آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

الــــــــــــــــــى نصفـــــــــــــــــي الاخــــــــــــــــــــر .... » الكاتب: السهلاني » آخر مشاركة: السهلاني                         سند زيارة عاشوراء » الكاتب: شجون الزهراء » آخر مشاركة: العباس اكرمني                         الإمام الحسين (ع) المصداق الكامل للنفس المطمئنة » الكاتب: عطر الولايه » آخر مشاركة: العباس اكرمني                         معقول ثوم بدون رائحة » الكاتب: الجياشي » آخر مشاركة: الجياشي                         عمليات التجميل ايران مشهد الامام الرضا » الكاتب: احسان محمد » آخر مشاركة: احسان محمد                         ألم زيارة الحسين ع.💦🔹💦🔹💦🔹 » الكاتب: فداء الكوثر(ام فاطمة) » آخر مشاركة: ام الفضل1                         ستكونوا مع (سراج لا يخبو)كل يوم سبت من شهري محرم وصفر 6:30م » الكاتب: فدك فاطمة » آخر مشاركة: فدك فاطمة                         أمسيات النور الحلقة الختامية يوم غد » الكاتب: فدك فاطمة » آخر مشاركة: فدك فاطمة                         علاج لمن يريد الذرية » الكاتب: الكميت » آخر مشاركة: الكميت                         اسباب ومعالجة التحرش بالاطفال محور أمسيات النور » الكاتب: فدك فاطمة » آخر مشاركة: فدك فاطمة                        
النتائج 1 إلى 8 من 8

الموضوع: التعارض العجيب بين فتاوى السنة وفعل عمر الغريب (ايهما الصحيح ) ؟؟؟!!!

  1. #1
    عضو نشيط
    الحالة : العباس اكرمني غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 193483
    تاريخ التسجيل : 02-08-2017
    الجنسية : العراق
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 124
    التقييم : 10


    افتراضي التعارض العجيب بين فتاوى السنة وفعل عمر الغريب (ايهما الصحيح ) ؟؟؟!!!


    بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم صل على محمد وال محمد .

    اخوتي القراء الكرام اعرض على حضراتكم التناقض الذي وقع بين فتاوى علماء اهل السنة وفعل عمر بن الخطاب في مسالة الاماء التي تخدم في بيت عمر . فالرواية المبينة في الوثيقة ادناه تقول بان الاماء كاشفات لثديهن غير محتشمات وعمر بن الخطاب ساكت حتى انهن يضربن على ثديهن من قبل زائري عمر ولعله للتحرش ولم ينهاهن عمرعن كشف صدورهن ولم ينهى الضيف عن ضرب ثدايا اماءه .علما ان كشف صدور النساء غير جائز ومحرم عند اهل السنة والجماعة حتى للمرأة الامة الا في حالة واحدة وهي عند ارادة بيعها.والعجيب من بعض علماء اهل السنة يقولون ان الله وافق ارادة عمر وانزل اية الحجاب وان عمركان ينصح الرسول بان تتخذ نساءه الستر لان البر والفاجر يدخلون على بيته فما بالكم في هذه الرواية في الوثيقة الاتية والنساء الاماء من دون حجاب وكاشفات الصدور واين ذهبت نصيحة عمر للرسول هل انحرف عمر بن الخطاب واصبح فاسقا بعد ذلك ام ان الرواية التي رويت بان عمر نصح الرسول بان يامر نساءه بالحجاب مكذوبة . وما هو جوابكم يا اهل السنة والجماعة ويا وهابية ؟؟؟ على هذا التناقض العجيب بين الروايات والفتاوى ........؟؟؟!!! وعلى فعل عمر .......؟؟؟!!!
    *الكتاب : فتاوى يسألونك
    المؤلف : حسام الدين بن موسى عفانة
    عدد الأجزاء : 10 و ينقص هنا الجزء 6
    مصدر الكتاب : موقع الشيخ على الإنترنت
    www.yasaloonak.net
    أعده للشاملة : أسامة بن الزهراء عضو في ملتقى أهل الحديث
    http://www.ahlalhdeeth.com
    [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]

    تدريب رجل للفتيات على لعبة الكراتيه
    يقول السائل : هل يجوز لرجل مدرب للكراتيه أن يدرب فتيات على هذه الرياضة في صالة مغلقة ؟
    الجواب : إن الإسلام حافظ على المرأة محافظة تامة ومن محافظته عليها أن جعل لها مجالات خاصة في عملها وشؤونها تتناسب مع طبيعة المرأة وأمر المرأة في الإسلام قائم على الستر والمحافظة ولا شك أن تدريب الرجل للنساء في لعبة الكراتيه يتنافى مع وضع المرأة في الشرع وهو أمر محرم لا يجوز لما يترتب على ذلك من انتهاك للحرمات ، فهذا يقتضي أن تظهر المرأة أمام الرجل الأجنبي عنها بملابس غير شرعية وكذلك فإنه يقتضي أن تقوم المرأة بحركات رياضية وغير ذلك من المفاسد الكثيرة .
    وهذا من جانب ومن جانب آخر فما هي حاجة الفتيات لرياضة الكراتيه والكراتيه رياضة فيها شدة وخشونة وكل ذلك لا يتناسب مع طبيعة المرأة وفطرتها التي فطرها الله عليها .
    وخلاصة الأمر أنه يحرم على الرجل أن يقوم بتدريب الفتيات على الكراتيه أو غيرها من الألعاب ولو كان ذلك في صالة مغلقة .

    ************************************************** ************************

    *الكتاب : صفوة التفاسير ـ للصابونى
    المؤلف : سماحة الشيخ / محمد علي الصابوني
    عدد الأجزاء / 3
    التعريف بالكتاب ومؤلفه
    تفسير القران الكريم , جامع بين المأثور والمعقول , مستمد من أوثق كتب التفسير (الطبري , الكشاف , القرطبي , الآلوسي , ابن كثير ,البحر المحيط) وغيرها بأسلوب ميسر , وتنظيم حديث , مع العناية بالوجوه البيانية واللغوية
    المجلد الأول :
    تأليف : سماحة الشيخ / محمد علي الصابوني ، الأستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية مكة المكرمة - جامعة الملك عبد العزيز ، دار الصابوني .

    تنبيه :
    سميت العورة سوأة لأن كشفها يسوء صاحبها ، قال العلماء : في الآية دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور ، وأنه مستهجن في الطباع ولذلك سميت (سوأة) أقول : إن الآية قد أوضحت هدف إبليس اللعين [ ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما ] فمن دعا إلى تعري المرأة ، وشجع على ذلك كما هو حال من يزعم التقدمية ، ويدعو المرأة إلى نزع الحجاب بدعوى الحرية والمساواة ، فإنما هو عدو للمرأة ، ومن أنصار وأعوان (إبليس ) اللعين ، لأن الهدف واحد ، وهي دعوة مكشوفة غايتها التفسخ والإنحلال الخلقي ، وليست التقدمية بالتكشف والتعري ، وإنما هي بصيانة الشرف والعفاف ، ولله در القائل : يا ابنتي إن أردت آية حسن وجمالا يزين جسما وعقلا فانبذي عادة التبرج نبذا فجمال النفوس أسمى وأغلى يصنع الصانعون وردا ولكن وردة الروض لا تضارع شكلا.
    تفسير سورة الاعراف / اية
    ************************************************** ********
    *فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
    محمد بن علي بن محمد الشوكاني
    سنة الولادة 1173/ سنة الوفاة 1250
    تحقيق
    الناشر دار الفكر
    سنة النشر
    مكان النشر بيروت
    عدد الأجزاء 5

    قال عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب .الجزء 4/ الصفحة 299.

    ************************************************** **************************
    *الكتاب : محاسن التأويل
    المؤلف : محمد جمال الدين القاسمي
    مصدر الكتاب : برنامج تاج الأصول من أحاديث الرسول
    [الكتاب] مرقم آليا غير موافق للمطبوع
    أعده للشاملة: أبو عبد الله السسقي ومحمد الألخاسي.
    الباب (54)

    و قال ابن كثير : هذه آية الحجاب ؛ وفيها أحكام ، وآداب شرعية , وهي مما وافق تنزيلها قول عمر رضي الله عنه ، كما روى البخاري عنه أنه قال : ( يا رسول الله ! يدخل عليك البر والفاجر . فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب ! ) فأنزل الله آية الحجاب .
    ************************************************** **************************************
    الكتاب: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
    المؤلف: شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (المتوفى: 1270هـ)
    المحقق: علي عبد الباري عطية
    الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
    الطبعة: الأولى، 1415 هـ
    عدد الأجزاء: 16 (15 ومجلد فهارس)
    [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
    الجزء 11/الصفحة 264 :

    وعن عمر رضي الله تعالى عنه أن غير الحرة لا تتقنع أخرج ابن أبي شيبة عن قلابة قال: كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تتقنع ويقول: القناع للحرائر لكيلا يؤذين، وأخرج هو وعبد بن حميد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: رأى عمر رضي الله تعالى عنه جارية مقنعة فضربها بدرته وقال: ألقي القناع لا تتشبهي بالحرائر، وجاء في بعض الروايات أنه رضي الله تعالى عنه قال لأمة رأها مقنعة: يا لكعاء أتشبهين بالحرائر؟ وقال أبو حيان: نساء المؤمنين يشمل الحرائر والإماء والفتنة بالإماء أكثر لكثرة تصرفهن بخلاف الحرائر فيحتاج إخراجهن من عموم النساء إلى دليل واضح انتهى .(ركز كلام مهم جدا ) .
    ************************************************** **************************************
    الكتاب: تفسير آيات الأحكام
    المؤلف: محمد علي السايس الأستاذ بالأزهر الشريف
    المحقق: ناجي سويدان
    الناشر: المكتبة العصرية للطباعة والنشر
    تاريخ النشر: 01/10/2002
    عدد الأجزاء: 1
    [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
    الجزء الاول /الصفحة 587.

    وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ. والضرب: معناه السدل والإرخاء.
    والخمر: جمع خمار، وهو ما تغطي به المرأة رأسها، مأخوذ من الخمر بمعنى الستر والتغطية.
    والجيوب: جمع جيب. وهو فتحة في أعلى القميص يبدو منها بعض النحر.
    في هذا الأمر إرشاد من الله، وتعليم للنساء كيف يسترن بعض مواضع الزينة الباطنة منهن، أمرهن أن يرخين الخمر على جيوبهن، ليسترن الصدور والنحور، ولا يكنّ كنساء الجاهلية، إذ كانت إحداهنّ تضع خمارها على رأسها، ثم تلقي أطرافه وجوانبه من خلفها. وكانت تمشي بين الرجال هكذا، يظهر منها نحرها وصدرها. وفي ذلك دليل على أن صدر المرأة ونحرها عورة. لا يجوز للأجنبي النظر إليهما منها.
    وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ قد تبين مما تقدّم أنّه لا يجوز للمرأة أن تبدي من زينتها خلاف ما استثناه الله تعالى بقوله: إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها فحرام عليها أن تبدي معصمها أو ساقها أو جيدها أو شيئا من مواقع الزينة الباطنة منها.
    __________
    (1) رواه الترمذي في الجامع الصحيح (3/ 232) ، كتاب الحج، باب ما جاء أنّ عرفة كلها موقف حديث رقم (885) .
    ************************************************** **************************************
    [ شرح معاني الآثار - الطحاوي ]
    الكتاب : شرح معاني الآثار
    المؤلف : أحمد بن محمد بن سلامة بن عبدالملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي
    الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
    الطبعة الأولى ، 1399
    تحقيق : محمد زهري النجار
    عدد الأجزاء : 4
    الجزء الثالث / الصفحة 15.

    (الكلام عن النظر)
    فأما المنهي عنه في حديث علي وجرير وبريدة رضي الله عنهم فذلك لغير الخطبة ولغير ما هو حلال فذلك مكروه محرم وقد رأيناهم لا يختلفون في نظر الرجل إلى صدر المرأة الأمة إذا أراد أن يبتاعها أن ذلك له جائز حلال لأنه إنما ينظر إلى ذلك منها ليبتاعها لا لغير ذلك ولو نظر إلى ذلك منها لا ليبتاعها ولكن لغير ذلك كان ذلك عليه حراما
    ************************************************** **************************************
    موسوعة أطراف الحديث
    * بطاقات الكتب المستخدمة
    الكتاب * المؤلف * دار النشر * مكان النشر * سنة النشر * المحقق
    الجامع الصحيح المختصر * محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي * دار ابن كثير , اليمامة * بيروت * 1407 - 1987 * الثالثة * د. مصطفى ديب البغا
    صحيح مسلم * مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري * دار إحياء التراث العربي * بيروت * * * محمد فؤاد عبد الباقي
    سنن أبي داود * سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي * دار الفكر * * - * * محمد محيي الدين عبد الحميد
    الجامع الصحيح سنن الترمذي * محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي * دار إحياء التراث العربي * بيروت * - * * أحمد محمد شاكر وآخرون
    المجتبى من السنن * * أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي * مكتب المطبوعات الإسلامية * حلب * 1406 - 1986 * الثانية * عبدالفتاح أبو غدة
    سنن ابن ماجه * محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني * دار الفكر * بيروت * - * * محمد فؤاد عبد الباقي
    موطأ الإمام مالك - * مالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي * دار إحياء التراث العربي * مصر * - * * محمد فؤاد عبد الباقي
    سنن الدارمي * عبدالله بن عبدالرحمن أبو محمد الدارمي * دار الكتاب العربي * بيروت * 1407 * الأولى * فواز أحمد زمرلي , خالد السبع العلمي
    مسند الإمام أحمد بن حنبل * أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني * مؤسسة قرطبة * مصر * * *
    صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان * محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي * مؤسسة الرسالة * بيروت * 1414 - 1993 * الثانية * شعيب الأرنؤوط
    صحيح ابن خزيمة * محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري * المكتب الإسلامي * بيروت * 1390 - 1970 * * د. محمد مصطفى الأعظمي
    المستدرك على الصحيحين * محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري * دار الكتب العلمية * بيروت * 1411 - 1990 * الأولى * مصطفى عبد القادر عطا
    السنن الكبرى * أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي * دار الكتب العلمية * بيروت * 1411 - 1991 * الأولى * د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن
    سنن البيهقي الكبرى * أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي * مكتبة دار الباز * مكة المكرمة * 1414 - 1994 * * محمد عبد القادر عطا
    مسند أبي يعلى * أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي * دار المأمون للتراث * دمشق * 1404 - 1984 * الأولى * حسين سليم أسد
    الروض الداني (المعجم الصغير) * سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني * المكتب الإسلامي , دار عمار * بيروت , عمان * 1405 - 1985 * الأولى * محمد شكور محمود الحاج أمرير
    المعجم الأوسط * أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني * دار الحرمين * القاهرة * 1415 * * طارق بن عوض الله بن محمد , عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني
    المعجم الكبير * سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني * مكتبة العلوم والحكم * الموصل * 1404 - 1983 * الثانية * حمدي بن عبدالمجيد السلفي
    سنن الدارقطني * علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي * دار المعرفة * بيروت * 1386 - 1966 * * السيد عبد الله هاشم يماني المدني
    مسند أبي داود الطيالسي * سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي * دار المعرفة * بيروت * - * *
    المسند * عبدالله بن الزبير أبو بكر الحميدي * دار الكتب العلمية , مكتبة المتنبي * بيروت , القاهرة * * * حبيب الرحمن الأعظمي
    حسن الظن بالله * عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي البغدادي * دار طيبة * الرياض * 1408 - 1988 * الأولى * مخلص محمد
    مسند إسحاق بن راهويه * إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه الحنظلي * مكتبة الإيمان * المدينة المنورة * 1412 - 1991 * الأولى * د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي
    المنتقى من السنن المسندة * عبد الله بن علي بن الجارود أبو محمد النيسابوري * مؤسسة الكتاب الثقافية * بيروت * 1408 - 1988 * الأولى * عبدالله عمر البارودي
    الجهاد * عبدالله بن المبارك أبو عبدالرحمن الحنظلي مولاهم * الدار التونسية * تونس * 1972 * * نزيه حماد
    العلم * زهير بن حرب أبو خيثمة النسائي * المكتب الإسلمي * بيروت * 1403 - 1983 * الثانية * محمد ناصر الدين الألباني
    الآحاد والمثاني * أحمد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر الشيباني * دار الراية * الرياض * 1411 - 1991 * الأولى * د. باسم فيصل أحمد الجوابرة
    مكارم الأخلاق * عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي * مكتبة القرآن * القاهرة * 1411 - 1990 * * مجدي السيد إبراهيم
    قرة العينين برفع اليدين في الصلاة * محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي * دار الأرقم * الكويت * 1404 - 1983 * الأولى * أحمد الشريف
    مسند الشافعي * محمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي * دار الكتب العلمية * بيروت * - * *
    مسند الشهاب * محمد بن سلامة بن جعفر أبو عبد الله القضاعي * مؤسسة الرسالة * بيروت * 1407 - 1986 * الثانية * حمدي بن عبد المجيد السلفي
    المرض والكفارات * عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي * الدار السلفية * بومباي * 1411 - 1991 * الأولى * عبد الوكيل الندوي
    التواضع والخمول * عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي * دار الكتب العلمية * بيروت * 1409 - 1989 * الأولى * محمد عبد القادر أحمد عطا
    الشكر * عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي * المكتب الإسلامي * الكويت * 1400 - 1980 * الثالثة * بدر البدر
    الورع * عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي البغدادي * الدار السلفية * الكويت * 1408 - 1988 * الأولى * أبي عبد الله محمد بن حمد الحمود
    مجلس من فوائد الليث بن سعد * الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري * دار عالم الكتب للنشر والتوزيع * الرياض * 1407 - 1987 * الأولى * محمد بن رزق الطرهوني
    الأدب المفرد * محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي * دار البشائر الإسلامية * بيروت * 1409 - 1989 * الثالثة * محمد فؤاد عبدالباقي
    جزء أشيب * الحسن بن موسى أبو علي الأشيب البغدادي * دار علوم الحديث * الفجيرة * 1410 - 1990 * الأولى * خالد بن قاسم
    المنتخب من مسند عبد بن حميد * عبد بن حميد بن نصر أبو محمد الكسي * مكتبة السنة * القاهرة * 1408 - 1988 * الأولى * صبحي البدري السامرائي , محمود محمد خليل الصعيدي
    مسند ابن الجعد * علي بن الجعد بن عبيد أبو الحسن الجوهري البغدادي * مؤسسة نادر * بيروت * 1410 - 1990 * الأولى * عامر أحمد حيدر
    جزء البطاقة * حمزة بن محمد بن علي بن العباس أبو القاسم الكناني * مكتبة دار السلام * الرياض * 1412 - 1992 * الأولى * عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
    الإخوان * عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي * دار الكتب العلمية * بيروت * 1409 - 1988 * الأولى * مصطفى عبد القادر عطا
    الاعتبار وأعقاب السرور والأحزان * عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي البغدادي * دار البشير * عمان * 1413 - 1993 * الأولى * د. نجم عبد الرحمن خلف
    فضائل الصحابة * أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني * مؤسسة الرسالة * بيروت * 1403 - 1983 * الأولى * د. وصي الله محمد عباس
    صحيفة همام بن منبه * همام بن منبه الصنعاني * المكتب الإسلامي , دار عمار * بيروت , عمان * 1407 - 1987 * الأولى * علي حسن علي عبد الحميد
    الهم والحزن * عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي * دار السلام * القاهرة * 1412 - 1991 * الأولى * مجدي فتحي السيد
    شرح معاني الآثار * أحمد بن محمد بن سلامة بن عبدالملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي * دار الكتب العلمية * بيروت * 1399 * الأولى * محمد زهري النجار
    بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث * الحارث بن أبي أسامة / الحافظ نور الدين الهيثمي * مركز خدمة السنة والسيرة النبوية * المدينة المنورة * 1413 - 1992 * الأولى * د. حسين أحمد صالح الباكري
    مسند الشاميين * سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني * مؤسسة الرسالة * بيروت * 1405 - 1984 * الأولى * حمدي بن عبدالمجيد السلفي
    خلق أفعال العباد * محمد بن إبراهيم بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي * دار المعارف السعودية * الرياض * 1398 - 1978 * * د. عبدالرحمن عميرة
    الأحاديث الطوال * سليمان بن أحمد أبو القاسم الطبراني * مطبعة الأمة * بغداد * 1404 - 1983 * الثانية * حمدي بن عبدالمجيد السلفي
    الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار * أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي * مكتبة الرشد * الرياض * 1409 * الأولى * كمال يوسف الحوت
    المصنف * أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني * المكتب الإسلامي * بيروت * 1403 * الثانية * حبيب الرحمن الأعظمي
    كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال * علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين * مؤسسة الرسالة * بيروت * * * * *
    الجزء الاول / الصفحة 100744.

    (الكلام على النظر ) :
    فأما المنهي عنه في حديث علي وجرير وبريدة رضي الله عنهم فذلك لغير الخطبة ولغير ما هو حلال فذلك مكروه محرم وقد رأيناهم لا يختلفون في نظر الرجل إلى صدر المرأة الأمة إذا أراد أن يبتاعها أن ذلك له جائز حلال لأنه إنما ينظر إلى ذلك منها ليبتاعها لا لغير ذلك ولو نظر إلى ذلك منها لا ليبتاعها ولكن لغير ذلك كان ذلك عليه حراما.
    وهذه الوثيقة :




    الاســـم:	اماء عمر.jpg
المشاهدات: 37
الحجـــم:	120.9 كيلوبايت


    واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين . والسلام .










  2. #2
    عضو جديد
    الحالة : علي بن يوسف غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 193635
    تاريخ التسجيل : 10-09-2017
    الجنسية : السعودية
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 18
    التقييم : 10


    افتراضي


    الناس لا يقرأون المطولات
    اختصر لنفهم





  3. #3
    عضو نشيط
    الحالة : محسن الكربلائي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 107150
    تاريخ التسجيل : 09-04-2013
    الجنسية : السويد
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 139
    التقييم : 10


    افتراضي


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن يوسف مشاهدة المشاركة
    الناس لا يقرأون المطولات
    اختصر لنفهم


    ضيفنا الكريم إذا كنت لا تحب المطولات فغير من يحب ذلك خصوصا إذا كان البحث علمي وإذا كنت لا تفهم غيرك يفهم
    شكراً





  4. #4
    عضو جديد
    الحالة : علي بن يوسف غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 193635
    تاريخ التسجيل : 10-09-2017
    الجنسية : السعودية
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 18
    التقييم : 10


    افتراضي


    اخوتي القراء الكرام اعرض على حضراتكم التناقض الذي وقع بين فتاوى علماء اهل السنة وفعل عمر بن الخطاب في مسالة الاماء التي تخدم في بيت عمر . فالرواية المبينة في الوثيقة ادناه تقول بان الاماء كاشفات لثديهن غير محتشمات وعمر بن الخطاب ساكت حتى انهن يضربن على ثديهن من قبل زائري عمر ولعله للتحرش ولم ينهاهن عمرعن كشف صدورهن ولم ينهى الضيف عن ضرب ثدايا اماءه .علما ان كشف صدور النساء غير جائز ومحرم عند اهل السنة والجماعة حتى للمرأة الامة الا في حالة واحدة وهي عند ارادة بيعها.والعجيب من بعض علماء اهل السنة يقولون ان الله وافق ارادة عمر وانزل اية الحجاب وان عمركان ينصح الرسول بان تتخذ نساءه الستر لان البر والفاجر يدخلون على بيته فما بالكم في هذه الرواية في الوثيقة الاتية والنساء الاماء من دون حجاب وكاشفات الصدور واين ذهبت نصيحة عمر للرسول هل انحرف عمر بن الخطاب واصبح فاسقا بعد ذلك ام ان الرواية التي رويت بان عمر نصح الرسول بان يامر نساءه بالحجاب مكذوبة . وما هو جوابكم يا اهل السنة والجماعة ويا وهابية ؟؟؟ على هذا التناقض العجيب بين الروايات والفتاوى ........؟؟؟!!! وعلى فعل عمر

    أستغفر الله العظيم سبحانك هذا بهتان عظيم
    إذا أبغضت أحد أعلام الإسلام فلا تفجر في الخصومه
    صحيح أن الإنسان عندما ينشأ صغيرا على بغض سادة الفتوحات الإسلامية لا يستطيع التخلص من هذه الخصله
    لكن إذا كبر الإنسان كبرت معه حصيلة علمية تكون هي ميزانه الصحيح
    الا تعلم ولا تريد أن تعلم ان الذي تسبه هو من العشرة المبشرين بالجنة ومن المبشرن بالجنة
    أبي بكر
    وعمر
    وعثمان
    وعلي
    الا تعلم أن أمير المؤمنين علي عليه السلام له من الأبناءعمر بن علي وعثمان بن علي
    الا تعلم أن عمر وعلي تعاونا على إدارة الدولة في زمن خلافة عمر
    ما هذا البغض الدفين الذي تكنه لهذا الخليفة العادل إذا كرهت عمر فأنت تكره عضده الأيمن علي
    أكثر من الإستغفار فالله يغفر الذنوب جميعا مع النية الصافيه







  5. #5
    عضو نشيط
    الحالة : العباس اكرمني غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 193483
    تاريخ التسجيل : 02-08-2017
    الجنسية : العراق
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 124
    التقييم : 10


    افتراضي


    الاخ الكريم علي بن يوسف . السلام عليكم . اود ان اخبرك وبكل صراحة انني وجميع شيعة اهل البيت عليهم السلام لانقدس جميع الصحابة لان القران الكريم والروايات الواردة من صحاح كتب اهل السنة تذم افعالهم وتقبح تصرفاتهم بل نقتدي بمن امرنا النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) بان نقتدي به وقد امرنا بالاقتداء بالثقلين والخليفتين (كتاب الله وعترة اهل بيته ) فانهما المنجيان من الضلال والهلاك .
    واما تسمية ابناء علي عليه السلام بهذه الاسماء فهذا ليس له صحة ومردود وهوكذب . وقولك بتعاون علي مع غيره كذب ايضا . واقصد بالكذب لان هذه الامور مذكورة سابقا في المناقشات وقد ردت باجوبة علمية . وليس المقصود من كلامي بانكم تكذبون . والسلام .





  6. #6
    عضو جديد
    الحالة : علي بن يوسف غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 193635
    تاريخ التسجيل : 10-09-2017
    الجنسية : السعودية
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 18
    التقييم : 10


    افتراضي


    الاخ الكريم علي بن يوسف . السلام عليكم . اود ان اخبرك وبكل صراحة انني وجميع شيعة اهل البيت عليهم السلام لانقدس جميع الصحابة لان القران الكريم والروايات الواردة من صحاح كتب اهل السنة تذم افعالهم وتقبح تصرفاتهم بل نقتدي بمن امرنا النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) بان نقتدي به وقد امرنا بالاقتداء بالثقلين والخليفتين (كتاب الله وعترة اهل بيته ) فانهما المنجيان من الضلال والهلاك .كيف لا تحب أصحاب الرسول والله يقول عنهم

    (
    لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما)
    وكان عددهم ألف وأربعمائة





    واما تسمية ابناء علي عليه السلام بهذه الاسماء فهذا ليس له صحة ومردود
    وهوكذب . وقولك بتعاون علي مع غيره كذب ايضا . واقصد بالكذب لان هذه الامور مذكورة سابقا في المناقشات وقد ردت باجوبة علمية . وليس
    المقصود من كلامي بانكم تكذبون . والسلام


    على كل حال هذا ثابت فإن أردت أن تنكره فهذا شأنك








  7. #7
    مشرف قسم فضائل أهل البيت (عليهم السلام)
    الصورة الرمزية الرضا
    الحالة : الرضا غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 4404
    تاريخ التسجيل : 09-08-2010
    المشاركات : 5,346
    التقييم : 10


    افتراضي


    يا صديقي تقول

    فأقول : لك يا صديقي
    هناك من حضر بيعة الرضوان وهو ليس من ذاك المقام. بل هناك من عرف بالنفاق. وقد حضر بيعة الرضوان فيمن حضرها عبد الله بن أبي رأس النفاق، وأوس بن خولي. فكونهم من أهل بيعة الرضوان يستبطن مغزى عميقا، لا بد من البحث عنه وراء منطوق الآية الكريمة. فالبيعة وحدها لا تكفي للحكم على أصحابها.
    فعنصر الزمن الذي يعكس مدى صدق هذه البيعة من خلال استمرارية أصحابها عليها أم تراجعهم عنها. فقيمة البيعة هي في مدى الالتزام بشروطها كلها، وتنحل تلك القيمة مع خروج أصحابها عليها. وكثير ممن حضر بيعة الرضوان لم يلتزم بتلك الشروط






  8. #8
    عضو نشيط
    الحالة : العباس اكرمني غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 193483
    تاريخ التسجيل : 02-08-2017
    الجنسية : العراق
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 124
    التقييم : 10


    افتراضي


    بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم صل على محمد وال محمد .
    الاخ العزيز علي بن يوسف المحترم . اما استدلالكم بالاية على حب الصحابة الذين حضروا بيعة الشجرة صحيح ولكن الاية مختصة بالصحابة المؤمنين فقط لاحظ (
    لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ......... ) فالاية الشريفة لاتشمل الصحابة المنافقين . والسؤال موجه لك . هل تعتقد بايمان وعدالة جميع اصحاب بيعة الشجرة وعدم وجود صحابة منافقين فيما بيهم . ام لا ؟ انتظر منك الرد على هذا السؤال .
    واما قولك : (
    على كل حال هذا ثابت فإن أردت أن تنكره فهذا شأنك ) فثبوته يحتاج الى دليل فاين هو دليلكم على هذا الثبوت حسب قولكم . والسلام .





ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •