بحث قوي وهام ....... من هم أهل الـبـيـت؟؟

[الصريح]

واليك ايضاً ترجمة محمد بن يحيى الذين ضعفته كذباً :
ترجمة الرجال من كتاب الرجال لتقي الدين الحسن ابن علي ابن دواد الحلي كتاب الثقات:

1533- محمد بن يحيى أبو جعفر العطار لم ( جخ ) روى عنه الكليني وهو ( قمى ) كثير الرواية ثقة.
وينقل العلامة الحلي ترجمة محمد بن يحيى يقول قال النجاشى في ترجمة :محمد بن يحيى العطار القمى شيخ اصحابنا فى زمانه ثقة عين كثير الحديث ج1 ص 302.

[قاهر اهل البدع]

الصريح

بما أنك لم تاتي بالروايات واكتفيت فقط بآراء علمائك رغم أن هذا ليس من الطرح العلمي في شيئ ؟
فبما أنهم قالوا بأن الأحديث متواتر فيلزمهم الدليل { قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} فكيف يكون الحديث متواترا ورواته ضعفاء !!!!؟؟؟؟ وإلا فما رأيك في قول السيد مرتضى العسكري في تضعيفه لحديث الكساء قائلا : للاسف ان هذا الحديث المذكور و المعروف في كتابنا، غير صحيح!؟؟؟؟ . فراجع الرابط أعلاه هداك الله .

وتحياتي لك .

[قاهر اهل البدع]

عندما قرات الموضوع رايت تهريج وتلخبط الاخ المتسمي باسم اكبر من حجمه
فرايت ان اقف وقفه بسيطه لابين تلخبطه

احترمي نفسك هداك الله فلا أحب أن أنزل إلى هذا المستوى وأرميك بالتهريج والتلخبط ومجرد ببغاء..... الخمن المصطلحات السقيمة .

ثانيا من قال لك ان محمد بن عيسى ضعيف واتحداك ان تاتي بتضعيفه

لا داعي للتحدي أختي هداك الله فالأمر لا يتطلب كل هذا العناء .

محمد بن عيسى اليقطيني مختلفٌ في حاله وروايتهُ عن يونس .
قال شيخكمالطوسي [4.] : محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، ضعيف ، استثناه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة . وقال أيضاً [5] : محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، يونسي ، ضعيف علي قول القميين . فالرجل ضعيفٌ في روايتهِ فلا حول ولا قوة إلا بالله .

وفي الحاشية للطاووسي [6] : عيسى بن عبيد بغدادي " ، وفى : 422 رقم 10 من أصحاب الهادي قائلا : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني بن يونس ، ضعيف " ، وفى : 435 رقم 3 من أصحاب العسكري قائلا : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، بغدادي ، يونسي " ، وفى : 511 رقم 111 فيمن لم يرو عن الأئمة عليهم السلام قائلا : " محمد بن عيسى اليقطيني ضعيف " وفى عد الشيخ إياه فيمن لم يرو عن الأئمة عليهم السلام وقول النجاشي انه : " روى عن أبي جعفر الثاني مكاتبة ومشافهة " تعارض .

[4] الفهرست لشيخ الطائفة الطوسي ص205.
[6] التحرير للطاووسي للشيخ حسن صاحب المعالم ص494.



واعلمي هداني الله واياك أن في هذه الرواية سهل بن زياد وهو ضعيف بل كذاب وفاسد المذهب أيضا ؟؟

قال النجاشي [2] : أبو سعيد الادمي الرازي كان ضعيفا في الحديث ، غير معتمد فيه . وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها ، وقد كاتب أبا محمد العسكري على يد محمد بن عبد الحميد العطار للنصف من شهر ربيع الاخر سنة خمس وخمسين ومائتين .

وقال الطُوسي [3] : سهل بن زياد الادمي الرازي ، يكنى أبا سعيد ، ضعيف . له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عنه . فقد تناقضَ الطوسي في حال سهل بن زياد الآدمي ، فحكم بضعفهِ ثم بتوثيقهِ .

قال الكشي ( ره ) : << كان ضعيفا جدا فاسد المذهب والرواية >> . .

قال النجاشي ( ره ) : << سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي كان ضعيف في الحديث غير معتمد >> . . .


[2] رجال النجاشي للسفيه النجاشي ص177 .
[3] الفهرست لشيخ الطائفة الطوسي ص140 .
وبهذا تسقط الرواية فوداعا أيها السند فأنت ضعيف . .

أما بخوص الرواية الثانية :

فهذا يدل على ان المترجم له هو احد مشايخ الكليني وهو ثقه ،فبحق الله عليك اين التضعيف الذي ادعيته علينا واتحداك ان تاتي بتضعيفه

لخلطي بن محمد بن يحيى العطار ومحمد بن يحيى المعاذي أرجواأن تقبلي الإعتذار الإعتذار هذا أولا . .

ثانيا :
هذه الرواية ففيها طريقان الطريق الأول ذكر في الرواية أما الطريق الثاني ففيه سهل بن زيادأبي سعيد وهو ضعيف . .


لذلك سقطت الرواية بسبب ضعف الطريق الثاني و سبب سقوط سند الطريق الأول ضعف الطريق الثاني فسقطت الرواية فوداعا السند فأنت ضعيف .......
ستقولي لي من أين أتيت بهذه القاعدة سأقول لكي قال شيخكم السحيباني : (( إذا أجتمع طريقان في السند من رواية واحدة وكان فيها طريق صحيح وطريق ضعيف فالرواية تسقط وتضعف ولا تقوم إلا بتصحيح الطريقان وإن علم بغير هذه القاعدة فهو خطى محض )) أه
المصدر : كتاب دروس موجزة في علمي الرجال والدراية للسحيباني .

فهل بعد كل ذلك تتبجح وتتحدى

نعم أختي وأبشركي أنكي لن تجدي ولو رواية واحدة صحيحة سندا لا في كتبنا ولا في كتبكم ؟؟

أطلب منكي أختي أن تعطيني رأيك في قول السيد مرتضى العسكري على هذا الرابط
http://www.fnoor.com/fn0791.htm

[الصريح]

الاخ المحترم هداك الله للحق والصواب انا نصحتك عدة مرات لكن انت من اراد وضع نفسك بهذا الموقف وسوف ترى النتيجة بعينك لانك لم تأخذ النصيحة ؟؟
اخي لماذا هذا الاصرار وهذا التعنت قلت لك سابقاً لاتتحدى مالم تتثبت ولكن اعدت الكره وسوف ترى بعينك ماهي النتيجة ؟؟

قبل الاجابة اشكر الاخت بنين على ردها القيم حيث انها سبقتني باقحامك وبينت كذبك حيث لم يكفيك انك خالفت علمائك باهوائك ؟ومن ثم اتيت تكذب على علمائنا ونقلت كذب وهذا يدلل انك لاتعرف ماتنقل اوتنقل قول الاخرين بدون تدبر ؟
بدليل مابينته الاخت بنين من كذبك وافترائك حيث كذبت علينا اكثر من مرة في سند الحديث وهما من الثقاة كما اتضح؟؟
على اي حال لاتنسى في تحديك طلبت رواية مقبولة وليس صحيحة من كتبنا ؟؟ ماهو رائيك لو كان حديث الكساء متواتر !!! والتواتر لايبحث في سنده ؟؟ كما هو معروف . والدليل على تواتره انه رواه الشيخ الكليني والشيخ الطوسي والشيخ الصدوق وغيرهم في المصادر المعتبرة .
وكذلك قال السيد جعفرمرتضى العاملي: إن حديث الكساء متواتر وليس مشهوراً فقط وهذا مما لا يخفى على أحد من العلماء, ولا معنى لأن يبحث في سند المتواتر أما المشهور فإن للبحث في سنده مجالاً (خلفيات كتاب مأساة الزهراء ج2/271).

وقال الشيخ محمد فاضل المسعودي: ((أما سند حديث الكساء الشريف فهو في غاية المتانة والصحة بل يعتبر من الأحاديث المتواترة وليس المشهورة بل هو المتواتر القطعي, ويكفي في ذلك روايات جمة تزيد على سبعين رواية من طرق أهل السنة تروي هذا الحديث المبارك, هذا فضلاً عن الطرق الخاصة لأهل المذاهب الحق الشيعة والإمامية...)).
(الأسرار الفاطمية/ 197).


يتبع ان شاء الله

[بنين]

السلام عليكم
عندما قرات الموضوع رايت تهريج وتلخبط الاخ المتسمي باسم اكبر من حجمه
فرايت ان اقف وقفه بسيطه لابين تلخبطه

أستميحك عذرا أخي الكريم في رد رواياتك جميعها بلا إستثناء من حيث ثقة الرواة للرواية . .

بالنسبة الرواية الأولى :
ضعيفة إذ فيها محمد بن عيسى وقال فيه النجاشي في الخلاصه في ترجمته << (( أصله كوفي ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء وأعتمد المراسيل )) >>

كلامك فيه خلط واضح بل يدل على عدم درايه ومعرفه او انك مجرد ببغاء تنقل ماتجده امامك يعني باختصار كوبي بيست
اولا كتاب الخلاصه ليس للنجاشي بل لابن المطهر الحلي والكتاب اسمه خلاصه الرجال في معرفه الرجال"" فتثبت هداك الله

ثانيا من قال لك ان محمد بن عيسى ضعيف واتحداك ان تاتي بتضعيفه

ثالثا ان العباره التي اتيت بها (( أصله كوفي ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء وأعتمد المراسيل )) هي من كتاب كليات في علم الرجال للشيخ جعفر سبحاني وهو بصدد ترجمه لاحمد بن محمد بن عيسى وليس لمحمد بين عيسى
وهذا رابط الكتاب كليات في علم الرجال "" والفرق واضح لابسط البسطاء

رابعا ما ورد في كتاب الرجال للسيد الخوئي (قدس سره) في ترجمه محمد بن عيسى فقال الحديث 11536: محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين:
قال النجاشى: (محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موسى، مولى أسد ابن خزيمة، أبو جعفر: جليل في أصحابنا، ثقة، عين، كثير الرواية، حسن التصانيف، روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام مكاتبة ومشافهة).
والحديث طويل يمكن مراجعه الحديث لتتاكد وستجد في الحديث 11535 ترجمه لمحمد بن عيسى بن عبيد، ومن ثم يقول السيد بانه متحد مع من بعده اي الذي سياتي في ترجمته في الحديث 11536 "" فتامل هداك الله

فبعد كل هذا كيف ضعفته يامن اسمه على غير مسمى


اما بخصوص الروايه الثانيه فقلت
ضعيفة إذ فيها محمد يحيى إذا قال عنه الخوئي : << هو ضعيففي مجمع الرجال 1 / 168 وفي مشيخة التهذيب ص 34 وأخبرني به الحسين بن عبيد الله وأبو الحسين إبن أبي الجيد القمي >> إنتهى . .

فهذا بحق يضحك الثكلى
فقد رجعت الى كتاب معجم رجال الحديث للسيد الخوئي الجزء الاول الحديث 168 كما اشرت اليه اعلاه فوجدت ياللعجب الترجمه لابراهيم بن سماعه واليك هذا رابط الحديث لتتاكد بنفسك ابراهيم بن سماعه ولامناسبه بين الاسمين لامن قريب ولامن بعيد

اما ترجمه محمد بن يحيى فقد جاءت اسماء كثيره بهذا الاسم الا اننا لو دققنا النظر لوجدنا انه لاتنطبق على المراد الا واحد منهم وهو محمد بن يحيى العطار اما الباقي اما انهم ليسوا من مشايخ الكليني او انهم ليسوا من طبقه الحديث الذي نحن بصدده

ولو رجعنا الى ترجمه محمد بن يحيى العطار في كتاب المعجم للسيد الخوئي لراينا انه قال في الحديث 12033: محمد بن يحيى العطّار:
تقدّم بعنوان محمد بن يحيى أبو جعفر العطّار.
ثم إنّ الصدوق : قدّس سرّه : روى عنه بواسطة شيوخه: أبيه، ومحمد بن الحسن بن الوليد، ومحمد بن موسى بن المتوكّل، وأحمد بن محمد بن يحيى العطّار، ومحمد بن علي ماجيلويه رضي اللّه عنهم، في طريقه إلى محمد بن علي بن محبوب، وغير ذلك.
ومحمد بن يحيى العطّار من مشايخ الكليني يروي عنه كثيراً، ومع ذلك فقد قال الصدوق: حدّثني محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد : الحديث ؤ. ثواب الاعمال: في ثواب من صلّى بين الجمعتين خمس مائة ركعة. وظاهر هذا الكلام أنّ الصدوق يروي عنه بلا واسطة،: ولكن من المطمأن به أنّ الواسطة قد سقطت وهو أحد مشايخه، ويؤيّد ذلك أنّ في النسخة المطبوعة الحديثة من كتاب ثواب الاعمال هكذا: حدّثني محمد بن الحسن، قال: حدّثني محمد بن يحيى العطّار... إلخ.
وطريق الشيخ إليه في مشيخة التهذيب: الحسين بن عبيداللّه، وأبو الحسين بن أبي جيد القمّى، جميعاً عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه محمد بن يحيى العطّار.
وله أيضاً طرق أخرى باسناده، عن محمد بن يعقوب الكلينى.

فهذا يدل على ان المترجم له هو احد مشايخ الكليني وهو ثقه ،فبحق الله عليك اين التضعيف الذي ادعيته علينا واتحداك ان تاتي بتضعيفه
ويمكنك مراجعه الحديث وقراءه المزيد لتزيل عن عينيك الغشاوه وترجع الى رشدك

فهل بعد كل ذلك تتبجح وتتحدى

[قاهر اهل البدع]

ول?ن بعض من نساء النبی صل الله علیه و آله تزوجة

ومالمشكلة هداك الله فالله سبحانه هو من خيرهن '''' يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً --- ???

و بعض منهن خرجةعلی امام زمانها
و من خرج علی امام زمانه فقد ?فر

أولا :
أنت الأن تلمح لتكفير أم المؤمنين الطاهرة المبرئة من فوق سبع سماوات وتكون بذلك في زمرة الفاسقين الكافرين فحسابك مع الله سبحانه وتعالى فهو حسيبك .

ثانيا :
وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس ورجوا بركتها وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق وظنت هي ذلك [ فخرجت ] مقتدية بالله في قوله : " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس " [ النساء : 114 ] وقوله : " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما " [ الحجرات : 9 ] والأمر بالإصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر وأنثى حر أو عبد .

والقرآن یهددهن بالطلاق ....

وهل طلقهن ؟؟؟

اسمع هداك الله

قال الله تعالي

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً --- (أ)

وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً --- (ب)

فبعد تدبر وفهم هذه الآية .. هل إخترن :

(أ) الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا

أم

(ب) اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ

؟؟؟



***

بما أنهن تحت عصمة النبي صلي الله عليه وسلم حتى توفاه الله :

فهذا يثبت أن الرسول الكريم صلي الله علية وسلم لم يسرحهن

فهذا لا يدع لنا مجال إلا أن نقول أنهن اخترنّ : اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ

فإذا هن من اِلْمُحْسِنَاتِ اللاتي أعد الله لهن أَجْراً عَظِيماً !!


والحمد لله رب آلعالمين .

[ابو مصطفی]

القران یقول..(إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا)
لیس یقول من?م بل قال عن?م یعنی لیس فی ?م رجس ونعلم بان الامام علی و فاطمه و الحسن و الحسین سلام الله علیهم اجمعین مرت?وا رجزا" طول حیاتهم
ول?ن بعض من نساء النبی صل الله علیه و آله تزوجة و بعض منهن خرجةعلی امام زمانها
و من خرج علی امام زمانه فقد ?فر
وبعض منهن افشن سرالنبی صل الله علیه و اله وسلم ?یف طهرهن والقرآن یهددهن بالطلاق ....

[قاهر اهل البدع]

تنبيه فقط : قوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:33] ليست آية إنما هي جزء من آية: ((وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ)) تلكم الآية، فكيف تقبلون في كلام الله جل وعلا أن يكون الخطاب لنساء النبي: (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزوَاجكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ))[الأحزاب:28] ثم يقول: (( يَا نِسَاءَ النَّبِيّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيّنَةٍ ))[الأحزاب:30] .. (( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النّسَاءِ * وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّج الْجاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:32-33] يا علي.. يا فاطمة .. يا حسين، ثم يعود مرة ثانية: (( وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ ))[الأحزاب:34] ما الذي أدخل علياً والحسن الحسين وفاطمة في خطاب موجه لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم!!!!!!!، ما مناسبة هذه الفقرة بين هذه الآيات؟!!! لا توجد مناسبة؛ ماذا علينا أن نفعل؟ هل نطعن في كلام الله أو نطعن في الذين فهموا هذا الفهم وادعوا دعوى غير صحيحة؛ لأن قوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:33]؟ نقول: هذه دعوى باطلة، فهذه في نساء النبي ؛ لذلك كان مجاهد رحمه الله تعالى -مجاهد بن جبر- يقول: [[هي في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء باهلته]]. أي: في هذه الآية.*

***

نسأل الله عزوجل الهداية والتوفيق وأن يحفظنا من الزيغ والضلال

***

[قاهر اهل البدع]

ابو مصطفی

اسمع هداك الله واسأل الله أن يهديني واياك الى مايحبه ويرضاه .

لنقف مع "حديث الكساء" وقفات:

عن عائشة رضي الله عنها وهو الحديث الوحيد الصحيح في مسألة الكساء فقد رواه مسلم بسنده: (عن عائشة رضي الله غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن عليّعنها قالت: خرج رسول الله فأدخله ثمَّ جاء الحسين فأدخله ثمَّ جاءت فاطمة فأدخلها معه ثمَّ جاء عليّ فأدخله ثمَّ قال: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا)
الثاني: عن أم سَلَمة رضي الله عنها وورد عنها من عدة طرق:
الأولى: رواية الترمذي روى بسنده إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي قال: لما نزلت هذه الآية على النبي (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء ثمَّ قال( اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا). قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنتِ على مكانك وأنت على خير.
الثانية : عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة.. به رواه الترمذي كذلك.
الثالثة : عن شهر بن حوشب عن أم سلمة..نحوه بدون الآية ولا تفصيل كيفية التجليل.
الرابعة عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة..رواه أحمد بلفظ أطول.
الخامسة: عن عطاء بن يسار وفيه: (فقلت : يا رسول الله أما أنا من أهل البيت؟ قال: بلى إن شاء الله) رواه البيهقي.
قال البيهقي: هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته وقد روي في شواهده ثمَّ في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها وفي كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي: الآل ومراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه )
ثانيًا: دراسة الطرق:
الطريق الأولى : فيها: "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )
الطريق الثانية : كذلك فيها نفس الراوي: "محمد بن سليمان الأصبهاني".
الطريق الثانية : كذلك فيها نفس الراوي: "محمد بن سليمان الأصبهاني".
الطريق الثالثة: فيها: "شهر بن حوشب" قال ابن عون: (نزكوه) أي طعنوا
فيه. وقـال موسى بن هـارون: (ضعيف). وقال النسائي: (ليس بالقوي).
وقال الساجي: (ضعيف). وقال ابن عدي: (وعامة ما يرويه شهر بن حوشب من الحديث فيه من الإنكار ما فيه، وشهر ليس بالقوي في الحديث وهو ممَّن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به .
وهناك من وثَّقه لكن الراجح أنَّه: ضعيف.
ولم يُخرج له مسلم في صحيحه إلاَّ مقرونًا بغيره أي لم يقبل روايته إذا انفرد.
الطريق الرابعة: فيها راوٍ مجهول وهو الذي روى عنه عطاء فرواية عطاء هنا مرسلة.
قال أحمد بن حنبل: (وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنَّهما كانا يأخذان عن كل أحد )
وقال ابن المديني: (كان عطاء يأخذ عن كل ضرب.
الطريق الخامسة: ذكر البيهقي أنَّها صحيحة وأنَّ سندها ثقات.
في سنده من لم أجد له ترجمة وبعضهم لم أعرفه من بين أسماء متشابهة والبيهقي إمام محدث.
ثالثًا: دراسة المتون:
أصح الأحاديث هو حديث عائشة رضي الله عنها.ولنا هنا وقفات:
أولاً: أنَّه لم يصح في هذه المسألة مسألة آية التطهير غيره ـ إلاَّ إذا صحت رواية البيهقي ـ.
ثانيًا: ليس فيه إلاَّ إدخال النبي من ذكر تحت الكساء وقراءة الآية وليس في هذا غير أنَّ هؤلاء من أهل البيت لا حَصرَ أهل البيت فيهم لأنَّ الآية كلها في نسائه فلو لم يقل ذلك لما فهم دخولهم في معناها.
وعند إيرادكم حديث مسلم أوهمتم القارئ أنَّ لفظ مسلم يخرج النساء من معنى الآية وأقل ما يوصف به لفظك أنَّه فيه: "تورية" فقد قلت: (..كما لا يشمل نساء النبي لما صرح بذلك في صحيح مسلم)
قلت: فأين في صحيح مسلم التصريح بذلك؟!
فليس في صحيح مسلم غير إدخال الأربعة تحت الكساء وقراءة الآية فأين صرح بعدم دخول نسائه؟! أليس هذا الكلام غير مطابق للفظ مسلم؟!
ثالثًا
هذه الرواية تدل على أنَّ الصحابة وأمَّهات المؤمنين لا يعادي بعضهم بعضًا، وإن وقع بينهم قتال فهاهي عائشة رضي الله عنها تروي فضائل آل البيت مـمَّا يؤكد أنَّه لم يكن بينهم ما يزعمه الشيعة.
رابعًا: لم يفهم الصحابة من هذه الآية والحديث إمامة ولا عصمة وإلاَّ لبايعوا عليًّا ولما قاتله من قاتله بعد ذلك، ثمَّ لأنكر على من يقاتله بالآية والحديث.
خامسًا: رواية أهل السنَّة من عهد التابعين إلى عصر التصنيف وإخراج أهل السنَّة للحديث في مصنفاتهم دليل العدل والحب لآل البيت.
سادسًا : عدلت الشيعة عن الاستدلال بهذا الحديث الصحيح إلى حديث ضعيف لعدم وجود لفظ يخرج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت ولنفرتهم أو بغضهم لعائشة رضي الله عنها.
حديث أم سَلَمة عند الترمذي:
مرَّ معنا أنَّ حديث أم سَلَمة ضعيف ولكن لا بأس بتحليل ألفاظه لنرى ماذا تدل عليه:
متن الحديث: اللفظ الأول:
1- الجملة الأولى: لمَّا نزلت هذه الآية: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة. وهنا دلالات منها:
الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفـاع الـرجس والتطهير فكيف يدعو النبي بعد أن أخبره الله حسب زعمكم فيقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا) ـ؟!
فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير لكان المقابل أن يقول النبي الحمد لله الذي طهركم فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله يريد ذلك تشريعًا لا تكوينًا
أو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية وأراد النبي أن يُدخل معهن بقية أهله أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية_حسب فَهْم من فَهِم ذلك_.
:في الجملة الثانية: (فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء).وهنا دلالات:
أ) أنَّ النبي لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده.
ب) أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.
وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه ولا تشمل من خلفه. وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك ـ لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم
الجملة الثالثة: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير).
ليس فيه نفي أن تكون من أهل البيت بل قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. وحسب اللفظ الثاني لحديث أم سَلَمة ليس فيه إلاَّ تجليلهم بكساء جميعًا وقوله: (اللهم هؤلاء أهل بيتي..) والدعاء لهم وقوله لأم سَلَمة: (إنَّك على خير).
حديث أم سَلَمة عند البيهقي:
ذكر البيهقي أنَّ في أحد ألفاظ الحديث أنَّ النبي أجابها عندما سألته بقولها: (أما أنا من أهل البيت؟) قال: (بلى إن شاء الله).
وصححه البيهقي، وضعَّف كل ما عارضه.
وبهذا العرض المفصل لمعنى الآية والحديث يتبين بطلان ما تمسك به الشيعة من الآية والحديث.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
162) أوردتم حديث أم سَلَمة: (فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: "إنَّك على خير)
الجواب من وجوه:
أولاً: هذا الحديث في سنده:"شهر بن حوشب"وقد مرَّ معنا أنَّه:"ضعيف". وفيه: "علي بن زيد" بن جدعان قال فيه ابن سعد: (وفيه ضعف لا يحتج به) وورد مثل ذلك عن أحمد ويحيى بن معين.
وقال النسائي: (ضعيف) وفيه غير ذلك وبعضهم قال: صدوق والراجح عدم الاحتجاج به لكثرة من ضعَّفه وكلمة "صدوق" ليست توثيقًا وإنَّما إشارة إلى أنَّه لا يتعمد الخطأ وأمَّا الضبط فهو أمر آخر.
ثانيًا: ورد في هذا الحديث ألفاظ متضاربة.
عند الترمذي: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: أنت على مكانك أنت على خير) ونحوه عند أحمد في موضعين من مسنده. وعند الترمذي الرواية
الثانية: (أنت على خير).
ولم يذكر فيها أنَّها دخلت معهم أو جذب الكساء فكيف تجزم برواية خالفتها كل الروايات لتعارض القرآن ذا الدلالة القاطعة بمثل هذه الروايات التي لا يجوز التدين بمثلها؟!
وهل يجوز تقييد مطلق القرآن بأحاديث ضعيفة بل إفساد معناه؟
أنتم تزعمون أنَّكم لا تقبلون أحاديث الآحاد الصحيحة لإثبات قضايا عقدية ثمَّ نراكم تعمدون إلى روايات آحاد ضعيفة لتأويل القرآن!

هذا والحمد لله رب آلعالمين .

[ابو مصطفی]

من هم أهل البيت ؟
أهل البيت ( عليهم السَّلام ) الوارد ذكرهم في آية التطهير [1] ، و كذلك في الكثير من الأحاديث المصيرية المروية عن
النبي محمد المصطفى ( صلَّى الله عليه و آله ) ، إستناداً إلى العديد من الأحاديث
الصريحة و الصحيحة هم التالية أسماؤهم :
1. الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
2. السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) .
3. الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
4. الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
المقصود بأهل البيت في الأحاديث الشريفة
:
نكتفي هنا بالإشارة إلى بعض ما رواه المحدثون عن النبي ( صلَّى الله
عليه و آله ) من الأحاديث الصريحة ببيان أن المراد من أهل البيت في آية التطهير و
الأحاديث إنما هم علي و فاطمة و الحسنان ( عليهم السَّلام ) ، و اليك بعض النماذج
المروية :
1. عن عائشة قالت :
خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط [2] مرحّل [3] من شعر أسود
فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال :
﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾[4]
.
2. عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قال :
لما نزلت هذه الآية على النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) :
﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾[5]
في بيت أم سلمة ، فدعا فاطمة و حسناً و حسيناً ، و علي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ، ثم
قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً " .
قالت أم
سلمة : و أنا معهم يا نبي الله ؟
قال : " أنت على مكانك و أنت على خير " [6] .
3. عن أم سلمة قالت :
في بيتي نزلت :
﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ... ﴾[7]
فأرسل رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال
: " هؤلاء أهل بيتي " [8] .
نعم لقد
صرّح الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) بمقصوده من أهل البيت و بيّن ذلك حيث قال :
" إن لكلِّ نبيِ أهلاً و ثِقْلاً ، و هؤلاء يعني علياً و فاطمة و الحسن و الحسين أهل بيتي و ثِقْلي " [9] .
و قال ( صلَّى الله عليه و آله ) : " مَن كان له من أنبياءِ ثِقْل فعَليّ و فاطمة و الحسن و
الحسين أهل بيتي و ثِقْلي " [10]
.
هذا و تدل الأحاديث الواردة في تفسير آية المباهلة [11] و آية المودة [12] ، و آية التطهير ، و كذلك حديث الثقلين [13] و غيرها من الأحاديث الصريحة و الصحيحة
المروية عن النبي الأكرم ( صلَّى الله عليه و آله ) على أن المراد من " أهل البيت "
هم المذكورة أسماءهم آنفاً [14] .

---

[1] آية
التطهير هي قول الله تعالى : ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ
وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

﴾ (القران الكريم
: سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة
: 422.) .
[2] المِرْط : كساء من صوف
أو خزّ أو كتان يؤتزر به .
[3] مُرَحَّل : ضرب من
بُرُود اليمن .
[4] القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 .
[5] القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 .
[6] صحيح الترمذي ( كتاب
تفسير القران ) : 5 / 351 ، حديث : 3105 . و أخرجه في (كتاب المناقب باب مناقب أهل
البيت ) : 5 /663 ، حديث : 3787 / طبعة : بيروت / لبنان .
[7] القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 .
[8] الحاكم النيسابوري :
المستدرك على الصحيحين (كتاب معرفة الصحابة : 3/146 ، و قال الحاكم : هذا حديث صحيح
على شرط البخاري و لم يخرجاه / طبعة : بيروت / لبنان .
[9] مجمع البحرين : 5 / 330
، للعلامة فخر الدين بن محمد الطريحي ، المولود سنة : 979 هجرية بالنجف الأشرف /
العراق ، و المتوفى سنة : 1087 هجرية بالرماحية ، و المدفون بالنجف الأشرف / العراق
، الطبعة الثانية سنة : 1365 شمسية ، مكتبة المرتضوي ، طهران / إيران
.
[10] مجمع البحرين : 5 / 331 .
[11] آية المباهلة هي قول
الله عز و جل : ﴿ فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ
تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ
وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى
الْكَاذِبِينَ
﴾ (القران الكريم
: سورة آل عمران ( 3 ) ، الآية : 61 ، الصفحة
: 57.) .
[12] آية المودة هي قول
الله تعالى : ﴿ ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا
الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا
حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ
﴾ (القران الكريم
: سورة الشورى ( 42 ) ، الآية : 23 ، الصفحة
: 486.) .
[13] يُعَدُّ
الحديث المشهور بالثقلين من جملة أهم الأحاديث المتواترة المروية عن النبي المصطفى
( صلى الله عليه وآله ) و من أصحها سنداً .
و لقد أدلى رسول الله ( صلى الله
عليه وآله ) بهذا الحديث بصيغٍ متفاوته و في مواطن عدة و مناسبات شتى .
جاء في
صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال : قام رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوماً
فينا خطيباً بماء يدعى خُماً بين مكة و المدينة ، فحمد الله تعالى و أثنى عليه ، و
وعظ و ذكَّر ، ثم قال :
" أما بعد ، ألا أيها الناس ، فإنّما أنا بشر يوشك أن
يأتي رسول ربي فأجيب ، و أنا تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب الله فيه الهدى و النور
، فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به " فحث على كتاب الله و رغَّبَ فيه ، ثم قال
:
" و أهل بيتي ، أذكِّرَكُمُ الله في أهل بيتي ، أذكِّرَكُمُ الله في أهل بيتي
، أذكِّرَكُمُ الله في أهل بيتي " يراجع : ( صحيح مسلم : 4/1873 ، برقم 2408 ، طبعة
عبد الباقي ، و أيضا طبعة : دار احياء التراث العربي ، و دار القلم ، بيروت / لبنان
) .
[14] لمزيد من المعلومات حول أهل البيت ( عليهم السلام ) يراجع
البحوث التي كتبناها حول المواضيع التالية :
• آية المباهلة .
• آية التطهير
.
• آية الولاية .
• آية المودة .
• حديث الغدير .
• حديث الثقلين