍومَ لآ ظلً إلاٍ ظله .~
وً عٍمرً آلله قًلٍبًك بآلآيمٍآنَ .~
علًىَ طرٍحًك آلًمَحِمًلٍ بنًفُحآتٍ إيمآنٍيهً .!

وشكٍرٌاً لِكً عٍلُى الأسُتجابًةِ السرُيٌعِةً
ويارُب يستفاد منه الجميع

[سجاد القزويني]

احـــــــــــــــ وفقكم الله ــــــــــــــسنتم مشرفنا القدير

سلمكم الله من كل سوء

[الهادي]

الاخت الفاضلة من نسل عبيدك احسبني ياحسين
والاخت الفاضلة انصار المذبوح
والاخ الفاضل ابو علاء العكيلي
والاخ الفاضل سجاد القزويني
اشكركم جميعا على مروركم المبارك
وأسال الله ان يوفقكم لكل خير ويدفع عنكم كل شر بحق محمد واله الطيبين الطاهرين .

[مقدمة البرنامج]

اللهم صل على محمد وال محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته

تنورت حلقة برنامجكم (برنامج منتدى الكفيل )بنور موضوعكم المبارك والراقي هذا

فقد قراناه معنا في البرنامج

شاكرين لكم كل الجهود المبذولة في رفعة الاسلام واعلاء مذهب ال البيت (عليهم الاف التحية والسلام )

بوركتم وسددكم الله لكل خير وصلاح وتقبل منكم عملكم وخدمتكم لابي الفضل ونور العين (عليه السلام )

باحسن القبول بمنه وكرمه ...

[الهادي]

اللهم صل على محمد وال محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته

تنورت حلقة برنامجكم (برنامج منتدى الكفيل )بنور موضوعكم المبارك والراقي هذا

فقد قراناه معنا في البرنامج

شاكرين لكم كل الجهود المبذولة في رفعة الاسلام واعلاء مذهب ال البيت (عليهم الاف التحية والسلام )

بوركتم وسددكم الله لكل خير وصلاح وتقبل منكم عملكم وخدمتكم لابي الفضل ونور العين (عليه السلام )

باحسن القبول بمنه وكرمه ...

اللهم صلِ على محمد واله الطيبين الطاهرين
الاخت الفاضلة مقدمة برنامج منتدى الكفيل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك الله تعالى
انا اشكرك على قراءة موضوعي في برنامج المنتدى ولاشك ان ايصال معارف اهل البيت الى عدد كبير من المستمعين فيه اجر وثواب وفيه احياء لامر ال محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
واكيد لك من الاجر والثواب في بيان معارف اهل البيت عليهم والدفاع عنهم
فجزيت خيرا ايتها الاخت الفاضلة ووفقك الله لكل خير وزادك الله تسديدا خدمة للدين بحق محمد واله الطيبين الطاهرين

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

قال القرطبي في التذكرة: (( أصل هذا الباب الصدقة التي لا اختلاف فيها، فكما يصل للميت ثوابها فكذلك تصل قراءة القرءان والدعاء والاستغفار، إذ كل ذلك صدقة، فإن الصدقة لا تختص بالمال)).
قال الزّيلعي في كتابه (( تبيين الحقائق ما نصّه: باب الحج عن الغير: الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة كان أو صوماً أو حجاً أو صدقة أو تلاوة قرءان أو الدعاء أو غير ذلك من جميع أنواع البر، ويصل ذلك إلى الميت وينفعه.

[من نسل عبيدك احسبني ياحسين]

قال ابن القيم فى كتابه الروح / المسألة السادسة عشرة :
وهي هل تنتفع أرواح الموتى بشيء من سعى الأحياء أم لا ؟
فالجواب أنها تنتفع من سعى الأحياء بأمرين مجمع عليهما بين أهل السنة من الفقهاء وأهل الحديث والتفسيرحدهما ما تسبب إليه الميت في حياته والثاني دعاء المسلمين له واستغفارهم له والصدقة والحج على نزاع ما الذي يصل من ثوابه هل ثواب الإنفاق أو ثواب العمل فعند الجمهور يصل ثواب العمل نفسه وعند بعض الحنفية إنما يصل ثواب الإنفاق واختلفوا في العبادة البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر فمذهب الإمام أحمد وجمهور السلف وصولها وهو قول بعض أصحاب أبى حنيفة نص على هذا الإمام أحمد في رواية محمد بن يحيى الكحال قال قيل لأبى عبد الله الرجل يعمل الشيء من الخير من صلاة أو صدقة أو غير ذلك فيجعل نصفه لأبيه أو لأمه قال أرجو أو قال الميت يصل إليه كل شيء من صدقة أو غيرها وقال أيضا اقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وقل هو الله أحد وقل اللهم إن فضله لأهل المقابر والمشهور من مذهب الشافعي ومالك أن ذلك لا يصل وذهب بعض أهل البدع من أهل الكلام أنه لا يصل إلى الميت شيء البتة لادعاء ولا غيره فالدليل على انتفاعه بما تسبب إليه في حياته ما رواه مسلم في صحيه من حديث أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله قال إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له فاستثناء هذه الثلاث من عمله يدل على أنها منه فانه هو الذي تسبب إليها وفي سنن ابن ماجه من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول اللهإنما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره أو ولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا إكراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته وفي صحيح مسلم أيضا من حديث جرير بن عبد الله قال قال رسول الله من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء وهذا المعنى روى عن النبي من عدة وجوه صحاح وحسان وفي المسند عن حذيفة قال سأل رجل على عهد رسول الله فامسك القوم ثم أن رجلا أعطاه فأعطى القوم فقال النبي من سن خيرا فاستن به كان له أجره ومن أجور من تبعه غير منتقص من أجورهم شيئا ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره ومن أوزار من تبعه غير منتقص من أوزارهم شيئا وقد دل على هذا قوله لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل فإذا كان هذا في العذاب والعقاب ففي الفضل والثواب أولى وأحرى .


الدليل على انتفاع الميت بغير ما تسبب فيه

القرآن

قال تعالى " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان " فأثنى الله سبحانه عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم فدل على انتفاعهم باستغفار الأحياء وقد يمكن أن يقال إنما انتفعوا باستغفارهم لأنهم سنوا لهم الإيمان بسبقهم إليه فلما اتبعوهم فيه كانوا كالمستنين في حصوله لهم لكن قد دل على انتفاع الميت بالدعاء إجماع الأمة على الدعاء له في صلاة الجنازةوفي السنن من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء.


الدليل من السنه والإجماع

في صحيح مسلم عن بريدة بن الخصيب قال كان رسول الله يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية .
وفي السنن من حديث عثمان بن عفان رضى الله عنه قال كان النبي إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فانه الآن يسأل .
وفي صحيح مسلم / باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها / عن السيده عائشه رضى الله عنها أن رسول الله خرج في ليلتها من آخر الليل إلى البقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد .
وفي صحيح مسلم نفس الباب السابق : أن عائشة رضى الله عنها سألت النبي كيف نقول إذا استغفرت لأهل القبور قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون .
ودعاء النبي للأموات فعلاً وتعليما ودعاء الصحابة والتابعين والمسلمين عصراً بعد عصر أكثر من أن يذكر وأشهر من أن ينكر وقد جاء ان الله يرفع درجة العبد في الجنة فيقول أنى لى هذا فيقال بدعاء ولدك لك