الرفوف (16) حركة تحرير المرأة
كتب : ابن الخباز
في : 2026/10/12 باسم التنويرية وتحرير المرأة والاتحادات النسوية المنبثقة من الاتحادات النسائية الغربية، تم تجهيز بعض المتصدرات اجتماعيًا لافتعال ضجة صارخة خلقت الكثير من الأزمات. وكانت من أهم تلك المواضيع ما يتعلق بمسائل الحجاب والزواج والطلاق، والقوامة والميراث، ومسألة ختان الرجال، والمسّ بالكثير من العبادات.
وكل ذلك من أجل بعث الروح في تلك المفاهيم المزركشة المستوردة الجاهزة للتأثير عبر قنوات الاتصال في جميع البلدان العربية والإسلامية. وفعلًا ظهرت التأثيرات، وإلى اليوم نلاحظ أن مثل هذه المفاهيم تتكرر في تدوينات الأخوات الكاتبات، وحتى الإسلاميات، دون أن يعرفن قنوات إنتاجها الحقيقي، لكن خدعتهن الشعارات الضاجة بحرية المرأة. والأخوات أصبحن يقدمن أنفسهن كقنوات جاهزة للبث دون دراية، بينما المعلوم أن حركة تحرير المرأة هي حركة علمانية نشأت في مصر مقلّدة حركات الغرب، وأشهر كتّابها «مرقص فهمي المحامي»، وهو رجل قبطي دعا إلى الحرب على الحجاب، وطالب بإباحة الاختلاط، رافضًا جميع الالتزامات الأخلاقية، كونها تقيّد المرأة.
ثم طلع علينا «قاسم أمين»، مدعومًا بشخصيات المجتمع المصري التي كانت تسعى لكسب صوت المرأة سياسيًا، مثل سعد زغلول، ومحمد عبده، وأحمد لطفي السيد، زاعمًا أن السفور ليس خروجًا عن الدين، بل إن الحجاب ليس من الإسلام بشيء، داعمًا آراءه بآراء الغربيين في كتابه الثاني.
وكان سعد زغلول يطالب النساء بإزاحة الخمار، ثم طالبهن بالسفور. ومثّلت هدى شعراوي مؤسستها في مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي سنة 1922م، المنعقد في روما، واستُقبلت بترحيب بريطاني أمريكي. وبعد العودة من المؤتمر، غيّرت إحدى الناشطات اسمها من «زينب محمد مراد» إلى «سيزا نبراوي». وقد وضع الغرب قيادية عربية لها ارتباطات واسعة بالكثير من المنظمات الغربية، واسمها «بدرية شفيق»، لكن الشعب كشف هويتها، وخسرت في الانتخابات. وبرزت أمينة السعيد، وهي تلميذة طه حسين، التي كتبت في أحد أعداد مجلة «حوار»: «كيف نخضع لفقهاء مسلمين ولدوا في عصر الظلام ولدينا الميثاق»، تقصد ميثاق عبد الناصر.
وأخيرًا برز دور نوال السعداوي، زعيمة الحركة، ولا بد أن نذكر جذور هذه الحركة ضد كتاب «كونت داكور». هاجموا الحجاب الإسلامي، وهناك اعتراف موثق من نوال السعداوي نفسها، وبالمناسبة كانت من ألدّ أعداء الإسلام، ولها إعلانات صريحة تهاجم الكثير من العبادات الإسلامية، كالحج والصلاة.
تعترف في مقال لها بأن الدول الغربية هي أول من دعم وموّل المؤتمر، وكذلك إعلان «كاميلا يفي» الهندية، وهي إحدى الناشطات في الاتحاد النسوي الهندي، أن الاتحاد النسوي الدولي تابع تحت ريادة الدول الغربية الاستعمارية. قامت، مثلًا، بإعلانات واسعة لإبراز دور «بدرية شفيق»، زعيمة حزب «بنت النيل»، التي كان لها ارتباط بالسفارة الإنجليزية، وحضور الدكتورة «ريد»، رئيسة الاتحاد النسائي الدولي، لتدرس تطور الحركة.
قد يبدو الموضوع وكأن هناك موافقة عامة من كبار مثقفي مصر ورجالاتها ومفكريها ومن عامة الشعب، لكن هذا غير حقيقي؛ فهناك خط فكري كبير أُعدّ جماهيريًا لرفض مثل هذه المحاولات التطبيعية، مثل ردود الاقتصادي المصري محمد طلعت حرب، الذي أصدر كتابًا في تربية المرأة والحجاب ردًا على كتاب قاسم أمين. وهاجم كذلك الزعيم الوطني المصري مصطفى كامل الحركة، واتهمها بالارتباط بالاستعمار الإنجليزي.
لكن كان للحركة أساليبها الإعلامية الاستعمارية المتطورة، التي استطاعت أن تجعل من الصوت الحقيقي الرافض قمقمًا لا يُسمع منه شيء. وتم استثمار عدد من الصالونات الأدبية والثقافية لترويج هذه الألاعيب، مثل استثمارها لصالون الأميرة نازلي، وتسخير عدد من المثقفين النصارى، مثل جرجي زيدان، وماري عبده، وسلامة موسى.
وفي العراق، استفحل دور الاتحاد العام لنساء العراق، الذي أُقيم برعاية «قائد الضرورة»، وبرزت منه أسماء بعض القياديات البعثيات، ومنها منال يونس، التي كانت ترى أن الحجاب فارسي، وتراه ينحرف عن مسارات الدين، وتعود بعد إفلاس حزبها لتعلن اليوم أن الحجاب حشمة. فلو تابعنا ما يُكتب اليوم، وحتى على المستوى المحلي، سنجد تأثرًا مستمدًا من تلك الوقائع التي تركها لنا الغرب.
كتب : ابن الخباز
في : 2026/10/12 باسم التنويرية وتحرير المرأة والاتحادات النسوية المنبثقة من الاتحادات النسائية الغربية، تم تجهيز بعض المتصدرات اجتماعيًا لافتعال ضجة صارخة خلقت الكثير من الأزمات. وكانت من أهم تلك المواضيع ما يتعلق بمسائل الحجاب والزواج والطلاق، والقوامة والميراث، ومسألة ختان الرجال، والمسّ بالكثير من العبادات.
وكل ذلك من أجل بعث الروح في تلك المفاهيم المزركشة المستوردة الجاهزة للتأثير عبر قنوات الاتصال في جميع البلدان العربية والإسلامية. وفعلًا ظهرت التأثيرات، وإلى اليوم نلاحظ أن مثل هذه المفاهيم تتكرر في تدوينات الأخوات الكاتبات، وحتى الإسلاميات، دون أن يعرفن قنوات إنتاجها الحقيقي، لكن خدعتهن الشعارات الضاجة بحرية المرأة. والأخوات أصبحن يقدمن أنفسهن كقنوات جاهزة للبث دون دراية، بينما المعلوم أن حركة تحرير المرأة هي حركة علمانية نشأت في مصر مقلّدة حركات الغرب، وأشهر كتّابها «مرقص فهمي المحامي»، وهو رجل قبطي دعا إلى الحرب على الحجاب، وطالب بإباحة الاختلاط، رافضًا جميع الالتزامات الأخلاقية، كونها تقيّد المرأة.
ثم طلع علينا «قاسم أمين»، مدعومًا بشخصيات المجتمع المصري التي كانت تسعى لكسب صوت المرأة سياسيًا، مثل سعد زغلول، ومحمد عبده، وأحمد لطفي السيد، زاعمًا أن السفور ليس خروجًا عن الدين، بل إن الحجاب ليس من الإسلام بشيء، داعمًا آراءه بآراء الغربيين في كتابه الثاني.
وكان سعد زغلول يطالب النساء بإزاحة الخمار، ثم طالبهن بالسفور. ومثّلت هدى شعراوي مؤسستها في مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي سنة 1922م، المنعقد في روما، واستُقبلت بترحيب بريطاني أمريكي. وبعد العودة من المؤتمر، غيّرت إحدى الناشطات اسمها من «زينب محمد مراد» إلى «سيزا نبراوي». وقد وضع الغرب قيادية عربية لها ارتباطات واسعة بالكثير من المنظمات الغربية، واسمها «بدرية شفيق»، لكن الشعب كشف هويتها، وخسرت في الانتخابات. وبرزت أمينة السعيد، وهي تلميذة طه حسين، التي كتبت في أحد أعداد مجلة «حوار»: «كيف نخضع لفقهاء مسلمين ولدوا في عصر الظلام ولدينا الميثاق»، تقصد ميثاق عبد الناصر.
وأخيرًا برز دور نوال السعداوي، زعيمة الحركة، ولا بد أن نذكر جذور هذه الحركة ضد كتاب «كونت داكور». هاجموا الحجاب الإسلامي، وهناك اعتراف موثق من نوال السعداوي نفسها، وبالمناسبة كانت من ألدّ أعداء الإسلام، ولها إعلانات صريحة تهاجم الكثير من العبادات الإسلامية، كالحج والصلاة.
تعترف في مقال لها بأن الدول الغربية هي أول من دعم وموّل المؤتمر، وكذلك إعلان «كاميلا يفي» الهندية، وهي إحدى الناشطات في الاتحاد النسوي الهندي، أن الاتحاد النسوي الدولي تابع تحت ريادة الدول الغربية الاستعمارية. قامت، مثلًا، بإعلانات واسعة لإبراز دور «بدرية شفيق»، زعيمة حزب «بنت النيل»، التي كان لها ارتباط بالسفارة الإنجليزية، وحضور الدكتورة «ريد»، رئيسة الاتحاد النسائي الدولي، لتدرس تطور الحركة.
قد يبدو الموضوع وكأن هناك موافقة عامة من كبار مثقفي مصر ورجالاتها ومفكريها ومن عامة الشعب، لكن هذا غير حقيقي؛ فهناك خط فكري كبير أُعدّ جماهيريًا لرفض مثل هذه المحاولات التطبيعية، مثل ردود الاقتصادي المصري محمد طلعت حرب، الذي أصدر كتابًا في تربية المرأة والحجاب ردًا على كتاب قاسم أمين. وهاجم كذلك الزعيم الوطني المصري مصطفى كامل الحركة، واتهمها بالارتباط بالاستعمار الإنجليزي.
لكن كان للحركة أساليبها الإعلامية الاستعمارية المتطورة، التي استطاعت أن تجعل من الصوت الحقيقي الرافض قمقمًا لا يُسمع منه شيء. وتم استثمار عدد من الصالونات الأدبية والثقافية لترويج هذه الألاعيب، مثل استثمارها لصالون الأميرة نازلي، وتسخير عدد من المثقفين النصارى، مثل جرجي زيدان، وماري عبده، وسلامة موسى.
وفي العراق، استفحل دور الاتحاد العام لنساء العراق، الذي أُقيم برعاية «قائد الضرورة»، وبرزت منه أسماء بعض القياديات البعثيات، ومنها منال يونس، التي كانت ترى أن الحجاب فارسي، وتراه ينحرف عن مسارات الدين، وتعود بعد إفلاس حزبها لتعلن اليوم أن الحجاب حشمة. فلو تابعنا ما يُكتب اليوم، وحتى على المستوى المحلي، سنجد تأثرًا مستمدًا من تلك الوقائع التي تركها لنا الغرب.