حقيقة العصمة في مدرسة أهل البيت عليهم السلام

[الرضا]

الأخت الكريمة
( مثل طبع النسر طبعي )
الف شـــكر لآطلآلتكم الرائـعــــة..،
أســعـــدني هـذا الحضور الطـيب والجـميل.،
دمتم بخير وعافية ..,

[مثل طبع النسر طبعي]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

رائع ما تقدموه لنا من ابداع جميل
ننتظر منكم المزيد
لكم دعائي

[الرضا]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

[سعد عطية الساعدي]

السلام عليكم أحسنت الطرح والشرح ولي طرح بسيط منسجم مع طرحكم
العصمة هو موضوع دقيق ومهم تنبني عليه كل العقائد الرسالية بعد التوحيد كون نكران العصمة في أهلها المخصوصين من نبع ودافع الحقد أو الخبث أو ميل ضلال وهو طعن مبطن لحكمة الله في اختيار الرسل وأوصياهم وهذا متعارض ومتنافي وقدسية التوحيد في الحاكمية والحكمة الإلهية وما يثبت هنا أيضا أن العصمة في أصل قيامها وغرضها هي قطعا نافعة لنفس المعصوم وللأمة من كونها حجج إلهية ناطقة قائمة على الأمة كل في رسالته وقومه وأمته في شخص المعصوم و هي أيضا براهين إيمانية يقتدي بها الموالون المؤمنون ويضل عنها الضالون والمنحرفون .... جزيت خيرا

[الرضا]

اللهم صل على محمد وآل محمد

[الرضا]

الأخ الفاضل
( أحمد اخلاقي )
اشكر مرورك الطيب وردك المميز واللطيف
على المواضيعي وتواجدك في متصفحي
تحياتي

[احمد اخلاقي]

بسم الله الرحمن الرحيم
ان المتتبع لهذا الحديث يقطع الشك باليقين ان لا اهل هذا البيت عليهم السلام الفضيلة العظمة والكبرة

الاخ الرضا
شكر لكم على هذا المضوع القيم

[الرضا]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين واللعن الدائم على
أعداهم ،
ومخالفيهم ، ومعانديهم ، وظالميهم ، ومنكري فضائلهم ومناقبهم ،
ومدّعي مقامهم ومراتبهم ،
من الأولين والأخرين أجمعين إلى يوم الدين وبعد :
أنّ العصمة هي أن يكون لدى النبيّ أو الإمام حد من العلم بعواقب المعصية وأثرها السيئ بحيث يمتنع عن فعلها ولا يرغب فيها ولا يميل إليها أصلاً مع قدرته على ارتكابها; فمثلاً الإنسان العادي إذا أدرك أضرار شرب البول فإنّه كما يمتنع عنه باختياره فكذلك يعرض عنه إعراضاً تاماً بحيث لا يميل ولا يرغب فيه، لعلمه بخبثه وقذارته مع قدرته على شربه، وكذلك العصمة، فإنّ المعصوم كما أنّه لا يقدم على المعصية فإنّه لا تنقدح في نفسه الشريفة رغبة فيها ولا ميل إليها; لعلمه بخبثها وقذارتها.
وأمّا المقصود بقوله تعالى: (وهمّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربّه) فهو أنّ الإغراء الّذي حصل ليوسف (عليه السلام) مقتض للميل والهم والرغبة، إلا أنّ يوسف
(عليهم السلام) لمّا كان متحلياً بنور العصمة ومطّلعاً على برهان ربّه من أول أمره، لم يقدم على المعصية ولم يقع في نفسه همّ ولا ميل إليها; لأنّ أصل الهم كان معلقاً على عدم رؤية برهان ربّه الذي هو نور العصمة .


.