تويت
لا نريد أن نتحدث عن البيان العددي أو المهام القيادية للمخطط الحربي كوسيلة تعريفية حتى الأسئلة التي أطلقها الحسين ( عليه السلام ) لمعرفة قيمة الرمز الحقيقية من خلال قربه للرسول الكريم (ص) وهو أبن علي (ع) وعم أبيه الحمزة وعمه جعفر الطيار وأخوه الحسن (ع) أو حتى ذكر أسماء قادة الخيانة أمثال شبث أبن ربعي وقيس أبن الأشعث وزيد أبن الحارث الخ .
ولكننا نجد أن هذه التعريفات هي سمة من سمات الفضاء الروائي الذي يحمل جمالية الحدث دون مزركشات لغوية .
نأخذ تلك التعريفات بعين الاعتبار الجانب الإيماني وقيمة التقوى فالكاتب يعرّف لنا بريراً ناسكاً تابعياً ومن شيوخ القراء في جامع الكوفة أو يعرف سويدً بن عمرو ابن أبى المطاع بأنه كان شريفا كثير الصلاة . ورغم انه اعتمد التعريف الشخصي من خلال رجز المعركة . ألا انه أورد بعض التعريفات التي ترتكز على المسعى الفعلي كفعل التوبة عند الحر الرياحي والكندي يزيد المهاجر ومنها ما يأخذ الشكل الإعتراضي كإعراض ربيع ابن تميم لمعرفة فعل البطولة عند عابس الشاكري أو بطولة مسلم بن عوسجة من خلال إعتراض شبث أبن ربعي .
أو الإرتكاز التعريفي على بعض الوصفية فحين يصف عبد الله بن عمير ( كان طويلاً بعيد المنكبين ) أو بجملة تعريفة للعباس (ع) ( وسيماً جميلاً جسيماً يركب الفرس المطهم ورجلاه تخطان على الأرض ) أو بناء التعريفية على مبنى حكائي فرعي بسرد قصص تعريفية كقصة وهب أو قصة عبد الله الكلبي ( وكان قد خرج من الكوفة ليلاً ومعه امرأته أم وهب إلى الحسين (ع) لأنه لما رأى العساكر تعرض بالنخيلة لتسير إلى حر ب
الحسين (ع) قال والله لقد كنت على جهاد أهل الشرك حريصاً وأني لأرجو أن لا يكون جهاد هؤلاء الذين ينصرون أبن بنت نبيهم أقل ثواباً عند الله من جهاد المشركين ) .
وذكر هذه التعريفات تعتبر نواة صغيرة لدخول الحدث ودخلت إلينا من أبواب عدة ومنها ما جاء معرفاً الجنسية _ كما نقرأ في تعريف
( أسلم ) غلام تركي أو الهوية الدينية في تقديم (وهب ) نصرانياً فأسلم أو تعريفاً عرقياً في تعريف ( جون ) عبداً أسود أو ذكر الحالة الإجتماعية في تعريف ( علي بن الحسين ) عمره ثمان عشرة سنة وكان متزوجاً وأمه ليلى بنت أبي مروه عروة بن مسعود ...