تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾[1].
﴿يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾، حيث أن عملية التذكّر هي الخيط الهندسي الذي يربط بين نعم الله وبين مختلف المبادئ الإسلامية التي يطالب الله بالالتزام بها.
﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ...﴾، لقد طالب المقطع بكلٍ من العدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى، كما طالب بالابتعاد عن الظلم، والفحشاء، والمنكر.
هذه المفردات من السلوك تجيء في سياق الفكرة العامة للسورة للفت النظر إلى أهميتها ما دام دأبُ الآية من الزاوية الفنية هو تقديم ما يستهدفه ضمن مقاطع مختلفة من السورة ينهض كل واحدٍ منها بقسم من الأفكار الثانوية. ويُلاحَظ، أن المقطع خَتِمَ حديثه عن مبادئ السلوك المذكورة بظاهرة القَسَم أو اليمين، حيث أكّد قائلاً ﴿وَلَا تَنقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا﴾[2]، ثم قدّم صورة فنيّة تتمثل في تشبيه بين المرأة الحمقاء التي تنقض ما تغزله وبين الحمقى الذين يقسمون بالله ثم ينقضون قَسَمهم بمخالفة ذلك إيثاراً لمتاع الحياة الدنيا.
واضحْ، أن النص القرآني الكريم عندما يؤكّد على سلوكٍ دون آخر، وعندما يفصّل الحديثَ عن هذا السلوك؛ إنما يعني ذلك أهمية السلوك المذكور وانعكاساته على الشخصية الإسلامية.
إن القَسَم بالله ليس مجرد عملية توثيقَ يلجأ الشخصُ إليها لتأكيد حقٍ من الحقوق مثلاً بل يتجاوز ذلك إلى كون القَسَم مرتبطاً بأقدس ما يمكن تصوّره في الوجود وهو مُبدعُ الوجود، وهذا يعني ضرورة أن يتقيّد الإنسان بالقَسَم ما دام الوجود كله بما في ذلك المكسب الذي يسعى الشخص إلى تحصيله من خلال القَسَم بالله مرتبطاً بفاعلية الله.
من هنا قدّمَ النص تشبيهاً فنياً بالغ الأهمية حينما ربط بين ظاهرة مألوفة في أذهان الناس وهي نقض الغزل بعد أن تصرف المرأة جهداً كبيراً في صناعته، وهو قوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا﴾[3].
إن الهدف من الغزل هو: الإفادة منه، أي إشباع الحاجة التي يتحسسها الشخص، كما أن صرف الوقت والجهد من خلال ذلك إنما هو تأكيد لأهمية تلك الحاجة، حينئذٍ إذا نقضت المرأة كلَّ ما غزلته لا يعدو كونها حمقاء لا تملك قابلية على التمييز، وهو نفس السمة التي تطبع الشخص عندما يفتقد قابلية التمييز بين أهمية القَسَم بالله وبين المكسب الدنيوي العابر الذي مرّره من خلال القسم بالله.
فإذا كان هدف الإنسان هو الحصول على مكسب ما، حينئذٍ ما فائدة أن يمارس سلوكاً يفضي به ليس إلى ضياع المكسب المذكور فحسب بل ضياع الوقت والجهد اللذين بذلهما من أجل المكسب المذكور، وهو نهاية الحَمَق الذي يمكن أن نتصوره في أمثلة هذا السلوك.
إذاً، جاءت الصورة الفنية المذكورة (تشبيه نقض القَسَم بنقض النسيج أو الغَزْل) تجسيماً حياً لإبراز أحد أنماط السلوك المقترن بحماقة الإنسان بخاصة أن التشبيه وقد حام على المرأة التي تمارس الغزل حيث أن ضآلة قواها النفسية والعقلية والجسمية يجعل قضية نقضها للغزل أو لمطلق المكاسب مقترناً بحماقةٍ أشد حجماً من سواها، بمعنى أنه لا حماقة أشدّ من كون الإنسان يتخذ القسم بالله جسراً لتمرير مصالحه التي يُخيّل إليه أنه سوف يحققها، في حين أن الجهد والوقت اللذين بذلهما من أجل المكاسب العابرة سوف يتلاشيان تماماً من خلال تهديمه بنفسه للمكسب المذكور، وهو نهاية الحماقة.
ويلاحظ أن الآية القرآنية الكريمة لم تكتف بالنهي عن القسم بالله فأكملت القول: ﴿تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ﴾، بل أكّده من جديد في آية مستقلة لاحقة ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾[4].
هذا التأكيد من خلال إعادة النهي يدلنا على مدى مفارقة السلوك المذكور وضرورة التفكير بنتائجه المنهيّ عنها بصفة أنّه سلوك يومي يصدر عنه الشخوص في مختلف مجالات تعاملهم دون أن ينتبهوا على مدى المسؤولية المترتبة عليهم في هذا الميدان.
[1] سورة النحل، الآية: 90.
[2] سورة النحل، الآية: 91.
[3] سورة النحل، الآية: 92.
[4] سورة النحل، الآية: 94.