تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ﴾[1].
﴿الْإِنسَانَ﴾، المقصود بهذه العبارة هم أبناء آدم عليه السلام البشر، فلا يشمل آدم وزوجه ولم يخلقا من نطفة فإنما خلقا من تراب، وهي منه نفسه أو من ترابه، و ﴿مِن نُّطْفَةٍ﴾، هي نطفة من مني يمنى وسماها تعالى بالعلق في سورة العلق: ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾[2]، فالنطفة هي العلق حيث تعلق بالرحم وهي كالدودة العالقة، والعلق هي جنس ما تتعلق من علقات، وهي البحر المنوي الغائص في خضمّه ملايين العلقات والعوالق الجرثومية.
ويا لها من نقلة قصيرة بين المبدأ والمصير، بين النطفة العالقة الساذجة، وبين الإنسان المعلّق الخصيم، يخاصم خالقه وكل حق منه! فمالك أيتها الدودة الضئيلة والحشرة الذليلة والخصام مع أحسن الخالقين جهرة دون ما استحياء؟! وفي الحديث القدسي: ((يَا عِبَادِي إِنِّي لَمْ أَخْلُقِ اَلْخَلْقَ لِأَسْتَكْثِرَ بِهِمْ مِنْ قِلَّةٍ وَلاَ لِآنَسَ بِهِمْ مِنْ وَحْشَةٍ وَلاَ لِأَسْتَعِينَ بِهِمْ عَلَى شَيْءٍ عَجَزْتُ عَنْهُ وَلاَ لِجَرِّ مَنْفَعَةٍ وَلاَ لِدَفْعِ مَضَرَّةٍ وَلَوْ أَنَّ جَمِيعَ خَلْقِي مِنْ أَهْلِ اَلسَّمَاوَاتِ وَاَلْأَرْضِ اِجْتَمَعُوا عَلَى طَاعَتِي وَعِبَادَتِي لاَ يَفْتُرُونَ عَنْ ذَلِكَ لَيْلاً وَلاَ نَهَاراً مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مِلْكِي شَيْئاً سُبْحَانِي وَتَعَالَيْتُ عَنْ ذَلِكَ))[3].
هذا! كما ويخاصم في سبيل اللّٰه ليحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين، أترى بعد ﴿خَصِيمٌ﴾، هي فقط صفة ذم للإنسان جدالا بالتي هي أسوأ أو سوء، لمكان الذم في قوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ﴾[4]؟ أو في سواها؟ وهذا من ضرب القرآن بعضه ببعض، وتفسير آية بما ليس في محتواها! فهناك الذم لائح فخصامه كذلك مذموم، ومنه خصامه المذكور في إحياء الموتى، وهنا لا ذم ولا مدح فتعم الخصامين ممنوحة ممدوحة جدالا بالتي هي أحسن، وهو منطق الحق، تفكرا فتحدثا عن كل ما جلّ ودق ليحل الحق في أعلى محلّ، «فيكون خصيما متكلما بليغا»، ثم مذمومة مقبوحة كالجدال بغير التي هي أحسن كمن يجادل في اللّٰه بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير.
وعلى أية حال فالمخاصمة الباطلة خصام باطل والمخاصمة الحقة خصام حق، فلا يحق تفسيره فقط بالباطل لأنه في بعض آياته مذموم بقرينة أنه باطل، فإنه تفسير باطل، فمثل قوله ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾[5]، كآية يس واضرابها، مقرونة بذم الخصام.
ثم ﴿وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾[6]، خصيمها الرسول (صلى الله عليه وآله) هو خصيم حق، ولكن لا يحق له أن يجادل الخائنين الذين لا يسمعون، ومن خصام الحق اختصام الملإ الأعلى: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾[7]، و ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾[8]، و ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾[9]، ومنه حقا أو باطلا وإنما هو مجرد الجدال: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾[10]، برهانا لواقع فضل الذكور على الإناث.
ثم من الخصيم حقا أو باطلا مبين، ومنه من لا يكاد يبين لكلل وضعف في أداة البيان، لسانا وغير لسان.
ومن قوة الاختصام تحليقه على كافة القوّات جوارحية وجوانحية، استخداما لها لتثبيت ما يرام، فإن حقا فقوة للحق وعزّة، وإن باطلا فقوة له وغرّة.
فيا عجبا من نطفة قذرة ضئيلة كيف تصبح خصيما مبينا، فإن حقا فليشكر خالقه، وإن باطلا فليختجل من خالقه «سبحان الخلاق العظيم»! إذا فآيتنا ﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ﴾، تتحمل الحسن والقبيح، والحسن هنا أحسن بمناسبة المقام وهو الاستدلال بخلق اللّٰه على اللّٰه، دون تقرير وقاحة الناس وتماديهم على اللّٰه!
[1] سورة النحل، الآية: 4.
[2] سورة العلق، الآية: 2.
[3] بحار الأنوار، ج 5، ص 313.
[4] سورة يس، الآية: 77.
[5] سورة الزخرف، الآية: 58.
[6] سورة النساء، الآية: 105.
[7] سورة ص، الآية: 69.
[8] سورة آل عمران، الآية: 44.
[9] سورة ص، الآية: 21.
[10] سورة الزخرف، الآية: 18.