فإن تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول .أسئلة تنتظر الإجابة من المنصفين من العقلاء

[ناصر بيرم]

اخوتي الاكارم تعالوا طالعوا معي بعض مصادر اهل السنة التي تصرح بان المقصود من اولي الامر هم ائمة اهل البيت عليهم السلام هم الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و الأئمة من وُلده كما صرَّح بذلك غير واحد من علماء و مفسري السُنة1.
وياتيك امثال ناصر لايعرف ماموجد في مصادره ويتكلم بما لاعلم له ويقول اين الجواب ؟
رَوَى سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي، المتوفى سنة: 1294 هجرية، بالإسناد إلى جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلَّى الله عليه و آله): " يا جابر إن أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم القائم، اسمه اسمي و كنيته كنيتي، محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الأرض و مغاربها، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من إمتحن الله قلبه للإيمان " 2.
و قال رسول الله صلى الله عليه و آله: "إنّ خلفائي و أوصيائي و حجج الله على الخلق بعدي الإثنا عشر، أولهم علي، و آخرهم ولدي المهدي" 3.
و جاء في مسند أحمد بإسناده الى سعد بن وقاص أنَّه قال :كتبتُ إلى جابر بن سمرة مع غلامي: أخبرني بشيء سمعتَه من رسول الله (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ)؟
قال: فكتب إليّ: سمعتُ رسول الله (صَلّى اللهُ عليهِ و سَلَّمَ) يوم الجمعة، عشية رجم الأسلمي يقول:"لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلُّهم من قريش" 4.

المصادر
1. لمزيد من التفصيل يمكن مراجعة المصادر التالية: ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 134 و 137 طبعة الحيدرية و 114 و 117 طبعة اسلامبول، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1 / 148 حديث: 202 و 203 و 204، تفسير الرازي: 3 / 357 ، إحقاق الحق للتستري: 3 / 434 طبعة1 بطهران، فرائد السمطين: 1 / 314 الحديث 250.

2. ينابيع المودة: 2/ 593، طبعة المطبعة الحيدرية، النجف/العراق.

3. نفس المصدر: ج: 3، الباب: السابع و السبعون، ص: 447.

4. مسند أحمد بن حنبل: ج: 5، ح: 20319، ص: 89. و انظر الحديث أيضاً في صحيح مسلم بشرح النووي، ج: 12، باب: الخلافة في قريش، ص: 203.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إتقي الله ياشجون وابتعدي عن النسخ واللصق بدون تثبت ودعكي من النقل من الشيعي ومن قال بأنه صوفي "كالقندوزي" فهو ليس من أهل السنة ...كم مرة وأنا أتعذر عليك لعلك تنتبهي ولا تعيدين التدليس ومع ذالك تعيدين الكذب...

[الجياشي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أفتح موضوع خاص بالإجماع وسيتم الرد عليك حتى لا نخرج إلى مسار آخر يشوه هدف هذا الموضوع

حجي ناصر اترك الجهل او التجاهل الاجماع هو موضوعك

السؤال
هو
هل اجمعوا و اتفق الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وآله أم اختلفو ا وقتتلوا
اجب بدون ثرثرة

[الرضا]

الضيف ناصر قلت الأدب والتجاوز
لا تنفع في الحوار
وتجاوزك على الأخت شجون الزهراء غير مقبول
واي موضوع فيه تجاوز او خارج نقطة الحوار يحذف
اترك الاخت شجون
واجب على سؤال الجياشي

السؤال
هو
هل اجمعوا و اتفق الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وآله أم اختلفو ا وقتتلوا
اجب بدون ثرثرة

[خادم الولي علي]

أحسنتم مراقبنا الرضا وفقكم الله

[ناصر بيرم]

الضيف ناصر قلت الأدب والتجاوز
لا تنفع في الحوار
وتجاوزك على الأخت شجون الزهراء غير مقبول
واي موضوع فيه تجاوز او خارج نقطة الحوار يحذف
اترك الاخت شجون
واجب على سؤال الجياشي

السؤال
هو
هل اجمعوا و اتفق الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وآله أم اختلفو ا وقتتلوا
اجب بدون ثرثرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا حول ولا قوة إلا بالله..فماذا تسمي النقولات التي تنقلها لنا شجون؟

هل هي صدق ؟؟

وإذا كانت ليست حق فماذا ستكون؟؟

المهم أفتحوا موضوعا في سؤال الجياشي ثم أنظر وراقب فقط

[الجياشي]

ناصر بيرم

في تفسير الرازي (10/ 112)
المسألة الثالثة: اعلم أن قوله: وأولي الأمر منكم*يدل عندنا على أن إجماع الأمة حجة، والدليل
على ذلك أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد وأن يكون معصوما عن الخطأ، إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته، فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ والخطأ لكونه خطأ منهي عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وإنه محال، فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوما عن الخطأ، فثبت قطعا أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون معصوما،*ثم نقول: ذلك المعصوم إما مجموع الأمة أو بعض الأمة، لا جائز أن يكون بعض الأمة، لأنا بينا أن الله تعالى أوجب طاعة أولي الأمر في هذه الآية قطعا، وإيجاب طاعتهم قطعا مشروط بكوننا عارفين بهم قادرين على الوصول إليهم والاستفادة منهم، ونحن نعلم بالضرورة أنا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الإمام المعصوم، عاجزون عن الوصول إليهم، عاجزون عن استفادة الدين والعلم منهم، وإذا كان الأمر كذلك علمنا أن المعصوم الذي أمر الله المؤمنين بطاعته ليس بعضا من أبعاض الأمة، ولا طائفة من طوائفهم. ولما بطل هذا وجب أن يكون ذلك المعصوم الذي هو المراد بقوله:
وأولي الأمر أهل الحل والعقد من الأمة، وذلك يوجب القطع بأن إجماع الأمة حجة.

حجي ناصر لا تستطيع الهروب هذه القتباس أمام الجميع
انت من قلت ان اجماع الأمة وعلى هذا وجهتلك السؤال ؟؟؟!!!

السؤال القصم للظهر ؟؟ وهو متى أجتمعت الأمة
يا حجي ناصر من يوم السقيفة الى هذا اليوم

أرجو ان تجيب عن هذا السؤال القاتل

[ناصر بيرم]

حجي ناصر لا تستطيع الهروب هذه القتباس أمام الجميع
انت من قلت ان اجماع الأمة وعلى هذا وجهتلك السؤال ؟؟؟!!!

السؤال القصم للظهر ؟؟ وهو متى أجتمعت الأمة
يا حجي ناصر من يوم السقيفة الى هذا اليوم

أرجو ان تجيب عن هذا السؤال القاتل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماهذه الأسئلة التي أرى أنها لا ترقى للأهمية لبساطتها....

يوم السقيفة إجتمعوا الأنصار والمهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه

والإجماعات في عهد السلف على أكثر العقائد موجودة ولله الحمد..كإجماع الأمة على أن الإيمان قول وفعل يزيد وينقص-والإجماع على إنكار المنكر-وووو لاتعد ولا تحصى....أجمعتِ*الأمَّةُعلى أنَّ للبنتين الثلثين-أجمعت الأمة على الحديث الصحيح لا يخالف القرآن....وهي كثيرة

[الجياشي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماهذه الأسئلة التي أرى أنها لا ترقى للأهمية لبساطتها....

يوم السقيفة إجتمعوا الأنصار والمهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه

والإجماعات في عهد السلف على أكثر العقائد موجودة ولله الحمد..كإجماع الأمة على أن الإيمان قول وفعل يزيد وينقص-والإجماع على إنكار المنكر-وووو لاتعد ولا تحصى....أجمعتِ*الأمَّةُعلى أنَّ للبنتين الثلثين-أجمعت الأمة على الحديث الصحيح لا يخالف القرآن....وهي كثيرة

حجي ناصر
اترك الكذب فهو عار في الدنيا ونار في الأخرة

او تختار من الكذاب انت او الخاري
البخاري يقول أختلفوا
عندما اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة جاء ابو بكر وعمر وأبو عبيده وحصل شجار بينهم وبين الأنصار وتهديد بالقتل والقتال وخلافة قريش وإمارة..
ثم يقول البخاري في صحيحة ج: 6 ص: 2503 حديث رقم 6442
في حديث طويل
فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة .
هل يوجد اجتماع يا صديقي ناصر

[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يامشرف الحوار لماذا تحذف مشاركتي هداك الله؟؟

الله يسامحك وأسأل الله بأن يعيدك إلى العدل والإنصاف في إدارة هذه المهمة.


ومازلنا ننتظر من يجيب على أسئلتي..

[الرضا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يامشرف الحوار لماذا تحذف مشاركتي هداك الله؟؟

الله يسامحك وأسأل الله بأن يعيدك إلى العدل والإنصاف في إدارة هذه المهمة.


ومازلنا ننتظر من يجيب على أسئلتي..

الضيف الكريم
حياك الله
اعلم ان الهروب لا يغير الحقائق
والدفاع عن الظالم لا ينفعه ابد بل يدخل مدخله
كما جاء في الحديث الشريف من احب قوم حشر معهم ومن أحب عمل قوم أشرك في عملهم
فيا صديقي لا تتجاهل سؤال محاورك
وكل يرد لا تجيب فيه على سؤال المحاور يحذف

فعليك ان تجيب على سؤال الجياشي التالي

حجي ناصر
اترك الكذب فهو عار في الدنيا ونار في الأخرة

او تختار من الكذاب انت او الخاري
البخاري يقول أختلفوا
عندما اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة جاء ابو بكر وعمر وأبو عبيده وحصل شجار بينهم وبين الأنصار وتهديد بالقتل والقتال وخلافة قريش وإمارة..
ثم يقول البخاري في صحيحة ج: 6 ص: 2503 حديث رقم 6442
في حديث طويل
فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة .
هل يوجد اجتماع يا صديقي ناصر