دليلنا من روايات أهل السنة الصحيحة (سند الخصام الصحيح) ساهم معنا في اعداده

[وهج الإيمان]

-عد الشيخ الفوزان تنصيب الإمام فريضه في الإسلام حيث قال :
" فلذلك كان تنصيب الإمام فريضة في الإسلام فريضة في الإسلام لما يترتب عليه من المصالح العظيمة الناس لا يصلحون بدون إمام يقودهم وينظر في مصالحهم ويدفع المضار عنهم "(1)..
#إحتجاج الامام الحسن والإمام الحسين عليهما السلام :

هناالإمام الحسن عليه السلام قال أن ولايتهم مفروضه كما قال الشيخ الفوزان أن تنصيب الإمام فريضه وفي الحديث وصف الامام علي عليه السلام بأنه خاتم أوصياء الأنبياء وأن قبضه في الليله التي قبض فيها وصي موسى عليه السلام يوشع بن نون عليه السلام:

- عن ابي الطفيل قال: خطبنا الحسن بن علي بن ابي طالب فحمد الله واثنى عليه وذكر امير المؤمنين علياً رضي الله عنه خاتم الاوصياء ووصي الانبياء وامين الصديقين والشهداء ثم قال: يا ايها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه الاولون، ولا يدركه الاخرون، لقد كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الراية... فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصي موسى، وعرج بروحه في الليلة التي عرج فيها بروح عيسى بن مريم وفي الليلة التي انزل الله عز وجل فيها الفرقان، والله ما ترك ذهباً ولا فضة، وما في بيت ماله الا سبعمائة وخمسون درهماً فضلت من عطائه، اراد ان يشتري بها خادماً لام كلثوم. ثم قال: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا الحسن بن محمد صلى الله عليه وسلم. ثم تلا هذه الاية قول يوسف: {واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحق ويعقوب} ثم اخذ في كتاب الله ثم قال: انا ابن البشير انا ابن النذير وانا ابن النبي انا ابن الداعي الى الله باذنه، وانا ابن السراج المنير وانا ابن الذي ارسل رحمة للعالمين وانا من اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً وانا من اهل البيت الذين افترض الله عز وجل مودتهم وولايتهم فقال فيما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: {قل لا اسالكم عليه اجراً الا المودة في القربى}.
14799- وفي رواية: وفيها قتل يوشع بن نون فتى موسى.
رواه الطبراني في الاوسط والكبير باختصار الا انه قال: ليلة سبع وعشرين من رمضان.
وابو يعلى باختصار والبزار بنحوه الا انه قال: ويعطيه الراية فاذا حم الوغى فقاتل جبريل عن يمينه وقال: وكانت احدى وعشرين من رمضان,
ورواه احمد باختصار كثير واسناد احمد وبعض طرق البزار والطبراني في الكبير حسان. (2)

الامام الحسين عليه السلام يقول لعمر إنزل عن منبر أبي :
- صعدتُ المنبرَ إلى عمرَ فقلتُ : انزلْ عن منبرِ أبي واذهبْ إلى منبرِ أبيكَ . فقال : إنَّ أبي لَم يكُن لهُ منبرٌ ، فأقعدَني معَهُ ، فلمَّا نزلَ ، قال : أيْ بُنَيَّ مَن علَّمَكَ هذا ؟ قلتُ : ما علَّمنِيهِ أحدٌ . قال : أيْ بُنَيَّ وهل أنبتَ على رؤوسِنا الشَّعرُ إلَّا اللهُ ، ثمَّ أنتُم ، ووضعَ يدَهُ على رأسِهِ ، وقال : أيْ بُنَيَّ لَو جعلتَ تأتِينا وتغشانا .
الراوي : الحسين بن علي بن أبي طالب | المحدث : الذهبي | المصدر : سير أعلام النبلاء
الصفحة أو الرقم: 3/285 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح


منزلة الولاية :

- أوصي من آمنَ بي وصدَّقني بولايةِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ من تولاهُ فقد تولاني ومن تولاني فقد تولَّى اللَّهَ تعالى ومن أحبَّه فقد أحبَّني ومن أحبَّني فقد أحبَ اللَّهَ ومن أبغضَهُ فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغضَ اللَّهُ سبحانهُ
الراوي: عمار بن ياسر المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 147
خلاصة حكم المحدث: إسناده مختلف فيهم وقد وثقوا

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) محاضارة الإعلام بكيفية تنصيب الإمام في الإسلام في جامع الامام تركي بن عبدالله عام 1434 هـ
(2) مجمع الزوائد - الجزء التاسع ص202 -باب خطبة الحسن بن علي رضي الله عنه

[وهج الإيمان]

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غدير خم : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم من كنت وليه فعلي وليه :


- أن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخذ بيدِ عليٍّ فقال ألستُ أولَى بالمؤمنينَ من أنفسِهم مَن كنتُ وليُّه فعليٌّ وليُّه
الراوي : سعد بن أبي وقاص |المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 9/110 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات

- معنى أنه صلى الله عليه وآله وسلم ولي المؤمنين بأنه الولي أي الأمير المتولي للأمر ( الوالي ) الذي يأخذ الزكاه ويأخذها من يتولى الأمر من بعده
جاء في (شرح الحديث الشريف - أحاديث متفرقة - الدرس (020 - 127 ) : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1990-09-23 ) :
إذاً يقول عليه الصلاة و السلام:
((أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ))
أي يجب أن توقن يقيناً قطعياً أن أرحم الخلق بالخلق هو النبي صلى الله عليه وسلم: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [ سورة التوبة: الآية 128]
ويجب أن تعلم علم اليقين أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا بالحق، محب لك، أولى بك من نفسك، لا ينطق إلا بالحق، هنا تظهر بطولة سيدنا سعد ثلاثة أنا فيهن رجل، و فيما سوى ذلك فأنا واحد من الناس، ما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حق من الله تعالى،
ومن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي وعلي، وأنا ولي المؤمنين
((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ))، هنا النبي من هو ؟ في أية صفة يتكلم ؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((...أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ ، و أنا ولي المؤمنين)) النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتكلم له صفة، سأقربها لكم، لما ربنا عز وجل قال : خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [ سورة التوبة: الآية 103]
يخاطب النبي على أنه نبي أم على أنه الولي ؟ على أنه الولي، الأمير، أي الزكاة يجب أن تؤخذ لا أن تعطى، لم يقل للمؤمنين ادفعوا الزكاة، لا، قال له خذ من أموالهم، إذاً أي إنسان تولى الأمر من بعد النبي مكلف أن يأخذ الزكاة ) اهـ


قال العلامة ابن كثير في البداية والنهاية: (وقال ابن جرير: حدثنا أحمد ابن عثمان أبو الجوزاء، حدثنا محمد بن خالد بن عثمة، حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي، وهو صدوق، حدثني مهاجر بن مسمار، عن عائشة بنت سعد سمعت أباها يقول: سمعت رسول الله يقول يوم الجحفة وأخذ بيد علي فخطب ثم قال: «أيها الناس إني وليكم»، قالوا: صدقت، فرفع يد علي فقال: «هذا وليي والمؤدي عني، وإنّ الله موالي من والاه ومعادي من عاداه»)
قال ابن كثير: (قال شيخنا الذهبي: وهذا حديث حسن غريب) ( البداية والنهاية 5/ 212.).


وقال أيضآ الدكتور النابلسي في معنى ولي المؤمنين أنه الإمام ( الوالي ) :

((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ) وأنا ولي المؤمنين ))
لاحظ إذا اغتنى الإنسان وجد شيء من التكافل الاجتماعي، ونحن لا ندري، رجل ميسور حال يساعد كل أفراد أسرته، إذاً النبي عليه الصلاة و السلام في هذا الحديث بوصفه الإمام، بالفقه يوجد عندنا مصطلح الإمامة الكبرى، النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو الإمام، ومن مهمات الإمام أن يتحمل أعباء المواطنين، أموالهم لهم، وأولادهم، وديونهم على الإمام، بهذا يغتني الفرد، فإذا اغتنى الفرد تغتني معه الأمة، واغتنت معه الحكومة، و أنا ولي المؤمنين، أي إنسان له مرجع ) اهـ
أقول : وفي روايه للبخاري ومسلم : مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ، فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ تَرَكَ مَالًا فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوا ، فَإِنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَأْتِنِي فَأَنَا مَوْلَاهُ
- عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : السيوطي
المصدر : الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 5591 خلاصة حكم المحدث : حسن


قال العلامه ابن عثيمين : القسم الثاني : ولاية مقيدة مضافة، فهذه تكون لغير الله، ولها في اللغة معان كثيرة، منها : الناصر، والمتولي للأمور، والسيد، والعتيق.
قال تعالى : (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) (التحريم : 4)، وقال صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه : ( من كنت مولاه، فعليّ مولاه)(1)، وقال صلى الله عليه وسلم : (إنما الولاء لمن اعتق)(2( ويقال للسلطان ولي الأمر، وللعتيق مولى فلان إذا أعتقه، وعليه يعرف أنه لا وجه لاستنكار بعض الناس لمن خاطب مَلِكاً بقوله: مولاي؛ لأن المراد بمولاي أي متولي أمري، ولا شك أن رئيس الدولة يتولى أمورها؛كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) (النساء: 59 )

http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/fatawa/%C7%E1%DD%CA%C7%E6%EC/%E3%CC%E3%E6%DA%20%DD%CA%C7%E6%EC%20%E6%D1%D3%C7%C6%E1%20%C7%C8%E4%20%DA%CB%ED%E3%ED%E4/%E3%CC%E3%E6%DA%20%DD%CA%C7%E6%EC%20%E6%D1%D3%C7%C6%E1%20%C7%C8%E4%20%DA%CB%ED%E3%ED%E4%20044.html

- الإعلامي محمد صابر معنى من كنت مولاه فعلي مولاه : من وليته واليآ عليكم فليستمع كل المسلمون اليه
قال الإعلامي محمد صابر مذيع قناة صفا : " ناس احتجوا على الامام علي وارتفعت الاصوات وبعضهم سب علي أو بعضهم خاض في علي أصحاب مع بعض صحابة النبي هنا اتى النبي بعد أن انهى حجته مع بعض من اصحابه وكان بينهم الامام ابو بكر و والامام عمر والتقى بعلي وخالد بن الوليد عند غدير خم وقال : من كنت مولاه فهذا هو علي مولاه : اي : من وليته واليآ عليكم فليستمع كل المسلمون اليه تمامآ كما يكون وزير الدفاع يولي قائدآ يستمع اليه الجميع ملك يولي وزيرا يستمع اليه الجميع لأن هيبة الوزير من هيبة الملك وبالتالي هيبة علي هي من هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في الغزوه نفسها " اهـ
وقال العلامه ابن عثيمين أيضآ أن لله أولياء يتولون أمره ويقيمون دينه و إستشهد بآية الولاية :
ويستفاد من أثر بن عباس رضى الله عنهما : أن لله تعالى أولياء ، وهو ثابت بنص القرآن ، قال تعالى : ( الله ولي الذين آمنوا ) ( البقرة: 257) وقال تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) ( المائدة : 55 ) فلله أولياء يتولون أمره ويقيمون دينه ، وهو يتولاهم بالمعونة والتسديد والحفظ والتوفيق ، والميزان لهذه الولاية قوله تعالى (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (يونس:62) .

http://islamport.com/w/ftw/Web/3460/2666.htm#

- في سؤال وجه لمركز الفتوى رقم الفتوى: 146357 :
السؤال : مامعنى قول أبي بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم
الجواب :
فمعنى هذا الكلام كما قال الشيخ العباد في شرح سنن أبي داود: أنا ولي الأمر من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتصرف في هذا المال الذي خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يتصرف فيه، ثم إن عمر ـ رضي الله عنه ـ لما توفي أبو بكر قام بالأمر من بعده، وقام بصرف المال الذي كان يصرفه أبو بكر وفقاً لما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عمر ـ رضي الله عنه ـ يصرفه مدة من خلافته على هذا النحو. اهـ.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=146357

- أنَّ عليًّا كان يقولُ في حياةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} واللهِ لا ننقَلِبُ على أعقابِنا بعدَ إذ هدانا اللهُ تعالى واللهِ لئن مات أو قُتِلَ لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَل عليه حتَّى أموتَ واللهِ إنِّي لَأَخوه ووَليُّه وابنُ عمِّه ووارثُه فمَن أحقُّ به منِّي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/137
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

(1) ـــــــــــــــ عبد الله بن عباس ـــــــــــــــــــــــــــ

[68] / 1- روى الإمام أحمد بسنده عن عمرو بن ميمون قال : إني لجالس إلى بن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا أبا عباس أما ان تقوم معنا واما أن تخلونا هؤلاء قال فقال بن عباس بل أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال فابتدءوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي n... قال وقال له رسول الله أنت وليي في كل مؤمن بعدي ... [مسند أحمد بن حنبل / ج 1 / ص 330/ح 3062]

- قال ابن عبد البر الأندلسي في الإستيعاب : هذا إسناد لا مطعن فيه لأحدٍ لصحته وثقة نقلته . [الإستيعاب في معرفة الأصحاب / ج1/ ترجمة علي بن أبي طالب / ص 336]

- وقال الهيثمي في [مجمع الزوائد / ج 9/ص 157]: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط باختصار ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج الفزاري وهو ثقة وفيه لين ..

- قال الشيخ الألباني : (و أما قوله : "وهو ولي كل مؤمن بعدي" . فقد جاء من حديث ابن عباس ، فقال الطيالسي ( 2752 ) : حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : " أنت ولي كل مؤمن بعدي " . و أخرجه أحمد ( 1 / 330 - 331 ) و من طريقه الحاكم ( 3 / 132 - 133 ) و قال : " صحيح الإسناد " ، و وافقه الذهبي ، و هو كما قالا .) [السلسلة الصحيحة /ج5/ص222]

- قال الشيخ أحمد شاكر : إسناده صحيح، أبو بلج، بفتح الباء وسكون اللام وآخره جيم: اسمه "يحيى بن سليم" ويقال "يحيى بن أبي الأسود" الفزاري، وهو ثقة، وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي والدارقطني وغيرهم، وفي التهذيب أن البخاري قال: "فيه نظر"! وما أدري أين قال هذا؟، فإنه ترجمه في الكبير 4/ 2/ 279 - 280 ولم يذكر فيه جرحاً، ولم يترجمه في الصغير، ولا ذكره هو والنسائي في الضعفاء، وقد روى عنه شعبة، وهو لا يروي إلا عن ثقة. عمرو بن ميمون: هو الأودي، وهو تابعي ثقة، وأخرج له أصحاب الكتب الستة. [مسند أحمد – تحقيق الشيخ أحمد شاكر /ج 3/ ص331 / ح(3062)]

[69] / 2- ورواه الحاكم بلفظ : " أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة .."
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه بهذه السياقة ، وعلق الذهبي في التلخيص : (صحيح) . [المستدرك بتعليق الذهبي /ج 3 / ص 143/ح 4652]

(2) ــــــــــــــ عمران بن حصين ــــــــــــ

[70] / 3- روى الترمذي بسنده عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وآله جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وآله أخبرناه بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله nفسلموا عليه ثم أنصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وآله فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال أبو عيسى [الترمذي] : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان .

[سنن الترمذي /ج 5 / ص 632/ح 3712]، و[مسند أحمد / ج4 / ص 401/ 19081] ، و[السنن الكبرى للنسائي /ج 5 / ص 132/ح8474]

- وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة وقال في جعفر بن سليمان : (وهو ثقة من رجال مسلم و كذلك سائر رجاله و لذلك قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " ، وأقره الذهبي . [السلسلة الصحيحة /ج5/ص222]
وقال الألباني في انتقاده لابن تيمية حول تكذيبه لهذه الأحاديث : (فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث و تكذيبه في " منهاج السنة " ( 4 / 104 ) كما فعل بالحديث المتقدم هناك ... فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث إلا التسرع و المبالغة في الرد على الشيعة ، غفر الله لنا و له ) [السلسلة الصحيحة /ج5/ص222]

- قال ابن حجر العسقلاني في الإصابة : ( وأخرج الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين في قصة قال فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي ) . [الإصابة في تمييز الصحابة –لإبن حجر / ج 4 /ص 569]

قال المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح الترمذي ج 9 عن هذا الحديث -ما تُرِيدون من عليٍّ إن عليًّا مِنِّي وأنا منه وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ من بعدي - : وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهِ الشِّيعَةُ عَلَى أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ خَلِيفَةً بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ ، وَاسْتِدْلَالُهُمْ بِهِ عَنْ هَذَا بَاطِلٌ فَإِنَّ مَدَارَهُ عَنْ صِحَّةِ زِيَادَةِ لَفْظِ بَعْدِي وَكَوْنُهَا صَحِيحَةً مَحْفُوظَةً قَابِلَةً لِلِاحْتِجَاجِ وَالْأَمْرُ لَيْسَ كَذَلِكَ . اهـ

أقول : وكما تفضلتم في لفظ بعدي صحيح فهذا يعني أن عليآ عليه السلام هو الخليفه بعد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم من غير فصل تمامآ كما قال هنا :


أنت مني بمنزلة هارون من موسى ألا إنك لست نبيا أنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني المصدر: تخريج كتاب السنه- الصفحة أو الرقم: 1188
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
أقول : والعبره بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب فلايقول قائل قصد إستخلافه في حادثه معينه وليس بعد رحيله وكلمة من بعدي واضحه في الحديث

(3) ـــــــــــــــــــــــــ الصحابي بريدة بن الحصيب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[71] / 4- روى أحمد بسنده عَنْ بُرَيْدَةَ بن الحصيب : قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ n بَعْثَيْنِ إِلَى الْيَمَنِ عَلَى أَحَدِهِمَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَعَلَى الْآخَرِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَقَالَ إِذَا الْتَقَيْتُمْ فَعَلِيٌّ عَلَى النَّاسِ وَإِنْ افْتَرَقْتُمَا فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا عَلَى جُنْدِهِ قَالَ فَلَقِينَا بَنِي زَيْدٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَاقْتَتَلْنَا فَظَهَرَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَقَتَلْنَا الْمُقَاتِلَةَ وَسَبَيْنَا الذُّرِّيَّةَ فَاصْطَفَى عَلِيٌّ امْرَأَةً مِنْ السَّبْيِ لِنَفْسِهِ قَالَ بُرَيْدَةُ فَكَتَبَ مَعِي خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ nيُخْبِرُهُ بِذَلِكَ فَلَمَّا أَتَيْتُ النَّبِيَّ n دَفَعْتُ الْكِتَابَ فَقُرِئَ عَلَيْهِ فَرَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ nفَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا مَكَانُ الْعَائِذِ بَعَثْتَنِي مَعَ رَجُلٍ وَأَمَرْتَنِي أَنْ أُطِيعَهُ فَفَعَلْتُ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ nلَا تَقَعْ فِي عَلِيٍّ فَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي وَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي . [مسند أحمد بن حنبل /ج5/ص 356 / ح23062]

- قال الهيثمي في [مجمع الزوائد /ج 9/ ص 128] : (فيه الأجلح الكندي وثقه ابن معين وغيره وضعفه جماعة وبقية رجال أحمد رجال الصحيح ) .

- قال الألباني في السلسلة الصحيحة : وإسناده حسن ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الأجلح ، و هو ابن عبد الله الكندي ، مختلف فيه ، و في " التقريب " : " صدوق شيعي " . [السلسلة الصحيحة المجلدات الكاملة /ج5/ص222]

قال الحسن المثنى بن الحسن : أما والله أن لو يعني بذلك الإمرة والسلطان لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت ولقال لهم : "أيها الناس هذا وليكم من بعدي ( أخرجه ابن سعد في ( الطبقات) (5/ 319) واللفظ له ، واللالكائي في (إعتقاد أهل السنة) (2690) وابن عساكر (13/ 67 -68 ، 70) وإسناده حسن . )

(4) ـــــــــــــــــــــــــ الصحابي وهب بن حمزة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[72] / 5- روى الطبراني في المعجم الكبير عن الصحابي وهب بن حمزة قال : صحبت عليا من المدينة إلى مكة فرأيت منه بعض ما أكره فقلت : لئن رجعت إلى رسول الله لأشكونك إليه فلما قدمت لقيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت : رأيت من علي كذا و كذا فقال : لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي .

- قال الهيثمي : (رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه أحد وبقية رجاله وثقوا) [مجمع الزوائد / ج 9/ص 138/ ح 14641]

وهنا هذا التوثيق للحديث من موسوعة جوامع الكلم اصدار موقع إسلام ويب والحكم عليه : إسناده متصل رجاله ثقات:

http://www6.0zz0.com/2015/08/16/04/860061498.jpg

[بدر الدين العلي]

اللهم صل على محمد وال محمد
نسأل الله لكم التوفيق شيخنا العزيز لدينا سؤال نود طرحه عليكم .
س/ هل يمكن الاستفادة من الروايات الضعيفة ؟

اللهم صل على محمد وآل محمد

الفائدة كبيرة من الروايات الضعيفة ... صحيح أنها لا تعطينا الحجية بصورة مستقلة ولكن نستطيع أن نأخذ الفائدة منها بعدة طرق :

1- نستطيع أن نصنع بها حجية قطعية وذلك إذا جمعناها مع الروايات الصحيح وكونا بها تواتراً ..

2- استخدامها في الرد على من يستدل بالروايات الضعيفة من الطرف الآخر .. فهناك الكثير ممن يستدلون على حجية مذاهبهم بالروايات الضعيفة .. فنستطيع هنا الرد عليهم وبها ولا نحتاج فحص الاسانيد ..

3- هناك الكثير من المحاورين المتربصين للشيعة .. وبعض هؤلاء مع الاسف يحاول أخذ أي رواية أو فتوى أو رأي شاذ ليبدأ التطبيل والتزمير عليه .. فهنا نحتاج إلى ايقافه بان ما لديكم أكثر وأعجب .. وهذا موجود في الروايات والفتاوي

وعلى العموم سأحاول فتح موضوع بهذا الخصوص نجمع فيه الوصايا والفوائد التي تفيد المحاور في حواراته

[ali al khafaji]

اللهم صل على محمد وال محمد
نسأل الله لكم التوفيق شيخنا العزيز لدينا سؤال نود طرحه عليكم .
س/ هل يمكن الاستفادة من الروايات الضعيفة ؟

[بدر الدين العلي]

سيرة المسلمين
لقد زخرت سيرة المسلمين على مر العصور بالتبرك والاستشفاع بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته ، دون اعتراض أو انكار من الصحابة أو التابعين أو العلماء حتى جاء ابن تيمية في القرن الثامن الهجري ليعترض ويَتَهِم الناس بالشرك بسبب تبركهم واستشفاعهم بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم، مما أثار علماء المسلمين للرد على شبهاته، حتى سجن واستتيب من عقيدته المنحرفة. ولكن جاء بعده من أعاد القول بهذه الشبهات وأثار الفتنة بين المسلمين حتى هذا اليوم . وهنا نتعرف على سيرة المسلمين في التبرك والاستشفاع بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته ..

1- أم المؤمنين أم سلمة تداوي الناس بشعرات النبي صلى الله عليه وآله .
[130] /1 – روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن موهب قال : (أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء .. من فضة فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه [أي وعاؤه] ..) [1]قال ابن حجر في شرح الحديث : (والمراد أنه كان من اشتكى أرسل إناء إلى أم سلمة فتجعل فيه تلك الشعرات وتغسلها فيه وتعيده فيشربه صاحب الإناء أو يغتسل به استشفاء بها فتحصل له بركتها )[2]

2- أسماء بنت أبي بكر تداوي الناس بجبة النبي صلى الله عليه وآله .
[131] /2 – روى مسلم في صحيحه عن عبدالله مولى أسماء بنت أبي بكر عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت له : (هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخرجت إلى جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج. فقالت : هذه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضتها، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها)[3].
قال القاضي عياض في شرح الحديث : (وقولها : "فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها" : لما في ذلك من بركة ما لبسه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو لمسه ، وقد جرت عادة السلف والخلف بالتبرك بذلك منه [صلى الله عليه وآله] ووجود ذلك وبلوغ الأمل من شفاء وغيره) [4].

3- التبرك بقبر النبي صلى الله عليه وآله .
[132] /3 – روى أحمد بن حنبل في مسنده عن داود بن أبي صالح , قال : أقبل مروان يومًا فوجد رجلاّ واضعا وجهه على القبر فقال: أتدري ما تصنع ! فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب ! فقال : نعم , جئت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ولم آتِ الحجر , سمعت رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم يقول : "لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله , ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله") [5].


4- التابعون والعلماء والتبرك بآثار النبي صلى الله عليه وآله .
التابعي محمد بن سرين:
[133] /4 – روى البخاري في صحيحه عن ابن سيرين قال : (قلت لعبيدة :عندنا من شعر النبيّ صلى الله عليه [وآله] وسلم , أصبناه من قبل أنس أو من قبل أهل أنس . قال : لأن تكون عندي شعرة منه أحبّ إلىّ من الدنيا وما فيها)[6].

الإمام أحمد بن حنبل .
[134] /5 – سأل عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل والده عن تقبيل القبر ومسه وهذا نصه : (سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله عز وجل فقال لا بأس بذلك) [7].
ونقل الذهبي في سير أعلام النبلاء عن عبدالله بن أحمد أنه قال: (رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيضعها على فيه يقبلها. وأحسب أني رأيته يضعها على عينه، ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به. ورأيته أخذ قصعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فغسلها في حب الماء، ثم شرب فيها ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به، ويمسح به يديه ووجهه) .[8]
ورغم شهرة فتوى الإمام أحمد التي ذكرها ابنه عبد الله والتي تناقلها العلماء بينهم إلا أن ابن تيمية قد ادعى اجماع العلماء على تحريم تقبيل القبر والتمسح به بقوله : (وأما التمسح بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقبيله فكلهم نهى عنه أشد النهي) وهذا الكلام غير صحيح، بل ما يدعونا للاستغراب أن فتوى الإمام أحمد قد عرضها الحافظ العلائي على ابن تيمية، ولكنه رفض إلا أن يدعي الإجماع على النهي [9].

إمام الحديث محمد بن اسماعيل البخاري (صاحب الصحيح)
[135] /6 – لقد أفرد البخاري باباً خاصاً في التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وآله وهذا قوله في صحيحه ( بَاب مَا ذُكِرَ مِنْ دِرْعِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَصَاهُ وَسَيْفِهِ وَقَدَحِهِ وَخَاتَمِهِ وَمَا اسْتَعْمَلَ الْخُلَفَاءُ بَعْدَهُ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ قِسْمَتُهُ وَمِنْ شَعَرِهِ وَنَعْلِهِ وَآنِيَتِهِ مِمَّا يَتَبَرَّكُ أَصْحَابُهُ وَغَيْرُهُمْ بَعْدَ وَفَاتِهِ) [10].

---

[1] صحيح البخاري /كتاب اللباس/ص 1091/ح 5896

[2] فتح الباري - ابن حجر /ج10/ص353

[3] صحيح مسلم/ كتاب /ص 894/ ح 10 – (2069) .

[4] إكمال المعلم شرح صحيح مسلم - للقاضي عياض /ج6/ص 298 .

[5] مسند أحمد /مسند الأنصار / ج 5/ص224. علق عليه الذهبي في التلخيص : صحيح [المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص /ج4/ص 560/ ح 8571 ] وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد [ج5/ص 441/ح 9252 ] : رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط وفيه كثير بن زيد وثقه أحمد وغيره وضعفه النسائي وغيره.

[6] البخاري / كتاب الوضوء /ص50/ح170

[7] العلل ومعرفة الرجال /ج 2 / ص 492 .
[8] سير اعلام النبلاء / ج11 / ص 212.
[9] قال العيني في كتابه [عمدة القاري/ج9 /ص241 ] عن شيخه الحافظ زين الدين العراقي : (أخبرني الحافظ أبو سعيد بن العلائي قال : رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر وغيره من الحفاظ : أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي عليه السلام وتقبيل منبره فقال : لا بأس بذلك ، قال : فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية ، فصار يتعجب من ذلك ويقول : عجبت أحمد عندي جليل يقوله هذا كلامه أو معنى كلامه).
[10] صحيح البخاري /كتاب فرض الخمس/ص570/ باب (5) .

[بدر الدين العلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

أدلة التبرك بآثار الأنبياء والأولياء

ذكر الروايات الصحيحة في مسألة التبرك

لقد وقع التبرك من الصحابة بكل ما لامسه جسد النبي صلى الله عليه وآله أو بآثاره، وكان ذلك في حياته وأمام عينيه صلى الله عليه وآله فأقر ذلك لأصحابه ولم ينكر عليهم فعلهم ، بل كان في بعض المواقف هو من يقوم بعملية التبرك لهم فيشافي المريض منهم بيده ووضوئه وبصاقه، وفي هذا الفعل دليل قاطع وحجة بالغة على جواز التبرك به وبآثاره، لأن ذلك لو لم يكن مشروعاً لنهى عنه صلى الله عليه وآله وحذّر من الوقوع به ، ناهيك عن قيام النبي صلى الله عليه وآله بذلك، بل وصل الأمر إلى تقسيم النبي لشعره وتوزيعه بين أصحابه وكأنه هو من يدعوهم للتبرك بآثاره .
وهذه مجموعة من الروايات التي تظهر تبرك أصحاب النبي صلى الله عليه وآله به دون أي اعتراض أو نهي منه صلى الله عليه وآله لهم .

1- النبي (ص) يشافي الإمام علي (ع) ببركة بصاقه.
[115] /1 - روى البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد أنه قال : (سمع النبيّ صلى الله عليه [ وآله ] يقول يوم خيبر: " لأعطينّ الراية رجلا يفتح الله على يديه " فقاموا يرجون لذلك أيّهم يعطى, فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى , فقال : " أين عليّ " فقيل : يشتكي عينيه , فأمر فدُعي له فبصق في عينيه , فبرأ مكانه حتى كأنّه لم يكن به شيء.... ).[1]

2- النبي (ص) يشافي جابر ببركة وضوئه .
[116] /2 - روى البخاري في صحيحه عن جابر أنه قال : جاء رسول الله صلى الله عليه [وآله] يعودني , وأنا مريض لا أعقل, فتوضأ وصبّ عليّ من وضوئه فعقلت..)[2].

قال العيني في شرح الحديث : (فيه دليل على أن بركة يد رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم تزيل كل علة ) [3].

3- تبرك جابر بن عبد الله بجسد النبي (ص) .
[117] /3 - روى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال : (أن أباه توفي وَعليه دين , فأتيتُ النبيّ صلى الله عليه [وآله] فقلت : إنّ أبي ترك عليه دينا , وليس عندي إلا ما يُخرجُ نخله, ولا يبلغ ما يُخرجُ سنين ما عليه , فانطلق معي لكي لا يُفحش عليّ الغرماء , فمشى حول بيدر [مجموعة] من بيادر التمر , فدعا ثـم آخَرَ [أي مجموعة أخرى] , ثـم جلس عليه , فقـال: "انـزعوهُ " فأوفاهم الذي لهم , وبقي مثل ما أعطاهم )[4].

قال العيني في شرح الحديث: ( فيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم وظهور بركته)[5]

4- النبي (ص) يدعو اصحابه للتبرك بسؤره .
[118] /4 - روى البخاري في صحيحه عن أبي موسى الأشعري أنه قال : (دعا النبيّ صلى الله عليه [ وآله ] بقدح فيه ماء , فغسل يديه ووجهه فيه , ومجّ فيه , ثم قال : "اشربا منه وأفرغا على وجوهكـما ونحوركما" ) [6]. وكلام النبي صلى الله عليه وآله موجه في هذا الحديث إلى أبي موسى وبلال ..

[119] /5 - وفي حديث آخر : (" اشربا منه , وافرغا على وجوهكما ونحوركما وابـشرا " فأخذا القدح ففعلا , فنادت أم سلمة من وراء الستر : أن أفضلا لأمّكما , فأفضلا لها منه طائفة) [7].

5- الصحابة يأتون بأطفالهم للتبرك بالنبي (ص) .
[120] /6 - روى مسلم في صحيحه عن عائشة أنها قالت : (إن رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم ) [8].
قال النووي في شرح الحديث : ( قوله (فيبرك عليهم ) أي يدعو لهم ويمسح عليهم وأصل البركة ثبوت الخير وكثرته .., أما أحكام هذا الباب ففيه استحباب تحنيك المولود وفيه التبرك بأهل الصلاح والفضل , وفيه استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك ).[9]

6- الصحابة يتسابقون للتبرك بوضوء النبي (ص) .
[121] /7 - روى البخاري في صحيحه عن أبي جُحيفة أنه قال : (خرج علينا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بالهاجرة, فأتِيَ بوضوء فتوضأ, فجعل النّاس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به..)[10].
قال العيني في شرح الحديث : ( إن كان المراد أنهم كانوا يأخذون ما فضل من وضوئه صلى الله عليه [ وآله ] وسلم في الإناء فيكون المراد منه التبرك بذلك .. وفيه الدلالة على جواز التبرك بآثار الصالحين ) [11].

[122] /8 - وروى البخاري في صحيحه كيف كان الصحابة يتدافعون على وضوئه صلى الله عليه وآله لأخذ البركة منه كما جاء في خبر صلح الحديبية عن عروة بن مسعود قوله : (.. وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ..) [12].

7- تبرك الصحابة بشعره وعرقه صلوات الله عليه وعلى آله :
[123] /9 - روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك : (أن رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق : خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس) [13] ..

[124] /10 - وفي رواية أخرى له : (لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل) [14].
قال القاضي عياض في شرح الحديث : (وقسمته شعره صلى الله عليه وآله على الناس تبركا به واستشفاعا إلى الله بأجزائه هو وما هو منه وتقرباً بذلك). [15]

[125] /11 - وروى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك أنه قال: (ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره) [16]

[126] /12 – وروى البخاري تبرك أم سليم في عرق النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم حيث جاء في حديثه : (ان أم سليم كانت تبسط للنبيّ صلى الله عليه [وآله] وسلم نطعا فيقيل عندها على ذلك النطع. قال: فإذا نام النبيّ صلى الله عليه [وآله] وسلم أخذت من عرقه شعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سكّ) [17].

[127] /13 - وروى مسلم تأييد النبي صلى الله عليه وآله لما تفعله أم سليم من تبرك بعرقه كما جاء بالحديث عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وآله سأل أم سليم : "ما تصنعين ؟ يا أم سليم ! ، فقالت : يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا قال : "أصبت" [18].

8- التبرك بيد النبي (ص) لزيادة الماء وبركته :
[128] /14 – روى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله أنه قال: (قد رأيتني مع النبيّ صلى الله عليه [وآله] وسلم وقد حضرت العصر وليس معنا ماء غير فضلة فجُعل في إناء فأتى النبيّ صلى الله عليه [ وآله ] وسلم به فأدخل يده فيه وفرج أصابعه ثم قال: "حيّ على أهل الوضوء البركة من الله" فلقد رأيت الماء يتفجر من بين أصابعه فتوضأ الناس وشربوا فجعلت لا ألو ما جعلت في بطني منه فعلمت أنه بركة..)[19].

قال ابن حجر في شرح الحديث : (فعل جابر ما ذكر دال على أن الحاجة إلى البركة أكثر من الحاجة إلى الرّي والظاهر إطلاع النبيّ صلى الله عليه [وآله] وسلم على ذلك ولو كان ممنوعا لنهاه)[20].

9- التبرك ببردة النبي صلى الله عليه وآله
[129] /15 – روى البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد قال : (جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ببردة .. فقالت : يا رسول الله أكسوك هذه فأخذها النبي صلى الله عليه وآله وسلم محتاجا إليها فلبسها فرآها عليه رجل من الصحابة فقال : يا رسول الله ما أحسن هذه فاكسنيها فقال : "نعم" . فلما قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم لامه أصحابه قالوا ما أحسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذها محتاجا إليها ثم سألته إياها وقد عرفت أنه لا يُسأل شيئاً فيمنعه. فقال : رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي أكفن فيها) [21].
قال ابن حجر في شرح الحديث : (وفيه التبرك بآثار الصالحين وقال ابن بطال فيه جواز اعداد الشيء قبل وقت الحاجة إليه .. وقال بعض الشافعية ينبغي لمن استعد شيئاً من ذلك أن يجتهد في تحصيله من جهة يثق بحلها أو من أثر من يعتقد فيه الصلاح والبركة) [22].

---

[1] البخاري / كتاب الجهاد / ص 541 / ح2942 .

[2] البخاري / كتاب الوضوء / ص 54/ح194 .

[3] عمدة القاري في شرح صحيح البخاري / ج 3 / ص 87 .

[4] البخاري/ كتاب المناقب / ص 654/ح 3580

[5] عمدة القاري في شرح صحيح البخاري / ج11 / ص 364 .

[6] البخاري / كتاب الوضوء /ص 53/ ح188.

[7] البخاري / كتاب المغازي / غزوة الطائف/ص 779/ح4328 .

[8] صحيح مسلم / كتاب الآداب / ص 923/ح2147.

[9] صحيح مسلم بشرح النووي / ص194.

[10] البخاري / كتاب الوضوء / ص 53 /ح187 .

[11] عمدة القاري/ج3/ح187 .

[12] البخاري / كتاب الوضوء /ص 53/ ح189 .

[13] صحيح مسلم / كتاب الحج /ص 525/ح 323 - ( 1305 )

[14] صحيح مسلم /كتاب الفضائل /ص 988/ح 75 - ( 2325 )

[15] إكمال المعلم شرح صحيح مسلم - للقاضي عياض /ج4/ص 199.

[16] صحيح البخاري / كتاب الوضوء/ ص 50/171.

[17] البخاري / كتاب الاستئذان /ص 1150/ح 6281.

[18] صحيح مسلم /كتاب الفضائل /ص 990/ح 84 - ( 2331 ) .

[19] البخاري / كتاب الاشربة/ص 1051/ح 5639.

[20] فتح الباري – لابن حجر العسقلاني/ ج10/ ص88 .

[21] صحيح البخاري /كتاب الأدب/ص 1110/ح 6036

[22] فتح الباري - ابن حجر /ج3/ص 144 .

[بدر الدين العلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

أدلة التبرك بآثار الأنبياء والأولياء

بسم الله الرحمن الرحيم
{إِنّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ}سورة آل عمران/ الآية: 96.
تطرح اليوم مسألة التبرك بآثار الأنبياء والأولياء عليهم السلام وكأنها شيء جديد مبتدع على الدين الإسلام, حتى تم وَصفهامن قبل الفئات التكفيرية بأنها من أنواع الشرك؛ لتستغلها وتجعلها سبباً لها لسفك دماء المسلمين؛ بدعوى أن المتبرِّك جعل مع الله شريكاً وهو المتبرَّك به أي ( آثار الأنبياء والأولياء ) .
ولو كلفة نفسها هذه الفرقة الضالة لتحكيم الله ورسوله في أغلب المسائل الخلافية لوجدوا الرد على تكفيرهم قال الله تعالى:
{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [النساء/الآية 69]
{هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ} [الجاثية/الآية 29]
{وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ} [النساء/الآية 83]
{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر/الآية 7].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقبل ذكر الروايات الصحيحة في مسألة التبرك نضع بعض الأدلة القرآنية كي تعطي المحاور دليلا من كتاب الله ونكتفي بآيتين بالرغم من تعدد الشواهد والقصص التي تثبت جواز التبرك بآثار الأنبياء، والتي منها قصة نبينا يوسف عليه السلام الذي قام بإرسال قميصه إلى أبيه يعقوب ليأخذ الشفاء منه بإذن الله كما بينه كتاب الله العزيز حكاية عن يوسف عليه السلام في قوله تعالى : {اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً.. فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً}[يوسف/ الآية 93-96]
وكذلك تبرك بنو إسرائيل بالتابوتالذي يحتوي على آثار موسى وهارون عليهما السلام؛ وذلك لجلب النصر في المعارك التي كانوايخوضونها, وكان ذلك عندما طلبوا من نبيهم إعادة (التابوت)إليهم كعلامة لقبول طالوتملكا عليهم , كما هو ظاهر في قوله تعالى :{وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [سورة البقرة /الآية 248]

[بدر الدين العلي]

نضع هنا فهرسة للروايات السابقة كي يتعرف عليها الزوار ويستفاد منها المحاور
الصفحة الأولى :
1- كيف نتعرف على الحديث الصحيح عند أهل السنة ؟
2- أولاً حديث الثقلين - ومعرفة من نتبع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله .[9 روايات]
3- أقوال علماء السنة في دلالة حديث الثقلين . [سبعة أقوال]
4- من هم عترة النبي صلى الله عليه وآله كما جاء عنه ؟ [5 روايات]
5- [حديث الغدير] فرض ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على المسلمين [8 روايات]
6- أقوال علماء السنة في تواتر حديث الغدير [خمسة أقوال]
الصفحة الثانية :
7- فضائل الإمام علي عليه السلام - (1) أخو رسول الله صلى الله عليه وآله [روايتان]
8- عدالة الصحابة في الميزان / الارتداد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله [12 رواية]
9- فضائل الإمام علي عليه السلام / (2) أول الناس اسلاما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله. [روايتان]
10- شهادة الصحابة بأن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام هو أول من أسلم وصلى [8 روايات]
11- فضائل الإمام علي عليه السلام / (3) الأعلم بين الصحابة .. [2روايتان]
12- باب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام / (4) قال رسول الله من سب عليا فقد سبني .[ روايتان]
13- من مسكن عائشة يطلع قرن الشيطان (اشارة لخروجها بمعركة الجمل). [روايتان]
14- فتنة الجمل وما جاء فيها من روايات . [10 روايات]
15- تكرار الأحاديث صناعة بخارية 100% [5 روايات]
16- فضائل أمير المؤمنين / (5) الإمام علي عليه السلام ولي المؤمنين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله [5 روايات]
الصفحة الثالثة :
17- نكاح المتعة والصحابة . [12رواية]
18- عمر هو من نهى عن متعة النساء .. وحرم حلال الله .[3 روايات]
19- روايات أبي هريرة تحت المجهر – أولا : الصحابة والتشكيك برواياته [4 روايات]
20- روايات أبي هريرة تحت المجهر - ثانياً : التابعون والتشكيك برواياته [9 روايات]
الصفحة الرابعة :
21- أبو هريرة .. والنبي ابراهيم عليه السلام. [روايتان]
22- أبو هريرة .. نقض سليمان حكم أبيه داود . [4 روايات]
23- ابو هريرة .. يتهم النبي سليمان أنه رفض تعليق عمله على مشيئة الله .. [5 روايات]
24- فضائل أمير المؤمنين / (5) الإمام علي عليه السلام ذو قرنيها .[3 روايات]

خطوة جيد مشرفنا الغالي نستطيع تكرارها في كل صفحة جديدة مع آخر الإضافات

[الباقر]

نضع هنا فهرسة للروايات السابقة كي يتعرف عليها الزوار ويستفاد منها المحاور
الصفحة الأولى :
1- كيف نتعرف على الحديث الصحيح عند أهل السنة ؟
2- أولاً حديث الثقلين - ومعرفة من نتبع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله .[9 روايات]
3- أقوال علماء السنة في دلالة حديث الثقلين . [سبعة أقوال]
4- من هم عترة النبي صلى الله عليه وآله كما جاء عنه ؟ [5 روايات]
5- [حديث الغدير] فرض ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على المسلمين [8 روايات]
6- أقوال علماء السنة في تواتر حديث الغدير [خمسة أقوال]
الصفحة الثانية :
7- فضائل الإمام علي عليه السلام - (1) أخو رسول الله صلى الله عليه وآله [روايتان]
8- عدالة الصحابة في الميزان / الارتداد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله [12 رواية]
9- فضائل الإمام علي عليه السلام / (2) أول الناس اسلاما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله. [روايتان]
10- شهادة الصحابة بأن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام هو أول من أسلم وصلى [8 روايات]
11- فضائل الإمام علي عليه السلام / (3) الأعلم بين الصحابة .. [2روايتان]
12- باب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام / (4) قال رسول الله من سب عليا فقد سبني .[ روايتان]
13- من مسكن عائشة يطلع قرن الشيطان (اشارة لخروجها بمعركة الجمل). [روايتان]
14- فتنة الجمل وما جاء فيها من روايات . [10 روايات]
15- تكرار الأحاديث صناعة بخارية 100% [5 روايات]
16- فضائل أمير المؤمنين / (5) الإمام علي عليه السلام ولي المؤمنين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله [5 روايات]
الصفحة الثالثة :
17- نكاح المتعة والصحابة . [12رواية]
18- عمر هو من نهى عن متعة النساء .. وحرم حلال الله .[3 روايات]
19- روايات أبي هريرة تحت المجهر – أولا : الصحابة والتشكيك برواياته [4 روايات]
20- روايات أبي هريرة تحت المجهر - ثانياً : التابعون والتشكيك برواياته [9 روايات]
الصفحة الرابعة :
21- أبو هريرة .. والنبي ابراهيم عليه السلام. [روايتان]
22- أبو هريرة .. نقض سليمان حكم أبيه داود . [4 روايات]
23- ابو هريرة .. يتهم النبي سليمان أنه رفض تعليق عمله على مشيئة الله .. [5 روايات]
24- فضائل أمير المؤمنين / (5) الإمام علي عليه السلام ذو قرنيها .[3 روايات]

[الباقر]

بارك الله فيك أخي مصطفى على هذه المشاركة القيمة ..
وعذرا قد رقمة الروايات كي تنسجم مع بقية الروايات ..
نشكرك على التواصل معنا في هذا الموضوع ..

وأضيف على مشاركة أخي مصطفى الغبان أن ممن صحح هذه الرواية هو الحافظ الذهبي في تعليقته على المستدرك (التلخيص)

المستدرك للحاكم / بتعليق الذهبي - ج 3 / ص 133/ ح 4623
[114] 6/ .. عن علي رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم يا علي إن لك كنزا في الجنة و إنك ذو قرنيها فلا تتبعن النظرة نظرة فإن لك الأولى و ليست لك الآخرة
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
قال الذهبي في التلخيص : صحيح