آية ورواية : ( أَسْتَكْبَرْت أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ )

[م.القريشي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
واللعنة الدائمة على اعدائهم الى قيام بوم الدين

المقدّمة

لقد بيّن القرآن الكريم في مواضع عديدة مقاماتٍ ساميةً لبعض عباد الله الذين اصطفاهم ورفع شأنهم فوق سائر الخلق، وجعل لهم منزلةً خاصةً في عالم التكوين والهداية. ومن تلك المقامات ما أشار إليه قوله تعالى في خطاب إبليس عند امتناعه عن السجود لآدم عليه السلام: ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾، وهي آية تحمل دلالة عميقة على وجود فئةٍ عالية المقام، سامية المنزلة، لم يشملها أمر السجود لآدم.

وقد اهتمّت الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله ببيان المراد من العالين، فكشفت عن مقامٍ نورانيٍّ سابقٍ لخلق آدم، يرتبط بأهل بيت النبوة عليهم السلام، الذين جعلهم الله تعالى مظاهر للهداية والاصطفاء الإلهي. ومن هنا تتجلّى أهمية دراسة هذه الآية مقرونةً بالرواية المفسِّرة لها، لمعرفة شرف هؤلاء العالين ومكانتهم في نظام الخلق الإلهي.

الآية الكريمة

قال الله تعالى مخاطباً إبليس:

﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾

(سورة ص: 75).

تُظهر الآية الكريمة توبيخ الله تعالى لإبليس بعد رفضه السجود لآدم عليه السلام، حيث سأله سبحانه: هل كان امتناعك ناشئاً من الكِبر والعصيان، أم أنك من جماعةٍ عالية المقام لم يشملها هذا الأمر الإلهي؟

وهذا التعبير القرآني يدل على أن هناك مقاماً أعلى من مقام الملائكة المأمورين بالسجود، وهو ما فتح باب التفسير لمعرفة من هم هؤلاء العالون.

الرواية المفسِّرة للآية


ورد في كتاب فضائل الشيعة بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال:

كنا جلوساً مع رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل إليه رجل فقال: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل لإبليس: أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ فمن هم يا رسول الله الذين هم أعلى من الملائكة؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:

أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين كنا في سرادق العرش نسبّح الله، وتسبّح الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام، فلما خلق الله آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له ولم يأمرنا بالسجود، فسجدت الملائكة كلهم إلا إبليس، فإنه أبى أن يسجد، فقال الله تبارك وتعالى: أستكبرت أم كنت من العالين، أي من هؤلاء الخمسة المكتوب أسماؤهم في سرادق العرش.


مقام العالين ومنزلتهم

توضح الرواية أن المقصود بـ العالين هم النبي محمد صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين عليهم السلام، وهم الصفوة التي اصطفاها الله تعالى قبل خلق البشر.

ويتجلى شرفهم في عدة أمور:

1. السبق النوري في الخلق
   إذ تشير الرواية إلى وجودهم في عالم النور قبل خلق آدم عليه السلام، يسبّحون الله تعالى، وكانت الملائكة تقتدي بتسبيحهم.
2. علو المقام فوق الملائكة
   حيث لم يشملهم أمر السجود لآدم، مما يدل على رفعة درجتهم وسمو منزلتهم عند الله تعالى.
3. الاصطفاء الإلهي
   فقد كُتبت أسماؤهم في سرادق العرش، وهو تعبير عن مقام القرب الإلهي والاختيار الرباني.
4. محور الهداية الإلهية
   فمكانتهم ليست تشريفاً مجرداً، بل ترتبط بدورهم في هداية الخلق وإظهار الدين الإلهي في الأرض.

دلالة الآية في ضوء الرواية

عند الجمع بين الآية والرواية يتضح أن سؤال الله تعالى لإبليس لم يكن احتمالاً حقيقياً لانتمائه إلى العالين، بل توبيخاً له؛ لأنه لم يكن من تلك المرتبة الرفيعة، وإنما حمله الكبر والحسد على مخالفة الأمر الإلهي.

فالآية تكشف عن وجود مراتب في عالم القرب الإلهي، والرواية تحدد مصداق أعلى تلك المراتب في أهل البيت عليهم السلام، الذين جعلهم الله أنواراً للهداية قبل نشأة العالم الإنساني.

الخاتمة

يتبيّن من خلال هذه الآية الكريمة والرواية الشريفة عظمة مقام العالين، وهم النبي الأكرم وأهل بيته الطاهرون عليهم السلام، الذين اختصهم الله بالقرب والاصطفاء قبل خلق آدم، وجعل لهم منزلة سامية تفوق سائر المخلوقات. كما يظهر أن معرفة مقامهم تمثل جانباً مهماً من فهم النص القرآني في بعده العقائدي والروحي، إذ إن القرآن والرواية يتكاملان في بيان الحقائق الإلهية ومراتب أولياء الله.

المصدر

بحار الأنوار، للعلامة المجلسي،

باب (1): بدء خلقه وما جرى له في الميثاق، وبدء نوره وظهوره