تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾[1].
في هذه الآية الشريفة يوجد طرحٌ ثانوي في سياق الأفكار العامة للسورة، هذا الطرح يتمثل في ظاهرة المهاجرة من أجل الله وما يواكب ذلك من عمليتي الصبر والتوكل.
والخطاب الإلهي يقول: الذين آمنوا بي يا رسول الله وضيق عليهم في عقائدهم ففرّوا بها وهاجروا إمّا الى الحبشة أو المدينة من بعد ما ظلمهم عتاة الناس بلا داع يتعقل؛ لنحققن لهم في الدنيا مباوىء تؤويهم ويرضون بها، وأمّا أجرهم في الآخرة فهو اكبر ممّا رأوه في الدنيا من عزّة وكرامة، أولئك الذين صبروا على ما أوذوا في جنب الله ووكلوا أمورهم الى الله، كثيرا ما يقول المشركون والمنافقون لو كان ما يدعيه محمّد حقّا وأنه رسول من الله وأنّ الله على كل شيء قدير؛ لما عانى هو وأصحابه من مشاكل الحياة ما عانوا فأجبهم يا محمّد ما أنا الاّ كعيسى وموسى وابراهيم ونوح ونظرائهم وكما أن هؤلاء كانوا رجال وحي ورسالة تبليغ فقط، فأنا مثلهم رجل وحي ورسالة إليكم لأنتقل بكم من الجهل الى الفضل ومن الرذيلة الى الفضيلة ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ﴾، الكتاب من يهود ونصارى عمّا أقول لكم ﴿إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾[2]، ذلك، أرسلنا من سبقك ﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ﴾، القرآن ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾، ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ﴾، ما يريده الله لهم ﴿وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾[3]، في براهين الله وحججه وما يسوقه من قضايا في الأدب الرفيع والخلق الإنساني العالي وفي العقيدة والدين.
إن المهاجرة تمثّل واحداً من أنماط السلوك العبادي المقترن بأهمية كبيرة.
فالمهاجر يفارق أهله وأرضه وممتلكاته من أجل المحافظة على دينه مبتغياً بذلك مرضاته تعالى.
إنها عملية تأجيل لشهوات الإنسان، إنها مكابدةٌ لشدائد الحياة التي جعلها الله محكاً واختباراً للسلوك البشري، بيد أن هذه الشدائد سوف تُعوَّض ليس أخروياً فحسب بل دنيوياً أيضاً حيث يشير المقطع إلى أن المهاجرين عن أوطانهم في سبيل الله سوف يمنحهم الله تعالى في الدنيا حسنة أي: سوف يظفرون بنتائج إيجابية في هذه الحياة، وهذه النتائج قد تتمثّل في الوطن الجديد من حيث توفير الوسائل المطلوبة، وقد تتمثل في عملية النصر بحيث يعود المهاجر إلى وطنه الأول وقد تحرّر من الظالمين، فيحيا حياة حرّة تُوفّر له الإشباع المطلوب.
إذاً، المهاجرة في سبيل الله سوف تقترن بتعويضٍ دنيويٍ حَسَنٍ في نهاية المطاف.
لكن ينبغي أن تقترن المهاجرة قبل ذلك بسمتَين من السلوك أشار المقطع إليهما ونعني بهما الصبر والتوكل وذلك قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾[4].
إن الصبر أساساً يُعدّ السمة الرئيسة للسلوك العبادي لقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾[5]، فما دامت الحياة قائمة على التجاذب بين الخير والشر، فإن الصبر أي مصارعة الشرّ بما يحمله من الشهوات يُعدّ السمة الوحيدة لمصارعة الشهوات.
وأمّا التوكل، فإنه يجسّد العنصر الذي تتقوّم به عملية الصبر، بمعنى أن التوكل على الله سوف يدفع الشخصية إلى أن تمارس الصبر على شدائد الحياة، مفوضةً أمرها إلى الله تعالى، وقد رُوِيَ عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنهُ قَالَ: ((مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَكْرَمَ النَّاسِ فَلْيَتَّقِ اللهَ، ومَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَتْقَى النَّاسِ فَلْيَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ تَعَالَى، ومَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَغْنَى النَّاسِ فَلْيَكُنْ بِمَا عِنْدَ اللهِ عَزَّ وجَلَّ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِي يَدِهِ))[6].
إذاً، تثمين الله تعالى لشخصية المهاجر في سبيل الله ولفت الانتباه على أهميتها مقترنة مع الصبر والتوكل وخير مثال على ذلك هجرة الإمام الحسين (عليه السلام) واهل بيته من المدينة إلى مكة ومن ثمَّ إلى العراق وأرض كربلاء.
[1] سورة النحل، الآية: 41.
[2] سورة النحل، الآية: 43.
[3] سورة النحل، الآية: 44.
[4] سورة النحل، الآية: 42.
[5] سورة العصر، الآية: 3.
[6] من لا يحضره الفقيه، ج 4، ص 400.