تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ۚ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾[1].
﴿وَمَا تَكُونُ﴾، يا حامل الرسالة القرآنية ﴿فِي شَأْنٍ﴾، من شؤونك الرسولية والرسالية، وهكذا كافة المكلفين بشؤونهم الصالحة والطالحة ﴿وَمَا تَتْلُو مِنْهُ﴾، من شأنك ﴿مِن قُرْآنٍ﴾، تلاوة المتابعة رسوليا ورساليا، دعائيا وتطبيقيا، أنت يا حامل الرسالة، وهكذا كافة المكلفين به في شأنهم الرسالي وأصله القرآن، ثم ﴿وَلَا تَعْمَلُونَ﴾، أنتم كلكم رسولا ومرسلا إليهم ﴿إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا﴾، قلبي أو قالبي ﴿كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا﴾، شهادة الحق الذي لا ريب فيه ولا خفية تعتريه ﴿إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾، من عمل، والإفاضة هي الإسالة في خير، أو الخوض في شر، حين تستفرغون لعمل مما تعملون. وهنا ﴿كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا﴾، تعني جمعية الصفات، وليست جمعية الذات، أم الذات مع غيرها من الذوات التي هي شهود فرعية بإذنه تعالى كالملائكة والنبيين والأعضاء العاملة والأرض، فإن الله لا يردف نفسه بخلقه فضلا عن أن يأتي بصيغة تجمعه إلى خلقه.
إذا ف ﴿كُنَّا﴾، هنا ك ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾[2]، و ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾[3]، وما أشبه، أترى بعد أن مع الله معطين آخرين للكوثر، ومنزلين سواه للذكر؟ حتى يجمعهم إلى نفسه في هذه الجموع؟ فقد يعني الجمع فيها وفي أضرابها عناية جمعية الصفات الربانية في تلك الشهادة على الأعمال كلها، شهادة قيومية وعلمية واستنساخية: ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾[4]، وإيحاء للأرض تسجيلا لما يحدث عليها ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾[5]، وإعلاما لسائر الشهود أن يشهدوا ما يعملون. ذلك ﴿وَمَا يَعْزُبُ﴾، ويبعد ﴿عَن رَّبِّكَ﴾، الذي رباك بهذه التربية القمة غير العازبة عنه ﴿مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ﴾، أرضا وسماء وما بينهما وما فيهما من أحياء وأموات، ﴿وَلَا أَصْغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾، في علم الله قبل الخلق وبعده.
وهنا أصغر من مثقال ذرة، هو الذي لا يرى ببصر أو بصيرة، فهو في الماديات هي المادة الفردة ذات بعدين، التي لا تنقسم إلاّ إلى الفناء انقساما هو انفصام عن كونها، فهي المادة الأولية، وهو في الطاقات هي الطامّة الفردة، فهي الطاقة الأولية في حقل الخلق.
«كذلك ربنا لا يعزب عنه شيء وكيف يكون من خلق الأشياء لا يعلم ما خلق وهو الخلاق العليم».
وفي نظرة إلى الآية بشأنها أدبيا ترى ما هو المرجع لضمير ﴿مِنْهُ﴾؟ إنه الشأن حيث يعني الشأن الرسالي، وهو القرآن لأنه أصل شأنه الرسالي وعلى هامشه السنة، وقد أفرد القرآن بالذكر بعد تعميم «شأن» ليدل على أنه هو معظم الشأن رسوليا ورساليا، ثم سائره ليس إلاّ على هامشه، فقد ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللهُ﴾[6]، تقديما للكتاب الذي هو المحور الأصيل بتنزيله وتأويله ﴿لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ﴾، ثم ﴿بِمَا أَرَاكَ اللهُ﴾، تعميما بعد تخصيص ليدل على أن له إراءة إلهية على هامش القرآن ليست هي في القرآن نصا أو ظاهرا.
وهنا يقدم الأرض على السماء حيث الأرض أقرب إلى حاضر مخاطبيها من السماء، وأن المقام هو الشهادة على أعمال المكلفين والأصل منهم هنا ساكنوا الأرض.
وترى ﴿وَمَا يَعْزُبُ﴾، أي يبعد ﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾، هلاّ تبعد كل علم هنا عن ﴿كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾؟ كلاّ حيث الاستثناء استغراق لعلم كل شيء في كتاب مبين، أي ﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾، في سلبية العزب، فكل شيء من الكائنات هو مسلوب العزب عن ربك عنده، وقد يكون هذا الاستثناء منقطعا يقطع كل عزب عن ساحة علمه تعالى، فيعني أن كل المذكورات هي في كتاب مبين.
[1] سورة يونس، الآية: 61.
[2] سورة الكوثر، الآية: 1.
[3] سورة الحجر، الآية: 9.
[4] سورة الجاثية، الآية: 29.
[5] سورة الزلزلة، الآيتان: 4-5.
[6] سورة النساء، الآية: 105.