بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا﴾[1].
يوجد تماثل لأهل الإيمان والكفر وأهل الجنة وهو كما يمثل حالتهم وحوارهم وجوارهم، مبدؤهم ومنتهاهم.
وها هي قصة الجنتين من آيتنا أعلاه الى الآية رقم: 44 في سورة الكهف، لهما ميزات أربع تجعل لهما جمالا راقيا وثمرا رابيا: -
الأولى: ﴿جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ﴾، كأنها جمع يلمح بمختلف الأعناب، فلولا هذه اللمحة لكانت «من عنب» جنسا، لا جمعا: ﴿أَعْنَابٍ﴾.
والثانية: ﴿وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ﴾، حفاظا على الأعناب، وتجميلا للجنتين، وردفا لما يثمر كثمرها، غذاء وإداما وشرابا، وعلّ النخل كأعناب تعني مختلف النخل حيث تأتي مفردة: ﴿تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ﴾[2]، وجمعا: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ﴾[3]، إذا ففيهما ألوان النخل والأعناب، حافة ومحفوفا بها
والثالثة: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا﴾، يزيدها ثمرا وجمالا فوق جمال وثمر جنتي الأعناب، وعلّه مختلف الثمر كمختلف النخل والأعناب، فإن يكن الزرع واحدا جيء بصيغته، حنطة أو شعير أو عدس؟
والرابعة: ﴿وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا﴾، خلال بينهما يفصلهما عن بعض، وخلال في كل منهما سواقي تجري من تحتهما، كما تجري من تحت الجنة أنهار! جنتان مثمرتان من مختلف الكروم، محفوفتان بسياج من مختلف النخيل، بينهما زروع، ونهر متفجر، ويا له من منظر بهيج وحيوية دافقة وجمال رائع ومال جامع! ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا﴾ من أعناب ونخل وزرع عدلا.
﴿وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا﴾، لم تنقص من أكله شيئا، حيث الظلم هو الانتقاص أيا كان ومن أيّ كان، جمادا أو نباتا أو حيوانا أو إنسانا، مهما اختلفت إرادة وشعورا أم دونهما، اختيارا أو اضطرارا.
فيقول: ﴿لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾، ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ﴾، الفيحاء وملؤه غرور ونخوة ﴿وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾، بعزوبه عن التوجه الى الواقع و ﴿قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾، الى الأبد وما الذي يبيد تربة صالحة وماء وافر ومال كثير من وراء ذلك وأعوان واخوان من وراء ما سبق ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾، ترى وما هو الرابط بين الأبد لهذه الجنة ونكران دار الأبد، إن هي إلاّ جنة الثراء من ثمره وجنته، ف ﴿وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾، في جنونه المعمّد المختار، تسامحا عن عقله.
وجنّة ثالثة من جنته ﴿وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي﴾، كاحتمال أخير على بعده فما يضرني إذا حيث ﴿لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا﴾، تخيلا بخيلائه وكبريائه أنه يملك جنة الساعة بأحرى من جنة هذه الساعة! وما هي الرباط بين الجنتين حيث يجعلهما في ظنه لزام بعض؟ هذه ظنة الجاهلين من أثرياء وفقراء إن من اوتي الحياة الدنيا فهو في الآخرة أحرى ممن لم يؤتها.
﴿إِن تَرَنِ﴾، ايّها الإنسان ﴿أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا﴾ فلا جنان عندي ولا ثراء ولا ولدا وعشيرة فإنني غير ميؤوس من رحمة ربي في عاقبة لا تنقضي وحياة لا تنتهي ﴿فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ﴾، وأمّا جنتك هذه التي سببت لك الغرور فأي مانع يقف أمامها متى أراد بها الله شرّا بأن يرسل عليها من السماء أنواعا من المهلكات تسقط عليها تباعا كالسهام المندلعة عن أوتار اقواسها ﴿فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا﴾، منجردا من كل شيء يزلق فيها السائر لملاستها من النبات واصول الشجر.
فتراها بعد ازدهارها ﴿خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾، أي أن الأبنية ساقطة عن دعائم كرومها فالكروم واقعة عن الدعائم بعد سقوطها، هناك ترى هذا المغرور قد حزت في نفسه المآسي فأصبح يقلب كفيه من الحسرة والزفرة والإفلاس والإملاق وفي هذه الحالة المضنية يتأصل في نفسه وجود لربّه ويقول متمنيا ﴿يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾، ولم يعد يحفظه من قضاء الله نفره وولده وهناك يتجلى له أن ﴿هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلّهِ الْحَقِّ﴾ والحاكمية هي لله لا للمال ولا للجنان ولا للولد ولا للنفر والعشيرة وأن الله هو المثيب لا غيره وأن العواقب بيده لا بيد غيره.
[1] سورة الكهف، الآية: 32.
[2] سورة القمر، الآية: 20.
[3] سورة ق، الآية: 10.