-
إنّ البحث في المشيئة الإلهية للمظلومية والمأساة يمکن تصوّره في أمرين:
الأوّل: تبنّي مفهوماً واضحاً حول المشيئة الإلهية؛ باعتبارها من المباحث الدقيقة، والتي تدخل في مجال علم الكلام إلى جانب مبحث الإرادة؛ فإنّ تكوين مثل هذا المفهوم أمرٌ ضروري، خاصّةً عند البحث في قضية الإمام الحسين عليه السلام ، وتلك المظلومية التي أضحت تُمثِّل أوضح أشكال الظلم على الإنسان، ذلك الموجود الذي كرَّمه الله تعالى على كثيرٍ ممَّن خلق.
الثاني: إنّ المظلوميّة والمأساة نوعٌ من أنواع البلاء والامتحان، الذي يُعتبَر من السُّنن الإلهية الجارية على الخلق، والتي من شأنها تحقيق أهداف إلهية في هذا الوجود، سواء على مستوى الكمال الفردي؛ باعتبار ما للمظلومية أو البلاء ـ بشكلٍ عام ـ من أثرٍ فعّال على مستوى تربية الفرد وبنائه نفسياً؛ ليكون محلاً لفيض الرحمة والهداية الإلهية، أو على مستوى الكمال العام؛ باعتبار ما يحقّقه الفرد أو الجماعة الداخلة في هذا الاختبار، والناجحة فيه من أن يكونوا الأُسوة الحسنة للمؤمنين في تحمّل أعباء الرسالة الإلهية، أو الحفاظ عليها بمستوى من المستويات، وعلى أقلّ تقدير الحفاظ على معالمها من الاندراس تحت تأويلات المبطلين، وسطوة الظالمين على الناس فكرياً ومادّياً.
وهي مسؤولية عظيمة يتصدّى لها رجالٌ صدقوا ما عاهدوا الله عليه في أن يكونوا حماة الدين والقيم الإنسانية، التي رسَّخت معالمها الأديان السماوية على مرِّ العصور وتدافع الدهور.
تعريف المشيئة
المشيئة في اللّغة محل نزاع بين اللُّغويين:
فمنهم مَن ذهب إلى ترادف المعنى بين المشيئة والإرادة.
ومنهم مَن ذهب إلى تغايرهما.
ذَكَر ابن منظور ما نصّه: «المَشِيئةُ: الإِرادة، شِئْتُ الشيءَ أَشاؤُه شَيئاً، ومَشِيئةً، ومَشاءةً، ومَشايةً»[1].
وفي موضعٍ آخر يُنقل عن الجوهري قوله: «والإِرادة: المشيئة...»[2].
وعليه؛ يظهر أنّ بعض علماء اللُّغة قائلون بالترادف بين المشيئة والإرادة.
إلّا أنّ الزبيدي في تاج العروس فرَّق بينهما في قوله: «شِئْتُه ـ أَي: الشَّيْءَ ـ أَشاؤُه شَيْئاً ومَشِيئَةً كخَطيئة، ومَشَاءةً ككَراهة، ومَشائِيَةً كعَلانية: أَردته. قال الجوهريّ: المَشِيئَة: الإرادة. ومثله في المصباح والمُحكم، وأَكثرُ المتكلِّمين لم يُفرِّقوا بينهما، وإن كانتا في الأَصل مُختلِفَتَيْنِ، فإنَّ المَشِيئَة في اللُّغة: الإيجاد، والإرادة: طَلَبٌ»[3].
إلّا أنّه يمكن القول: إنّ المشيئة لغة غير الإرادة ـ كما ذكر الزبيدي ـ وما أورده الأصفهاني في المفردات بقوله: «والمشيئة عند أكثر المتكلِّمين كالإرادة سواء، وعند بعضهم المشيئة في الأصل: إيجاد الشيء وإصابته. وإن كان قد يُستعمَل في التعارف موضع الإرادة، فالمشيئة من الله تعالى: هي الإيجاد، ومن الناس: هي الإصابة.
قال: والمشيئة من الله تقتضي وجود الشيء؛ ولذلك قيل: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن»[4].
فالمشيئة لغة: إيجاد الشيء، ولكن ليس إيجاد الشيء على نحو التحقّق الفعلي الخارجي، بل هو أوّل مراتب وجوده، كما ورد عن الرضا عليه السلام حين سأله يونس: «قلتُ: لا يكون إلّا ما شاء الله، وأراد وقضى؟ فقال: لا يكون إلّا ما شاء الله وأراد وقدَّر وقضى. قال: فقلتُ: فما معنى شاء؟ قال: ابتداء الفعل. قلتُ: فما معنى أراد؟ قال: الثبوت عليه. قلتُ: فما معنى قدَّر؟ قال: تقدير الشيء من طوله وعرضه. قلتُ: فما معنى قضى؟ قال: إذا قضاه أمضاه فذلك الذى لا مردَّ له»[5].
وورد عنه عليه السلام أيضاً قوله: «المشيئة: الاهتمام بالشيء، والإرادة: إتمام ذلك الشيء»[6]. حيث إنّ الشيء يتسلسل بمراتب وجوده إلى حدّ القضاء، فيُمضيه الله تعالى؛ أي: يُحقّقه ويُعيّنه، وإلى ذلك يُشير قوله تعالى: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾[7].
المشيئة الإلهيّة في روايات أهل البيت عليهم السلام
إضافةً إلى ما تضمّنته آيات الذكر الحكيم من بيانٍ لمفهوم المشيئة، فإنّنا نجد أنّ الروايات الواردة عن أهل البيت صلى الله عليه وآله وسلم كذلك قد بيَّنت ـ وبشيءٍ من التفصيل ـ هذا المصطلح باعتباره مفهوماً قرآنياً، إضافةً إلى المسؤوليّة الإلهيّة التي يتحمّلونها في بيان الحقّ، ودفع الأباطيل عن فهمه؛ وباعتبار ما له من مدخلية تصبّ في فعل العبد، وهو ما رَوَّج له بنو أُميّة وأتباعهم، بطرح مفاهيم خاطئة من شأنها التشويش على أذهان العامّة من الناس؛ لتبرير أفعالهم الوحشية، ونسبتها إلى الله تعالى ظلماً وعدواناً.
وأوّل محاولة كانت في مجلس ابن زياد، حيث تذكّر الرواية: «ثم قال لعلي بن الحسين عليه السلام : مَن أنت؟ قال: علي بن الحسين. قال: أليس قَتَل الله علي بن الحسين؟ قال: كان لي أخٌ يُسمّى علياً قتله الناس. قال ابن زياد: بل الله قتله. فقال علي بن الحسين: الله يتوفَّى الأنفس حين موتها»[8].
كذلك ما ورد في مخاطبة ابن زياد للعقيلة زينب عليها السلام : «فأقبل إليها فقال: الحمد لله الذي فضحكم وأكذب أحدوثتكم!! فقالت: إنّما يُفتضَح الفاسق ويُكذَّب الفاجر، وهو غيرنا. فقال ابن زياد: كيف رأيتِ صُنْعَ الله بأخيك وأهل بيتك؟ فقالت: ما رأيتُ إلَا جميلاً، هؤلاء قومٌ كُتِبَ عليهم القتال، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتُحاجَّ وتُخاصَم، فاُنظر لمَن يكون الفَلْج يومئذٍ، هبلتك أُمّك يا بن مرجانة»[9].
وبعد هذه المقدّمة نقول: إنّ روايات أهل البيت عليهم السلام تعرَّضت بشكلٍ غير محدود لبيان المشيئة الإلهية، وإن كنّا نجد الغرابة والغموض في بعض الأخبار، إلّا أنّنا بضمّ الأخبار الأُخرى نستطيع الوقوف على معنًى واضح للمشيئة الإلهية، ومن جملة الأخبار الواردة في بيان المشيئة الإلهية ما جاء عن الصادق عليه السلام : «خَلَقَ الله المشيئة بنفسها، ثمّ خَلَقَ الأشياء بالمشيئة»[10].
ذكر الشيخ المجلسي في البحار خمسة وجوه لبيان الغموض في هذه الرواية، وقد رجَّح الوجه الأوّل؛ حيث قال: «هذا الخبر الذي هو من غوامض الأخبار، يحتمل وجوهاً من التأويل:
الأوّل: أن لا يكون المراد بالمشيئة الإرادة، بل إحدى مراتب التقديرات التي اقتضت الحكمة جعلها من أسباب وجود الشيء، كالتقدير في اللوح مثلاً والإثبات فيه، فإنّ اللوح وما أُثبِتَ فيه لم يحصل بتقديرٍ آخر في لوحٍ سوى ذلك اللوح، وإنّما وُجد سائر الأشياء بما قُدِّر في ذلك اللوح، وربما يلوح هذا المعنى من بعض الأخبار... وعلى هذا المعنى؛ يُحتمل أن يكون الخلق بمعنى التقدير». إلى أن قال: «والأوفق بأُصولنا هو الوجه الأوّل»[11].
فالمشيئة هي مصدر الشيء وعلّته، وبالمشيئة وُجِدَت الأشياء، لا أنّ المشيئة هي ذلك الشيء الموجود[12]، وهو واضحٌ من قول الصادق عليه السلام : «خَلَقَ الأشياء بالمشيئة». أمّا قوله عليه السلام : «خَلَقَ الله المشيئة بنفسها». فهو يدلّ على أنّ المشيئة أوّل خلقٍ ابتدعه الله تعالى، والابتداع غير الخلق، فالابتداع: خلق شيءٍ لا من شيء. والخلق: خلق شيءٍ من شيء.
فالمشيئة مخلوقةٌ بنفسها وليس من شيءٍ آخر، فهي الخلق الأوّل، وسائر الأشياء مخلوقةٌ بالمشيئة، كما ورد عن الرضا عليه السلام : «يا يونس، تَعلَمُ ما المشيئة؟ قلت: لا. قال: هي الذكر الأوّل»[13].
وربَّ قائلٍ يقول: إنّنا نلحظ روايات متعدّدة ذكرت الخلق الأوّل، أو أوّل الخلق الذي ابتدعه الله تعالى، كاللوح، والقلم، ونور نبيّنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وغير ذلك، فهل المشيئة غير ذلك؟ وبالتالي كيف تكون كلّها مخلوقة أوّلاً مع تعدّدها؟
فنقول: إنّ الروايات تُشير إلى حقيقةٍ واحدة، وهذه الحقيقة لها اعتبارات وحيثيات، فسُمِّيت طِبقاً لاعتباراتها، فالحقيقة سُمِّيت مشيئة باعتبار أنّها علّة إيجاد الأشياء، كما أشارت إلى ذلك رواية الإمام الصادق عليه السلام .
أمّا قول بعض المحقّقين من أنّ المشيئة صفة أزلية للذات، أو أنّ المشيئة التي هي مصدر الأشياء وعلّتها الأُولى، وأنّ هذه المشيئة كائنة بمشيئةٍ أزلية، وهي المشيئة في مقام الذات، فهي إشارة إلى العلم في مقام الذات، ولا يمكن أن نقول: إنّ لله مشيئة أزليّة، فنُثبت صفةً أزليةً غير العلم والقدرة والحياة؛ وذلك لعدّة وجوه نذكر منها:
الأوّل: وردت روايات جاء فيها حدوث المشيئة لا قدمها وأزليّتها، منها:
ما ورد في الكافي عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «المشيئة مُحدَثة»[14].
وفي التوحيد عن سليمان بن جعفر الجعفري قال: قال الرضا عليه السلام : «المشية والإرادة من صفات الأفعال، فمَن زعم أنّ الله تعالى لم يزل مريداً شائياً فليس بموحِّد»[15].
ولم ترد روايات تتحدّث عن المشيئة في مقام الذات، بل ورد أنّ ما يكون سابقاً على المشيئة هو العلم، كما في روايةٍ عن معلّى بن محمد، قال: سُئِل العالم عليه السلام كيف علم الله؟ قال: «عَلِمَ، وشاء، وأراد، وقدَّر، وقضى، وأبدى، فأمضى ما قضى، وقضى ما قدَّر، وقدَّر ما أراد، فبعلمه كانت المشيَّة، وبمشيَّته كانت الإرادة، وبإرادته كان التقدير، وبتقديره كان القضاء، وبقضائه كان الإمضاء، فالعلم متقدّم المشيّة، والمشيّة ثانية، والإرادة ثالثة، والتقدير واقعٌ على القضاء بالإمضاء، فلله تبارك وتعالى البداء فيما علم متى شاء، وفيما أراد لتقدير الأشياء، فإذا وقع القضاء بالإمضاء فلا بداء، فالعلم بالمعلوم قبل كونه، والمشيّة في المُنشَأ قبل عينه، والإرادة في المراد قبل قيامه...»[16].
الثاني: إنّ من شأن المشيئة التبدّل والتغيّر، كما هو واضح في قوله تعالى: ﴿يَمْحُوا اللَهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾[17].
وهذا محال بالنسبة إلى الذات، إضافةً إلى أنّ المشيئة هي تقدير عالم الإمكان؛ وبهذا المعنى فكلّ شيءٍ ينتهي إلى المشيئة كما بدأ منها، ولا نستطيع أن نفهم شأنية معيَّنة للذات لم تصدر منها، فهي ممّا استأثر الله به عنده وشأن عالم الإمكان في مشيئة الله الحادثة؛ لأنّها علّة الأشياء، وما هو خارج عن هذا التقدير فليس لعالم الممكنات فيه شأن.
الثالث: إنّ ما يُصطلح عليه بالمشيئة الأزلية هو في الحقيقة العلم الذي هو عين ذاته تعالى كما هو محقَّق، وهذا العلم ليس مشيئة؛ لأنّ المشيئة هي تقدير عالم الإمكان، وهذا هو معنى قوله عليه السلام : «خَلَقَ الله المشيئة بنفسها». لا أنّ المشيئة مخلوقة بمشيئةٍ ذاتية أو أزلية؛ لأنّه يلزم التسلسل، كما ذكر الشيخ المجلسي ذلك بقوله: «إنّه لمّا كان ههنا مظنّة شبهةٍ، هي أنّه: إن كان الله عزَّ وجلَّ خلق الأشياء بالمشيئة فبِمَ خلق المشيئة؟ أبمشيئةٍ أُخرى؟ فيلزم أن تكون قبل كلّ مشيئةٍ مشيئة إلى ما لا نهاية له، فأفاد الإمام عليه السلام : أنّ الأشياء مخلوقة بالمشيئة، وأمّا المشيئة نفسها فلا يحتاج خلقها إلى مشيئةٍ أُخرى، بل هي مخلوقة بنفسها؛ لأنّها نسبة، وإضافةٌ بين الشائي والمشيء، تتحصّل بوجوديهما العيني والعلمي؛ ولذا أضاف خلقها إلى الله سبحانه؛ لأنّ كلا الوجودين له وفيه ومنه، وفي قوله عليه السلام : بنفسها. دون أن يقول: بنفسه. إشارة لطيفة إلى ذلك، نظير ذلك ما يُقال: إنّ الأشياء إنّما توجَد بالوجود، فأمّا الوجود نفسه فلا يفتقر إلى وجودٍ آخر، بل إنّما يوجد بنفسه»[18].
أمّا وجه التفريق بين المشيئة والإرادة: فإنّ الشيخ المجلسي وإن احتمل هذا الأمر ولم يقطع، وتبنّى هذا الاحتمال في قوله: «الأوفَق بأُصولنا». إلّا أنّ الفرق واضحٌ، فالمشيئة مرتبة سابقة على الإرادة، كما أنّ متعلَّق المشيئة غير متعلَّق الإرادة، فالمشيئة متعلّقة بالموجود بما هو موجود في علم الله تعالى، فتعلّق المشيئة به يصيّره على نحوٍ من الوجود التفصيلي، هذا الوجود الذي يجعله قابلاً لأن يكون بأمره تعالى، أو قُل: إنّ اختيار الشيء الموجود في علم الله تعالى يُصيّره شيئاً معلوماً تفصيلاً، وهو معنى الاهتمام بالشيء، أو ابتداء الفعل، كما في الروايات التي وردت في تعريف المشيئة، ثمّ تتعلّق به الإرادة على نحو الإيجاد الفعلي، فهناك مرتبة سابقة على المشيئة وهي العلم، ووجود الأشياء في علم الله تعالى إجمالي لا تفصيلي؛ أي أنّه بسيط، والبساطة ليست من شأن المشيئة؛ لأنّ المشيئة مركّبة لتعلّقها بالأشياء، أو بعالم الإمكان، فالمشيئة هي الوجود العلمي التفصيلي للأشياء، وهذا الوجود على نحو الكلّي لا الجزئي، وما ينفذ إلى مرحلة الإيجاد هو الجزئي، وإلى ذلك تُشير الآية: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾[19].
فالخزائن هي مشيئته تعالى، والتنزيل إرادته؛ لأنّ الإرادة من الله تعالى هي نفس الفعل والإحداث، لا الشوق أو الرغبة أو الحب ـ تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً ـ كما ورد عن الرضا عليه السلام عندما سُئل عن الإرادة من الله ومن المخلوق، قال: «الإرادة من المخلوق الضمير وما يبدو له بعد ذلك من الفعل، وأمّا من الله عزَّ وجلَّ فإرادته إحداثه لا غير ذلك؛ لأنّه لا يروي، ولا يهم، ولا يتفكّر، وهذه الصفات منفيّة عنه، وهي من صفات الخلق، فإرادة الله هي الفعل لا غير ذلك»[20].
واعتذر استاذ لان كنت مصابه بفايروس اسال الله الشفاء لكل مريض واني من ضمنهم -
الأخت الفاضلة خادمة ام أبيها . عظم الله لنا ولكِ الأجر بمصاب سيد الشهداء الإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه (عليهم السلام) في يوم عاشوراء . جعل الله عملكِ هذا في ميزان حسناتكِ . ودمتِ في رعاية الله تعالى وحفظه .اترك تعليق:
-
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَاهْلِكْ عَدُوَّهُمْ مِنَ الجِنِّ وَالاِنْسِ مِنَ ألاَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَبا عَبْدِاللهِ وَعَلَى الاَرْواحِ الَّتي حَلَّتْ بِفِنائِكَ عَلَيْكَ مِنّا سَلامُ اللهِ
اَبَداً ما بَقيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ
اَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ وَعَلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَعَلى اَوْلادِ الْحُسَيْنِ وَعَلى اَصْحابِ الْحُسَيْنِ
اللهُمَّ الْعَنْ أوّلَ ظالِم ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَآخِرَ تَابِع لَهُ عَلَى ذلِكَ
اللهُمَّ الْعَنِ العِصابَةَ الَّتِي جاهَدَتِ الْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلام وَشايَعَتْ وَبايَعَتْ وَتابَعَتْ عَلَى قَتْلِهِ.
اللهُمَّ الْعَنْهم جَميعاً
اَعْظَمَ اللهُ اُجُورَنا بِمُصابِنا بِالْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلامُ وَجَعَلَنا وَاِيّاكُمْ مِنَ الطّالِبينَ بِثارِهِ مَعَ وَلِيِّهِ الامامِ الْمَهْدِيِّ مِنْ آلِ مُحَمَّد عَلَيْهِمُ السَّلامُ
اتقدم بخالص فروض العزاء الى رسولنا الأكرم والى آله الأطهار صلى الله عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام، والى الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام والى إمامنا وقائدنا وعزنا وملاذنا وأملنا ومرتجانا الحجة المنتظر عجل الله فرجه الشريف والى مراجعنا العظام وعلمائنا الأعلام والى الأمة الأسلامية في مشارق الأرض ومغاربها، والى الأنسانية جمعاء بمناسبة ذكرى فاجعة الطف وإستشهاد ريحانة رسول الله وسبطه المنتجب أبي عبد الحسين عليه السلام
اترك تعليق:
-
الأخت الفاضلة خادمة ام أبيها . أحسنتِ وأجدتِ وسلمت أناملكِ وبارك الله في يمناكِ على نشر وتسطير هذه المواضيع والمشاركات القيمة التي تبين مظلومية سيد الشهداء الإمام الحسين (عليه السلام) . جعل الله عملكِ هذا منظوراً ومقبولاً عند الله عز وجل و عند الإمام الحسين (عليه السلام) وموضوعاً في ميزان حسناتكِ . ودمتِ في رعاية الله تعالى وحفظه .اترك تعليق:
-
نحمد الله ونشكره على نعمة التواجد في صرح منتدى الكفيل المبارك الذي نال بركته بإنتسابه لمولانا كافل زينب (عليها السلام) أبا الفضل العباس (عليه السلام) . والحمد لله حمداً كثيرا الذي وفقنا لخدمة زوار وأعضاء هذا المنتدى المبارك .المشاركة الأصلية بواسطة محبة ساقي العطاشى مشاهدة المشاركة
ونشكركِ أختاه على المشاركات القيمة والرائعة التي تنشرينها في قسم الإمام الحسين (عليه السلام) . وفقكِ الله لكل خير . ودمتِ في رعاية الله تعالى وحفظه .
اترك تعليق:
-
الطباع اللئيمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد
🚩🏴🚩🏴🚩🏴🚩🏴🚩
أخذ اولئك الممسوخون يتباهون ويتفاخرون باستيلائهم على ماء الفرات وحرمان ريحانة رسول اللّه (صلى الله عليه واله) منه ومن بينهم :
1 ـ المهاجر بن أوس :
وانبرى المهاجر بن أوس التميمي صوب الامام رافعا صوته : يا حسين ألا ترى الى الماء يلوح كأنه بطون الحيات واللّه لا تذوقه او تموت فرد عليه الامام : إني لأرجو ان يوردنيه اللّه ويحلئكم عنه .
2 ـ عمرو بن الحجاج :
واقبل عمرو بن الحجاج وكان ممن كاتب الحسنين بالقدوم إلى الكوفة حتى قرب من معسكر الحسين فرفع صوته : يا حسين هذا الفرات تلغ فيه الكلاب وتشرب فيه الحمير والخنازير واللّه لا تذوق منه جرعة حتى تذوق الحميم في نار جهنم .
3 ـ عبد اللّه بن حصين :
وأقبل عبد اللّه بن حصين الأزدي يشتد كأنه الكلب نحو الامام فنادى : يا حسين الا تنظر إلى الماء كأنه كبد السماء واللّه لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشا.
فرفع الامام يديه بالدعاء عليه وقال : اللهم اقتله عطشا ولا تغفر له أبدا ؛ لقد فخر اولئك الأجلاف باحتلالهم لماء الفرات تقربا لسيدهم ابن مرجانة وارضاء لعواطفه لينالوا جوائزه وهباته.
وأنكر جماعة من أصحاب الامام الحسين وغيرهم على ابن سعد منعه الماء عن ريحانة رسول اللّه (صلى الله عليه واله) فقد كان ذلك احط اسلوب في الانتقام فقد اشرف اطفال الحسين على الهلاك وهم يرون الماء امامهم وليس هناك من سبب يدعو إلى هذا الانتقام الا الخسة والوحشية المتأصلة في نفوس ذلك الجيش ومن بين المنكرين عليه.
1 ـ يزيد بن حصين :
وخرج يزيد بن الحصين فقال لابن سعد : هذا الفرات تشرب منه الكلاب وهذا الحسين بن بنت رسول اللّه (صلى الله عليه واله) وأهل بيته عطاشى وأنت تزعم انك تعرف اللّه ورسوله؟!.
واطرق ابن سعد بوجهه الخبيث إلى الأرض ولم يتكلم بشيء .
2 ـ برير بن خضير :
وانطلق برير بن خضير الهمداني نحو ابن سعد فرفع صوته قائلا : يا عمر أتترك بيت النبوة يموتون عطشا وحلت بينهم وبين الفرات أن يشربوا منه وتزعم انك تعرف اللّه ورسوله.
فأجابه ابن سعد : اني واللّه اعلم يا برير ان قاتلهم إلى النار ولكن تشير علي أن اترك ولاية الري فتصير إلى غيري ما أجد نفسي تجيبني إلى ذلك أبدا .
3 ـ الحر :
وحينما التحق الحر بمعسكر الامام وتاب على يده خرج الى جيش ابن سعد فرفع صوته قائلا : يا أهل الكوفة لأمكم الهبل والعبر اذ دعوتموه وأخذتم بكظمه واحطتم به من كل جانب فمنعتموه التوجه الى بلاد اللّه العريضة حتى يأمن وأهل بيته واصبح كالأسير في ايديكم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وملأتموه ونساءه وصبيته وصحبه عن ماء الفرات الجاري الذي تشربه اليهود والنصارى والمجوس وتمرغ فيه خنازير السواد وكلابه وها هم قد صرعهم العطش بئسما خلفتم محمدا في ذريته لا سقاكم اللّه يوم الظمأ .
ولم يجد معهم هذا الانكار واصروا على بغيهم وعنادهم فحرموا أبناء النبي (صلى الله عليه واله) من الماء حتى صرعهم العطش.
المؤلف : باقر شريف القرشي .
الكتاب أو المصدر : حياة الامام الحسين
الجزء والصفحة : ج3, ص137-140.
اترك تعليق:
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ
⏭️⏮️🚩⏭️⏮️🚩⏭️⏮️🚩⏭️⏮️⏮️
نهب الخيام وحرقها
ولما قُتل الإمام الحسين ( أقبل أعداء الله حتى أحدقوا بالخيام الطاهرة وفيها بنات الرسالة وذراري رسول الله (، فنادى شمر وقال: ادخلوا فاسلبوا بزتهن، فدخل القوم فأخذوا ما كان في الخيمة حتى أفضوا إلى قرط كان في أذن أطفال الحسين ( فأخذوه وخرموا أذانهن..
حتى كانت المرأة لتنازع ملحفتها على ظهرها حتى تُغلب عليه.. ثم مال الناس على الورس والحلي والحلل والإبل فانتهبوها(*).
قال الراوي: رأيت امرأة من بني بكر بن وائل كانت مع زوجها في أصحاب عمر بن سعد، فلما رأت القوم قد اقتحموا على نساء الحسين ( وفسطاطهن وهم يسلبونهن، أخذت سيفاً وأقبلت نحو الفسطاط، وقالت: يا آل بكر بن وائل أتسلببنات رسول الله؟ لا حكم إلاّ لله، يا لثارات رسول الله، فأخذها زوجها وردّها إلى رحله(*).
وهكذا تسابق القوم على نهب بيوت آل الرسول ( حتى جعلوا ينزعون ملحفة المرأة عن ظهرها، وخرجن بنات الرسول ( وحرمه باكيات لاطمات.
ثم أشعل القوم النار في الخيام.
عن فاطمة بنت الحسين ( قالت: دخلت الغاغة(*) علينا الفسطاط وأنا جارية صغيرة وفي رجلي خلخالان من ذهب فجعل رجل يفض الخلخالين من رجلي وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك يا عدو الله؟ فقال: كيف لا أبكي وأنا أسلب ابنة رسول الله! فقلت: لا تسلبني، قال: أخاف أن يجيء غيري فيأخذه!! قالت: وانتهبوا ما في الأبنية حتى كانوا ينزعون الملاحف عن ظهورنا (*).
ثم انتهوا إلى علي بن الحسين زين العابدين ( وهو منبسط على فراش وهو شديد المرض ـ وكان من شدة مرضه لا يقدر أن يتحرك وقد أشرف على الموت ـ ومع شمر جماعة من الرجالة، فقالوا لـه: ألا نقتل هذا العليل؟ فأراد شمر قتله، فاعترض بعض الناس عليه، وصاحت النساء في وجه القوم، فخاف عمر بن سعد الفتنة فقال: لا تتعرضوا لهذا المريض، فإنه سيموت بمرضه(*).
وهكذا أراد الله تعالى أن يبقى علي بن الحسين السجاد ( حتى لا تخلو الأرض من الحجة.
وروي أن فاطمة الصغرى ( قالت: كنت واقفة بباب الخيمة وأنا أنظر إلى أبي ( وأصحابه ( مجززين كالأضاحي على الرمال، والخيول على أجسادهم تجول، وأنا أفكر فيما يقع علينا بعد أبي من بني أمية أيقتلوننا أو يأسروننا، فإذا برجل على ظهر جواده يسوق النساء بكعب رمحه وهن يلذن بعضهن ببعض وقد أخذ ما عليهن من أخمرة وأسورة وهن يصحن: وا جداه، وا أبتاه، وا علياه، وا قلة ناصراه، وا حسناه، وا حسيناه، أما من مجير يجيرنا؟ أما من ذائد يذود عنا؟، قالت:
فطار فؤادي وارتعدت فرائصي فجعلت أجيل بطرفي يميناً وشمالاً على عمتي أم كلثوم خشية منه أن يأتيني. فبينا أنا على هذه الحالة وإذا به قد قصدني ففررت منهزمة وأنا أظن أني أسلم منه وإذا به قد تبعني فذهلت خشية منه وإذا بكعب الرمح بين كتفي فسقطت على وجهي فخرم أذني وأخذ قرطي ومقنعتي وترك الدماء تسيل على خدي ورأسي تصهره الشمس وولى راجعاً إلى الخيم وأنا مغشي علي وإذا أنا بعمتي عندي تبكي وهي تقول: قومي نمضي ما أعلم ما جرى على البنات وأخيك العليل، فقمت وقلت: يا عمتاه هل من خرقة أستر بها رأسي عن أعين النظار، فقالت: يا بنتاه وعمتك مثلك، فرأيت رأسها مكشوفة ومتنها قد أسود من الضرب(*)..
أقول: كانت نساء العرب سابقاً ولحد الآن في بعض المناطق تلبس عباءتين، مضافاً إلى ما يسمى بالمقنعة وما أشبه، وقد سلب القوم العباءة الأولى، وهذا هو المراد بقولها: فرأيت رأسها مكشوفة أي من العباءة الأولى.
تقول فاطمة الصغرى (: فما رجعنا إلى الخيمة إلا وهي قد نهبت وما فيها، وأخي علي بن الحسين ( مكبوب على وجهه لا يطيق الجلوس من كثرة الجوع والعطش والأسقام، فجعلنا نبكي عليه ويبكي علينا.
فإنا لله وإنا إليه راجعون ..
📚 من حياة الإمام الحسين عليه السلام.
السيد الحسيني. الشيرازياترك تعليق:
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ
☸️🚩☸️🚩☸️🚩☸️🚩☸️
. . . . . حوافر الخيول
ثم نادى عمر بن سعد في أصحابه: من ينتدب للحسين فيوطئ الخيل ظهره؟
فانتدب عشرة منهم(*).. فداسوا الإمام الحسين ( بحوافر خيولهم حتى رضّوا ظهره وصدره(*).
قال الراوي: وجاء هؤلاء العشرة حتى وقفوا على ابن زياد، فقال أسيد بن مالك أحد العشرة شعراً:
نحن رضضنا الصدر بعد الظهر
بكل يعبوب شديد الأسر
فقال ابن زياد: من أنتم؟ فقالوا: نحن الذين وطئنا بخيولنا ظهر الحسين حتى طحنا حناجر صدره، قال: فأمر لهم بجائزة يسيرة.
قال أبو عمرو الزاهد(*): فنظرنا إلى هؤلاء العشرة فوجدناهم جميعاً أولاد زنا (*).
📚 المصدر 📚 من حياة الإمام الحسين عليه السلام.
السيد الحسيني. الشيرازياترك تعليق:
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ.
🍃🔶🍃🔶🍃🔶🍃🔶🍃
. . . . سلب الحسين. . .
أقبل القوم بعد مقتل الحسين ( على سلبه.. فأخذ قميصه أحدهم(*) ووجد في قميصه ( مائة وبضع عشرة: ما بين رمية وطعنة وضربة، وأخذ لعين سراويله(*)، وآخر ثوبه، وآخر(*) قطيفة لـه كانت من خز، وآخر(*) عمامته، وآخر برنسه، وآخر(*) نعليه.
وأخذ درعه البتراء عمر بن سعد.
وهكذا أخذوا سيفه(*)، كما أخذوا خاتمه وقطعوا إصبعه مع الخاتم(*).
أقول: السيف الذي أخذوه لم يكن ذا الفقار، فإنه وغيره من ذخائر النبوة والإمامة كان قد أودعها الإمام الحسين ( وهي موجودة عند مولانا المهدي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف).
وروي أن الذي أخذ قميص الحسين ( صار أبرص وامتعط شعره، والذي أخذ سراويله صار زمناً مقعداً من رجليه، والذي أخذ عمامته صار معتوهاً ومجذوما ً(*).
📚من حياة الإمام الحسين عليه السلام.
شريف باقر القرشياترك تعليق:
-
الشكر موصول إلى مولاي .صاحب الكرم والجود أبا الفضل العباس (ع) بأن جعلنا تحت خيمته . وهي خيمة منتدى الكفيل . وان جعلنا نشارك وننشر في ساحة منتداه المبارك ، وكما اوجه شكري لكم على اطلاعكم على مشاركتنا دائما أسأل الله أن يوفقنا وايأكم لما يحبه ويرضاه انه سميع مجيب 》》التعديل الأخير تم بواسطة خادم الكفيل; الساعة 08-09-2020, 11:47 AM.اترك تعليق:
اترك تعليق: