تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَاللهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ ۙ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ﴾[1].
مجموعة من النعم الإِلهية فيها إشارة لما ذكر في الآيات السابقة من السورة: ﴿وَاللهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا﴾، وحقّاً إنّ هذه النعمة المباركة من أهم النعم، فلولاها لم يمكن التمتع بغيرها.
والبيوت: جمع بيت، مأخوذ من البيتوتة: وهي في الأصل بمعنى التوقف ليلا، وأُطلقت كلمة بيت على الحجرة أو الدار لحصول الاستفادة منهما للسكن ليلا.
وعن رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ((من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع))[2].
ويلزمنا هنا التنويه بالملاحظة التالية: إِنّ القرآن الكريم لم يقل: إِنّ الله جعل بيوتكم سكناً لكم، وإِنّما ذكر كلمة ﴿مِنْ﴾، التبعيضية أوّلاً وقال: ﴿بُيُوتِكُمْ﴾، وذلك لدقة كلام الله التامة في التعبير، حيث أنّ الدار أو الحجرة الواحدة تلحقها مرافق أُخرى كالمخزن والحمام وغيرها.
وبعد أنْ تطرق القرآن الكريم إِلى ذكر البيوت الثابتة عرّج على ذكر البيوت المتنقلة فقال: ﴿وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا﴾، وهي من الخفة بحيث ﴿تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ﴾، أي يوم رحيلكم، ﴿وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾.
بل وجعل لكم: ﴿وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ﴾.
وكما هو معلوم فإِنّ الشعر الذي يحمله بدن الحيوان بعضه خشن تماماً كشعر الماعز ويطلق عليه شعر، وجمعه أشعار، وبعضه الآخر أقل خشونة بقليل وهو الصوف وجمعه أصواف، والوبر أقل نعومة من الصوف وجمعه أوبار، وبديهي أنّ الاختلاف الحاصل في طبيعته وخشونته يؤدي إِلى تنوع الاستفادة منها، فمن بعضها تصنع الخيام[3]، ومن البعض الآخر يصنع اللباس، ومن الثّالث الفرش وهكذا...
أمّا عن المقصود بـ «الأثاث» و «المتاع» في الآية فقد ذكر المفسّرون لذلك جملة احتمالات.
قال بعضهم: «الأثاث» بمعنى الوسائل المنزلية، وهي في الأصل من (أثّ) بمعنى الكثرة والتجمع، وأطلقت على الوسائل والأدوات المنزلية لكثرتها عادة.
ويطلق «المتاع» على كل ما يتمتع به الإِنسان ويستفيد منه (فالمصطلحان إِشارة إِلى شيء واحد من جهتين مختلفتين).
ومع ملاحظة ما ذكر فاستعمال المصطلحين على التوالي يمكن أن يشير إِلى هذا المعنى (إِنّكم تستطيعون أن تهيئوا من أصوافها وأوبارها وأشعارها وسائل بيتية كثيرة تتمتعون بها).
واحتمل البعض ومنهم «الفخر الرازي»: «الأثاث» بمعنى الأغطية والملابس، و«المتاع بمعنى الفرش، إِلاّ أنّه لم يذكر أيَّ دليل لتفسيره.
واحتمل «الآلوسي» في (روح المعاني): «الأثاث» إِشارة إِلى الوسائل المنزلية، و«المتاع» إِشارة إِلى الوسائل المستخدمة في التجارة.
وقد ذكر تعالى الحاجة المتصلة بالمسكن، والملبس بعد أن تحدث عن المطعم ونحوه في الآيات السابقة.
إن كلاً من المسكن والملبس يمثل حاجات أساسية لا مناص منها في عملية التكييف مع الحياة، حيث أشارت الآية أولاً إلى الحاجة السكنية متمثلةً في قطعة الأرض التي تُتخذ (بيتاً) يأوي الإنسان إليه بنحو عام، ثم تحدثت عن البيوت المتنقلة التي تخص الأقوام غير المستقرين، مشيرة إلى الإفادة من جلود الأنعام في صناعة البيوت المذكورة، وإلى الإفادة من أصواف الضأن وأوبار الإبل وأشعار المعز في التصنيع المتصل بالفرش وغيرها من أمتعة البيت، كما أشارت إلى البيوت الجبلية أيضاً مثل (الكهوف) ونحوها مما تخص بيئات معيَّنة.
ويلاحظ أن الإشارة إلى البيئة السكنية تمّت من خلال استغراقها لكل البيئات والأقوام حيث تحدث عن مطلق البيوت أولاً حيث يتداعى الذهن من خلالها إلى بيئة المدينة، ثم تحدث عن البيئات الصحراوية والجبلية، مفصحاً بهذا النمط من الحديث عن كون النص القرآني يجمع فنياً بين العام والخاص لتتحقق بذلك سمة الفن الذي لا يخص زمناً دون آخر ولا قوماً دون آخرين.
[1] سورة النحل، الآية: 80.
[2] الكافي، ج 6، ص 526.
[3] إِنّ صناعة الخيام من الجلود قليلة في عصرنا المعاش، ولكنَّ الآية المباركة أرادت أن تظهر أن هذا النوع من الخيام كان من أفضل الأنواع في تلك الأزمان، واختص بالذكر دون بقية الأنواع ربما لكونها أكثر مأمناً أمام عواصف الصحراء الحارقة في الحجاز.