تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم
وصل اللهم على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ماأحاط به علمك
وعجل فرج يوسفها الغائب ونجمها الثاقب واجعلنا من خلص شيعته ومنتظريه وأحبابه يا الله
السلام على بقية الله في البلاد وحجته على سائر العباد ورحمة الله وبركاته
جبلت النفوس على النفور ممن يمدحون أنفسهم و يثرثرون أمام الملأ عن ميزاتهم و إنجازاتهم. وفي حديث أمير المؤمنين [ أوحش الوحشة العجب] , لأن الناس بطبيعتهم يستوحشون من صحبة المعجب بنفسه و ينفرون منه. و من طبيعة الناس ميلهم إلى من يستمع أكثر وليس إلى من يتكلم أكثر.
فهل ثمة مانع من مدح الذات و ذكر الفضائل و الميزات التي يتحلى بها المرء؟ هل من عيب في تزكية النفس إذا كان ما يذكره المرء حقائق وليس مجرد دعاوى يسبغها على نفسه؟
• مدح الذات أمر مستقبح
نعم, لا يجمل بالمؤمن العاقل أن يمدح نفسه ولا أن يزكيها و إن كان صادقاً. قال تعالى ﴿ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾ (32) سورة النجم , ينبغي للإنسان المؤمن ألا يذكر صلاته و صيامه و أعماله الصالحة فإنه لا يخلو أن يعددها لأحد اثنين , للناس أو لله , وذكرها للناس قبيح لما في ذلك من شوائب الرياء و الفخر و العجب و ذكرها لله أشد قبحاً لأن الله أعلم بالإنسان من نفسه وذكرها لا يناسب مقام التذلل و الخشوع. بل من آداب النبي التي علمها أمير المؤمنين أن يدعو الله إذا أثني عليه في وجهه ويقول [ اللهم اجعلني خيراً مما يظنون , واغفر لي ما لا يعلمون] فضلا عن أن يمدح نفسه و يزكيها أمام الآخرين.
إذاً كيف نفسر كلام أمير المؤمنين [ إني النبأ الأعظم و الصديق الأكبر ]
و قوله [ أنا يعسوب المؤمنين]
و قوله [ إنما مثلي بينكم كالسراج في الظلمة]
و قوله [ أنا الأذن الواعية ]
و قوله [ أنا خازن علم الله ]
و قوله [ إن هاهنا لعلماً جما ] مشيراً إلى صدره.
و قوله [ على الخبير سقطتم ] عندما سئل عن صفة الموت.
و قوله [ فإنا صنائع ربنا و الناس بعد صنائع لنا ] في جوابه لمعاوية.
و قوله أنا الذي سمتني أمي حيدره ضرغام آجام وليث قسورة
و كيف نفسر قول النبي الأكرم [ أنا سيد ولد آدم ]
و قول الصديقة الزهراء [ اعلموا أني فاطمة..... ولا أقول ما أقول غلطا, ولا أفعل ما أفعل شططا]
و قول الإمام الحسن [ فأنا الحسن بن علي و أنا ابن البشير أنا ابن النذير]
و قول الإمام الحسين [ اللهم إني أحب المعروف و أنكر المنكر ]
و قول الإمام زين العابدين [ أنا ابن مكة و منى ]
و قول الإمام الصادق لأبي حنيفة بعدما أراد تقبيل عصا رسول الله [ لقد علمت أن هذا- وقد حسر عن ذراعه- من شعر رسول الله و من بشره فما قبلته]
و قول نبي الله يوسف [ إني حفيظ عليم ]
وقول نبي الله إسماعيل [ ستجدني إن شاء الله من الصابرين ]
و قول نبي الله شعيب [ ستجدني إن شاء الله من الصالحين ]
وقول نبي الله هود [ و أنا لكم ناصح أمين]
•تزكية الأنبياء و الأئمة أنفسهم
إذا كانت تزكية النفس مما نهى الله عنه و مما لا يحسن ولا يجمل بالمؤمنين فعله , فلماذا فعله الأنبياء و الأئمة المعصومون ؟
يجيبنا الإمام الصادق بعبارة موجزة أجاب بها سائلاً يسأل: يجوز أن يزكي الرجل نفسه؟ قال: نعم إذا اضطر إليه. أما سمعت قول يوسف ﴿ اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ﴾ و قال العبد الصالح ﴿ أنا لكم ناصح أمين﴾ فتزكية النفس ليست عملاً مستقبحاً في نفسه بل يقبحها الغرض المراد و النية و قرائن أخرى.
فالتفاخر في الحرب ممدوح لأنه يوقع الرهبة في العدو. ففي يوم أحد اعتم أبو دجانة الأنصاري و أرخى عذبة – طرف – العمامة بين كتفيه حتى جعل يتبختر, فقال رسول الله إن هذه المشية يبغضها الله عز وجل إلا عند القتال في سبيل الله. وما وصف أمير المؤمنين نفسه بأنه ضرغام وليث إلا شجاعة حقيقة أراد أن يرد بها على مرحب ليوقع الرهبة و الخوف في نفسه.
و قول نبي الله إسماعيل ﴿ من الصابرين ﴾ معلق بمشية الله ( إن شاء الله ) ولا بأس فيه أبداً, و قد قاله إسماعيل ليطمئن أبوه و يمضي في تنفيذ الأمر الإلهي. و قال نبي الله شعيب ﴿ من الصالحين ﴾ ليطمئن نبي الله موسى.
وقول نبي الله هود ﴿ ناصح أمين ﴾ لأنه مضطر إلى ذلك كما قال الإمام الصادق , فقد كذبه قومه و رموه بالسفاهة و لابد له من رد اتهاماتهم و الدفاع عن نفسه.
وكذلك قول نبي الله يوسف ﴿ حفيظ عليم ﴾ فليس أحد أجدر منها بالولاية على مصر وليس أحد غير يستطيع إنقاذ البلاد من السنين العجاف و ذلك لحكمته و حسن تدبيره و معرفته بشؤون البلاد و العباد.
وأما قول النبي [ أنا سيد ولد آدم] فقد أعقبها بقوله [ ولا فخر ] وله الفخر كله بلا ريب ولكنه تأدب بتأديب الله عز وجل.
و لم يكن مدح أمير المؤمنين نفسه إلا دفاعاً عن دين الله و إحقاقاً للحق الذي أرادت قريش إخفاءه و تحريفه. فقوله [ ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير ] رد على من صغر عظيم منزلته و إيضاحاً لمن لا يعرفه وجواباً لمن ألح عليه بإبداء رأيه في الخلفاء الثلاثة قبله. إن تهماً كثيرة روجها مناوئوه و تضليلاً ضخماً مارسه أعداء الله ورسوله فأصبح لابد من دفع التهم و تنوير المضللين.
ألم ينكر عمر أن علياً أخو رسول الله؟
ألم يطلب عبد الرحمن بن عوف مبايعته على سيرة الشيخين في مكيدة الشورى و كأنه من عامة الناس بل كأنه دون ذلك؟
ألم يتهم بأنه لا علم له بالحرب؟ حتى قال [ و هل أحد منهم أشد لها مراساً وأقدم فيها مقاما مني]
ألم يذع في الشام أن علياً لا يصلي؟
ألم يروج أن فيه دعابة و أنه يعافس و يمارس؟
ألم تلصق به تهمة قتل عثمان؟
ألم يرم بالخيلاء و التكبر ؟
وكذلك بقية الأئمة الأطهار من أهل البيت . إن الإمام زين العابدين فضح أكاذيب الأمويين و اتهاماتهم بأن المعركة حدثت مع الخوارج و الغرباء عن الدين و العرب, فشرع في خطبة تعريفية توضيحية ليبين للناس مكانتهم من رسول الله .
إن من الناس من يعد الأئمة قادة و رؤساء كبقية الزعماء القبليين و العسكريين و ملوك البلدان, و ليس باعتبارهم أئمة الدين و مصادر الشريعة و خلفاء الله في أرضه, فكان لابد من بيان مقامهم و مكانتهم و منزلتهم و حقيقة قيادتهم الربانية.
و خلاصة القول نأخذه من إمامنا الصادق لا يزكي الرجل نفسه إلا إذا اضطر إليه. كتزكيته نفسه للحصول على وظيفة يكفل بها نفسه و أسرته , أو لدفع تهمة ظلمة حاقت به, أو لإرعاب عدوه و التفاخر عليه كما يفعل المقاومون في الجنوبين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم
وصل اللهم على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ماأحاط به علمك
وعجل فرج يوسفها الغائب ونجمها الثاقب واجعلنا من خلص شيعته ومنتظريه وأحبابه يا الله
السلام على بقية الله في البلاد وحجته على سائر العباد ورحمة الله وبركاته
جبلت النفوس على النفور ممن يمدحون أنفسهم و يثرثرون أمام الملأ عن ميزاتهم و إنجازاتهم. وفي حديث أمير المؤمنين [ أوحش الوحشة العجب] , لأن الناس بطبيعتهم يستوحشون من صحبة المعجب بنفسه و ينفرون منه. و من طبيعة الناس ميلهم إلى من يستمع أكثر وليس إلى من يتكلم أكثر.
فهل ثمة مانع من مدح الذات و ذكر الفضائل و الميزات التي يتحلى بها المرء؟ هل من عيب في تزكية النفس إذا كان ما يذكره المرء حقائق وليس مجرد دعاوى يسبغها على نفسه؟
• مدح الذات أمر مستقبح
نعم, لا يجمل بالمؤمن العاقل أن يمدح نفسه ولا أن يزكيها و إن كان صادقاً. قال تعالى ﴿ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾ (32) سورة النجم , ينبغي للإنسان المؤمن ألا يذكر صلاته و صيامه و أعماله الصالحة فإنه لا يخلو أن يعددها لأحد اثنين , للناس أو لله , وذكرها للناس قبيح لما في ذلك من شوائب الرياء و الفخر و العجب و ذكرها لله أشد قبحاً لأن الله أعلم بالإنسان من نفسه وذكرها لا يناسب مقام التذلل و الخشوع. بل من آداب النبي التي علمها أمير المؤمنين أن يدعو الله إذا أثني عليه في وجهه ويقول [ اللهم اجعلني خيراً مما يظنون , واغفر لي ما لا يعلمون] فضلا عن أن يمدح نفسه و يزكيها أمام الآخرين.
إذاً كيف نفسر كلام أمير المؤمنين [ إني النبأ الأعظم و الصديق الأكبر ]
و قوله [ أنا يعسوب المؤمنين]
و قوله [ إنما مثلي بينكم كالسراج في الظلمة]
و قوله [ أنا الأذن الواعية ]
و قوله [ أنا خازن علم الله ]
و قوله [ إن هاهنا لعلماً جما ] مشيراً إلى صدره.
و قوله [ على الخبير سقطتم ] عندما سئل عن صفة الموت.
و قوله [ فإنا صنائع ربنا و الناس بعد صنائع لنا ] في جوابه لمعاوية.
و قوله أنا الذي سمتني أمي حيدره ضرغام آجام وليث قسورة
و كيف نفسر قول النبي الأكرم [ أنا سيد ولد آدم ]
و قول الصديقة الزهراء [ اعلموا أني فاطمة..... ولا أقول ما أقول غلطا, ولا أفعل ما أفعل شططا]
و قول الإمام الحسن [ فأنا الحسن بن علي و أنا ابن البشير أنا ابن النذير]
و قول الإمام الحسين [ اللهم إني أحب المعروف و أنكر المنكر ]
و قول الإمام زين العابدين [ أنا ابن مكة و منى ]
و قول الإمام الصادق لأبي حنيفة بعدما أراد تقبيل عصا رسول الله [ لقد علمت أن هذا- وقد حسر عن ذراعه- من شعر رسول الله و من بشره فما قبلته]
و قول نبي الله يوسف [ إني حفيظ عليم ]
وقول نبي الله إسماعيل [ ستجدني إن شاء الله من الصابرين ]
و قول نبي الله شعيب [ ستجدني إن شاء الله من الصالحين ]
وقول نبي الله هود [ و أنا لكم ناصح أمين]
•تزكية الأنبياء و الأئمة أنفسهم
إذا كانت تزكية النفس مما نهى الله عنه و مما لا يحسن ولا يجمل بالمؤمنين فعله , فلماذا فعله الأنبياء و الأئمة المعصومون ؟
يجيبنا الإمام الصادق بعبارة موجزة أجاب بها سائلاً يسأل: يجوز أن يزكي الرجل نفسه؟ قال: نعم إذا اضطر إليه. أما سمعت قول يوسف ﴿ اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ﴾ و قال العبد الصالح ﴿ أنا لكم ناصح أمين﴾ فتزكية النفس ليست عملاً مستقبحاً في نفسه بل يقبحها الغرض المراد و النية و قرائن أخرى.
فالتفاخر في الحرب ممدوح لأنه يوقع الرهبة في العدو. ففي يوم أحد اعتم أبو دجانة الأنصاري و أرخى عذبة – طرف – العمامة بين كتفيه حتى جعل يتبختر, فقال رسول الله إن هذه المشية يبغضها الله عز وجل إلا عند القتال في سبيل الله. وما وصف أمير المؤمنين نفسه بأنه ضرغام وليث إلا شجاعة حقيقة أراد أن يرد بها على مرحب ليوقع الرهبة و الخوف في نفسه.
و قول نبي الله إسماعيل ﴿ من الصابرين ﴾ معلق بمشية الله ( إن شاء الله ) ولا بأس فيه أبداً, و قد قاله إسماعيل ليطمئن أبوه و يمضي في تنفيذ الأمر الإلهي. و قال نبي الله شعيب ﴿ من الصالحين ﴾ ليطمئن نبي الله موسى.
وقول نبي الله هود ﴿ ناصح أمين ﴾ لأنه مضطر إلى ذلك كما قال الإمام الصادق , فقد كذبه قومه و رموه بالسفاهة و لابد له من رد اتهاماتهم و الدفاع عن نفسه.
وكذلك قول نبي الله يوسف ﴿ حفيظ عليم ﴾ فليس أحد أجدر منها بالولاية على مصر وليس أحد غير يستطيع إنقاذ البلاد من السنين العجاف و ذلك لحكمته و حسن تدبيره و معرفته بشؤون البلاد و العباد.
وأما قول النبي [ أنا سيد ولد آدم] فقد أعقبها بقوله [ ولا فخر ] وله الفخر كله بلا ريب ولكنه تأدب بتأديب الله عز وجل.
و لم يكن مدح أمير المؤمنين نفسه إلا دفاعاً عن دين الله و إحقاقاً للحق الذي أرادت قريش إخفاءه و تحريفه. فقوله [ ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير ] رد على من صغر عظيم منزلته و إيضاحاً لمن لا يعرفه وجواباً لمن ألح عليه بإبداء رأيه في الخلفاء الثلاثة قبله. إن تهماً كثيرة روجها مناوئوه و تضليلاً ضخماً مارسه أعداء الله ورسوله فأصبح لابد من دفع التهم و تنوير المضللين.
ألم ينكر عمر أن علياً أخو رسول الله؟
ألم يطلب عبد الرحمن بن عوف مبايعته على سيرة الشيخين في مكيدة الشورى و كأنه من عامة الناس بل كأنه دون ذلك؟
ألم يتهم بأنه لا علم له بالحرب؟ حتى قال [ و هل أحد منهم أشد لها مراساً وأقدم فيها مقاما مني]
ألم يذع في الشام أن علياً لا يصلي؟
ألم يروج أن فيه دعابة و أنه يعافس و يمارس؟
ألم تلصق به تهمة قتل عثمان؟
ألم يرم بالخيلاء و التكبر ؟
وكذلك بقية الأئمة الأطهار من أهل البيت . إن الإمام زين العابدين فضح أكاذيب الأمويين و اتهاماتهم بأن المعركة حدثت مع الخوارج و الغرباء عن الدين و العرب, فشرع في خطبة تعريفية توضيحية ليبين للناس مكانتهم من رسول الله .
إن من الناس من يعد الأئمة قادة و رؤساء كبقية الزعماء القبليين و العسكريين و ملوك البلدان, و ليس باعتبارهم أئمة الدين و مصادر الشريعة و خلفاء الله في أرضه, فكان لابد من بيان مقامهم و مكانتهم و منزلتهم و حقيقة قيادتهم الربانية.
و خلاصة القول نأخذه من إمامنا الصادق لا يزكي الرجل نفسه إلا إذا اضطر إليه. كتزكيته نفسه للحصول على وظيفة يكفل بها نفسه و أسرته , أو لدفع تهمة ظلمة حاقت به, أو لإرعاب عدوه و التفاخر عليه كما يفعل المقاومون في الجنوبين