إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

بحث قوي وهام ....... من هم أهل الـبـيـت؟؟

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #11
    ومن طرقكم روايات كثيرة ومشهورة وصحيحة ؟؟ تقول ان اية التطهير نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فاذا كانت روايتكم تقول ان اية التهير نزلت في اصحاب الكساء خاصة فلا يبقى اي كلام لمدعاك ؟لانه اذا اردت ان تعرف منهم المقصودون باهل البيت في اية التهير عليك معرفة ماهو سبب النزول حيث يروي احمد في مسنده [53 /462]
    حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وابنيك قالت فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية
    { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير.
    فهذا السياق واضح لماذا لم يسمح رسول الله لاحد زوجاته بالدخول تحت الكساء لتكون ممن اذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيراً ؟؟ وتعلم ان قول رسول الله وتقريرة حجة باتفاق الجميع؟ وان منع رسول الله احد زوجاته بالدخول تحت الكساء دليل قاطع بانه يريد ان يبين منهم المقصودون في اية التطهير خاصة وهم علي وفاطمة والحسنان عليهم السلام دون الغير ..
    فتدبر قليلاً وتدع التعصب جانباً لتفوز في اخرتك .
    ماذا وجد من فقدك، وما الذى فقد من وجدك،لقد خاب من رضي دونك بدلا

    تعليق


    • #12
      واليك المزيد يامن تحديت الرافضة وسوف تلوم نفسك على استعجالك
      المعجم الأوسط للطبراني [4 /355]
      حدثنا أحمد قال : نا محمد بن عباد بن موسى قال : نا أبو الجواب الأحوص بن جواب ، عن سليمان بن قرم ، عن هارون بن سعد ، عن عطية العوفي قال : سألت أبا سعيد الخدري : من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ؟ فعدهم في يده خمسة : « رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين » قال أبو سعيد : في بيت أم سلمة أنزلت هذه الآية .
      وهذا واضح للجميع ان اية التطهير خاصة بهولاء الخمسة دون ازواجه..

      ماذا وجد من فقدك، وما الذى فقد من وجدك،لقد خاب من رضي دونك بدلا

      تعليق


      • #13
        المشاركة الأصلية بواسطة الصريح مشاهدة المشاركة
        الصريح

        أستميحك عذرا أخي الكريم في رد رواياتك جميعها بلا إستثناء من حيث ثقة الرواة للرواية . .


        بالنسبة الرواية الأولى :



        المشاركة الأصلية بواسطة الصريح مشاهدة المشاركة

        وه مارواه الشيخ الكليني في كتاب الكافي :
        ...الكافي ج 1 - ص 286 :
        محل الشاهد..." إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة ، ثم قال : اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي ، فقالت أم سلمة : ألست من أهلك ؟ فقال : إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي ؟؟؟.
        ضعيفة إذ فيها محمد بن عيسى وقال فيه النجاشي في الخلاصه في ترجمته << (( أصله كوفي ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء وأعتمد المراسيل )) >>

        الرواية الثانية :

        المشاركة الأصلية بواسطة الصريح مشاهدة المشاركة

        2_الكافي ج 8 - ص 93:

        محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن إسماعيل ابن عبد الخالق قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول لأبي جعفر الأحول وأنا أسمع : أتيت البصرة ؟ فقال : نعم ، قال : كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا الامر و دخولهم فيه ؟ قال : والله إنهم لقليل ولقد فعلوا وإن ذلك لقليل ، فقال : عليك بالاحداث فإنهم أسرع إلى كل خير ، ثم قال : ما يقول أهل البصرة في هذه الآية : " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " ؟ قلت : جعلت فداك إنهم يقولون : إنها لأقارب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال : كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء ( عليهم السلام ) .

        ضعيفة إذ فيها محمد يحيى إذا قال عنه الخوئي : << هو ضعيففي مجمع الرجال 1 / 168 وفي مشيخة التهذيب ص 34 وأخبرني به الحسين بن عبيد الله وأبو الحسين إبن أبي الجيد القمي >> إنتهى . .
        المشاركة الأصلية بواسطة الصريح مشاهدة المشاركة
        ماهو رايك الان واين صار التحدي ؟؟؟
        المشاركة الأصلية بواسطة الصريح مشاهدة المشاركة
        وماهو رايك الان ..؟؟

        تعليق


        • #14
          المشاركة الأصلية بواسطة الصريح مشاهدة المشاركة
          احمد في مسنده [53 /462]
          حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وابنيك قالت فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية
          { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير.




          فيها راوٍ مجهول وهو الذي روى عنه عطاء فرواية عطاء هنا مرسلة.
          قال أحمد بن حنبل: (وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنَّهما كانا يأخذان عن كل أحد )
          وقال ابن المديني: (كان عطاء يأخذ عن كل ضرب.

          التعديل الأخير تم بواسطة قاهر اهل البدع; الساعة 19-09-2012, 09:30 PM.

          تعليق


          • #15
            المشاركة الأصلية بواسطة الصريح مشاهدة المشاركة
            واليك المزيد يامن تحديت الرافضة وسوف تلوم نفسك على استعجالك
            نعم ولا زلت أتحدى .
            المشاركة الأصلية بواسطة الصريح مشاهدة المشاركة
            المعجم الأوسط للطبراني [4 /355]
            حدثنا أحمد قال : نا محمد بن عباد بن موسى قال : نا أبو الجواب الأحوص بن جواب ، عن سليمان بن قرم ، عن هارون بن سعد ، عن عطية العوفي قال : سألت أبا سعيد الخدري : من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ؟ فعدهم في يده خمسة : « رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين » قال أبو سعيد : في بيت أم سلمة أنزلت هذه الآية .


            ضعيف فيه عطية العوفي: وهو ضعيف بالاجماع
            قال ابن رجب في فتح الباري له: "وعطية هو العوفي فيهِ ضعف مشهور ". تعليقه على الحديث 257 صفحة 266

            قال النسائى :
            عطية العوفى ضعيف
            النسائى - الضعفاء والمتروكين -ترجمة رقم 481

            وقال
            الذهبى

            عطية بن سعد العوفى ابو الحسن, عن ابى سعيد وطائفة وعنه ابناه : عمرو والحسن ومسعر وقرة : ضعفوه, مات 111 . دت س

            الكاشف فيمن له رواية فى كتب الستة - الذهبى -ج2 -ترجمة رقم 3820



            - وقال ابن حزم : هالكالمحلى ج7 ص419

            قال الحافظ ابن حجر

            عطية بن سعد بن جنادة بضم الجيم بعدها نون خفيفة العوفي الجدلي بفتح الجيم والمهملة الكوفي أبو الحسن صدوق يخطئ كثيرا وكان شيعيا مدلسا من الثالثة مات سنة إحدى عشرة . / بخ د ت ق تقريب التهذيب ( 1 / 678 ) ترجمة رقم ( 4631


            قال العقيلى : كان عطية العوفي رجلا متشيعا حدثنا موسى بن إسحاق قال حدثنا أبو كريب قال حدثنا محمد بن عبيد عن سالم المرادي قال:

            عطية العوفي يتشيع
            حدثنا عبد الله بن أحمد سمعت أبي ذكر عطية العوفي فقال:

            هو ضعيف الحديث بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد قال بن سعيد

            قال أبي وكان هشيم يضعف حديث عطية
            .
            قال مسلم بن الحجاج : قال أحمد وذكر عطية العوفي ، فقال : هو ضعيف الحديث .

            ..........

            هل يكفيك هذا ...؟؟!!!

            تعليق


            • #16
              من هم أهل البيت ؟
              أهل البيت ( عليهم السَّلام ) الوارد ذكرهم في آية التطهير
              [1] ، و كذلك في الكثير من الأحاديث المصيرية المروية عن
              النبي محمد المصطفى ( صلَّى الله عليه و آله ) ، إستناداً إلى العديد من الأحاديث
              الصريحة و الصحيحة هم التالية أسماؤهم :
              1. الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
              2. السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) .
              3. الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
              4. الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
              المقصود بأهل البيت في الأحاديث الشريفة
              :
              نكتفي هنا بالإشارة إلى بعض ما رواه المحدثون عن النبي ( صلَّى الله
              عليه و آله ) من الأحاديث الصريحة ببيان أن المراد من أهل البيت في آية التطهير و
              الأحاديث إنما هم علي و فاطمة و الحسنان ( عليهم السَّلام ) ، و اليك بعض النماذج
              المروية :
              1. عن عائشة قالت :
              خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط
              [2] مرحّل [3] من شعر أسود
              فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال :
              ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [4]

              .
              2. عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قال :
              لما نزلت هذه الآية على النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) :
              ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [5]
              في بيت أم سلمة ، فدعا فاطمة و حسناً و حسيناً ، و علي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ، ثم
              قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً " .
              قالت أم
              سلمة : و أنا معهم يا نبي الله ؟
              قال : " أنت على مكانك و أنت على خير "
              [6] .
              3. عن أم سلمة قالت :
              في بيتي نزلت :
              ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ... [7]
              فأرسل رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال
              : " هؤلاء أهل بيتي "
              [8] .
              نعم لقد
              صرّح الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) بمقصوده من أهل البيت و بيّن ذلك حيث قال :
              " إن لكلِّ نبيِ أهلاً و ثِقْلاً ، و هؤلاء يعني علياً و فاطمة و الحسن و الحسين أهل بيتي و ثِقْلي "
              [9] .
              و قال ( صلَّى الله عليه و آله ) : " مَن كان له من أنبياءِ ثِقْل فعَليّ و فاطمة و الحسن و
              الحسين أهل بيتي و ثِقْلي "
              [10]
              .
              هذا و تدل الأحاديث الواردة في تفسير آية المباهلة
              [11] و آية المودة [12] ، و آية التطهير ، و كذلك حديث الثقلين [13] و غيرها من الأحاديث الصريحة و الصحيحة
              المروية عن النبي الأكرم ( صلَّى الله عليه و آله ) على أن المراد من " أهل البيت "
              هم المذكورة أسماءهم آنفاً
              [14] .


              [1] آية
              التطهير هي قول الله تعالى : ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
              وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ
              وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
              لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا


              (القران الكريم
              : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة
              : 422.) .
              [2] المِرْط : كساء من صوف
              أو خزّ أو كتان يؤتزر به .
              [3] مُرَحَّل : ضرب من
              بُرُود اليمن .
              [4] القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 .
              [5] القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 .
              [6] صحيح الترمذي ( كتاب
              تفسير القران ) : 5 / 351 ، حديث : 3105 . و أخرجه في (كتاب المناقب باب مناقب أهل
              البيت ) : 5 /663 ، حديث : 3787 / طبعة : بيروت / لبنان .
              [7] القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 .
              [8] الحاكم النيسابوري :
              المستدرك على الصحيحين (كتاب معرفة الصحابة : 3/146 ، و قال الحاكم : هذا حديث صحيح
              على شرط البخاري و لم يخرجاه / طبعة : بيروت / لبنان .
              [9] مجمع البحرين : 5 / 330
              ، للعلامة فخر الدين بن محمد الطريحي ، المولود سنة : 979 هجرية بالنجف الأشرف /
              العراق ، و المتوفى سنة : 1087 هجرية بالرماحية ، و المدفون بالنجف الأشرف / العراق
              ، الطبعة الثانية سنة : 1365 شمسية ، مكتبة المرتضوي ، طهران / إيران
              .
              [10] مجمع البحرين : 5 / 331 .
              [11] آية المباهلة هي قول
              الله عز و جل : ﴿ فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ
              تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ
              وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى
              الْكَاذِبِينَ

              (القران الكريم
              : سورة آل عمران ( 3 ) ، الآية : 61 ، الصفحة
              : 57.) .
              [12] آية المودة هي قول
              الله تعالى : ﴿ ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا
              وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا
              الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا
              حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ

              (القران الكريم
              : سورة الشورى ( 42 ) ، الآية : 23 ، الصفحة
              : 486.) .
              [13] يُعَدُّ
              الحديث المشهور بالثقلين من جملة أهم الأحاديث المتواترة المروية عن النبي المصطفى
              ( صلى الله عليه وآله ) و من أصحها سنداً .
              و لقد أدلى رسول الله ( صلى الله
              عليه وآله ) بهذا الحديث بصيغٍ متفاوته و في مواطن عدة و مناسبات شتى .
              جاء في
              صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال : قام رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوماً
              فينا خطيباً بماء يدعى خُماً بين مكة و المدينة ، فحمد الله تعالى و أثنى عليه ، و
              وعظ و ذكَّر ، ثم قال :
              " أما بعد ، ألا أيها الناس ، فإنّما أنا بشر يوشك أن
              يأتي رسول ربي فأجيب ، و أنا تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب الله فيه الهدى و النور
              ، فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به " فحث على كتاب الله و رغَّبَ فيه ، ثم قال
              :
              " و أهل بيتي ، أذكِّرَكُمُ الله في أهل بيتي ، أذكِّرَكُمُ الله في أهل بيتي
              ، أذكِّرَكُمُ الله في أهل بيتي " يراجع : ( صحيح مسلم : 4/1873 ، برقم 2408 ، طبعة
              عبد الباقي ، و أيضا طبعة : دار احياء التراث العربي ، و دار القلم ، بيروت / لبنان
              ) .
              [14] لمزيد من المعلومات حول أهل البيت ( عليهم السلام ) يراجع
              البحوث التي كتبناها حول المواضيع التالية :
              • آية المباهلة .
              • آية التطهير
              .
              • آية الولاية .
              • آية المودة .
              • حديث الغدير .
              • حديث الثقلين
              sigpic






              تعليق


              • #17
                المشاركة الأصلية بواسطة ابو مصطفی مشاهدة المشاركة
                ابو مصطفی
                اسمع هداك الله واسأل الله أن يهديني واياك الى مايحبه ويرضاه .
                لنقف مع "حديث الكساء" وقفات:

                عن عائشة رضي الله عنها وهو الحديث الوحيد الصحيح في مسألة الكساء فقد رواه مسلم بسنده: (عن عائشة رضي الله غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن عليّعنها قالت: خرج رسول الله فأدخله ثمَّ جاء الحسين فأدخله ثمَّ جاءت فاطمة فأدخلها معه ثمَّ جاء عليّ فأدخله ثمَّ قال: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا)
                الثاني: عن أم سَلَمة رضي الله عنها وورد عنها من عدة طرق:
                الأولى: رواية الترمذي روى بسنده إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي قال: لما نزلت هذه الآية على النبي
                (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء ثمَّ قال( اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا). قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنتِ على مكانك وأنت على خير.
                الثانية : عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة.. به رواه الترمذي كذلك.
                الثالثة : عن شهر بن حوشب عن أم سلمة..نحوه بدون الآية ولا تفصيل كيفية التجليل.

                الرابعة عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة..رواه أحمد بلفظ أطول.
                الخامسة: عن عطاء بن يسار وفيه
                : (فقلت : يا رسول الله أما أنا من أهل البيت؟ قال: بلى إن شاء الله) رواه البيهقي.
                قال البيهقي: هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته وقد روي في شواهده ثمَّ في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها وفي كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي: الآل ومراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه )
                ثانيًا: دراسة الطرق:
                الطريق الأولى : فيها: "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )
                الطريق الثانية : كذلك فيها نفس الراوي: "محمد بن سليمان الأصبهاني".
                الطريق الثانية : كذلك فيها نفس الراوي: "محمد بن سليمان الأصبهاني".
                الطريق الثالثة: فيها: "شهر بن حوشب" قال ابن عون: (نزكوه) أي طعنوا
                فيه. وقـال موسى بن هـارون: (ضعيف). وقال النسائي: (ليس بالقوي).
                وقال الساجي: (ضعيف). وقال ابن عدي: (وعامة ما يرويه شهر بن حوشب من الحديث فيه من الإنكار ما فيه، وشهر ليس بالقوي في الحديث وهو ممَّن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به .
                وهناك من وثَّقه لكن الراجح أنَّه: ضعيف.
                ولم يُخرج له مسلم في صحيحه إلاَّ مقرونًا بغيره أي لم يقبل روايته إذا انفرد.
                الطريق الرابعة: فيها راوٍ مجهول وهو الذي روى عنه عطاء فرواية عطاء هنا مرسلة.
                قال أحمد بن حنبل: (وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنَّهما كانا يأخذان عن كل أحد )
                وقال ابن المديني: (كان عطاء يأخذ عن كل ضرب.
                الطريق الخامسة: ذكر البيهقي أنَّها صحيحة وأنَّ سندها ثقات.
                في سنده من لم أجد له ترجمة وبعضهم لم أعرفه من بين أسماء متشابهة والبيهقي إمام محدث.
                ثالثًا: دراسة المتون:
                أصح الأحاديث هو حديث عائشة رضي الله عنها.ولنا هنا وقفات:
                أولاً: أنَّه لم يصح في هذه المسألة مسألة آية التطهير غيره ـ إلاَّ إذا صحت رواية البيهقي ـ.
                ثانيًا: ليس فيه إلاَّ إدخال النبي من ذكر تحت الكساء وقراءة الآية وليس في هذا غير أنَّ هؤلاء من أهل البيت لا حَصرَ أهل البيت فيهم لأنَّ الآية كلها في نسائه فلو لم يقل ذلك لما فهم دخولهم في معناها.
                وعند إيرادكم حديث مسلم أوهمتم القارئ أنَّ لفظ مسلم يخرج النساء من معنى الآية وأقل ما يوصف به لفظك أنَّه فيه: "تورية" فقد قلت: (..كما لا يشمل نساء النبي لما صرح بذلك في صحيح مسلم)
                قلت: فأين في صحيح مسلم التصريح بذلك؟!
                فليس في صحيح مسلم غير إدخال الأربعة تحت الكساء وقراءة الآية فأين صرح بعدم دخول نسائه؟! أليس هذا الكلام غير مطابق للفظ مسلم؟!
                ثالثًا
                هذه الرواية تدل على أنَّ الصحابة وأمَّهات المؤمنين لا يعادي بعضهم بعضًا، وإن وقع بينهم قتال فهاهي عائشة رضي الله عنها تروي فضائل آل البيت مـمَّا يؤكد أنَّه لم يكن بينهم ما يزعمه الشيعة.
                رابعًا: لم يفهم الصحابة من هذه الآية والحديث إمامة ولا عصمة وإلاَّ لبايعوا عليًّا ولما قاتله من قاتله بعد ذلك، ثمَّ لأنكر على من يقاتله بالآية والحديث.
                خامسًا: رواية أهل السنَّة من عهد التابعين إلى عصر التصنيف وإخراج أهل السنَّة للحديث في مصنفاتهم دليل العدل والحب لآل البيت.
                سادسًا : عدلت الشيعة عن الاستدلال بهذا الحديث الصحيح إلى حديث ضعيف لعدم وجود لفظ يخرج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت ولنفرتهم أو بغضهم لعائشة رضي الله عنها.
                حديث أم سَلَمة عند الترمذي:
                مرَّ معنا أنَّ حديث أم سَلَمة ضعيف ولكن لا بأس بتحليل ألفاظه لنرى ماذا تدل عليه:
                متن الحديث: اللفظ الأول:
                1- الجملة الأولى: لمَّا نزلت هذه الآية: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة. وهنا دلالات منها:
                الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفـاع الـرجس والتطهير فكيف يدعو النبي بعد أن أخبره الله حسب زعمكم فيقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا) ـ؟!
                فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير لكان المقابل أن يقول النبي الحمد لله الذي طهركم فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله يريد ذلك تشريعًا لا تكوينًا
                أو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية وأراد النبي أن يُدخل معهن بقية أهله أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية_حسب فَهْم من فَهِم ذلك_.
                :في الجملة الثانية: (فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء).وهنا دلالات:
                ‌أ) أنَّ النبي لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده.
                ‌ب) أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.

                وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه ولا تشمل من خلفه. وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك ـ لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم
                الجملة الثالثة: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير).
                ليس فيه نفي أن تكون من أهل البيت بل قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. وحسب اللفظ الثاني لحديث أم سَلَمة ليس فيه إلاَّ تجليلهم بكساء جميعًا وقوله: (اللهم هؤلاء أهل بيتي..) والدعاء لهم وقوله لأم سَلَمة: (إنَّك على خير).
                حديث أم سَلَمة عند البيهقي:
                ذكر البيهقي أنَّ في أحد ألفاظ الحديث أنَّ النبي أجابها عندما سألته بقولها: (أما أنا من أهل البيت؟) قال: (بلى إن شاء الله).
                وصححه البيهقي، وضعَّف كل ما عارضه.

                وبهذا العرض المفصل لمعنى الآية والحديث يتبين بطلان ما تمسك به الشيعة من الآية والحديث.
                والله الهادي إلى سواء السبيل.

                162) أوردتم حديث أم سَلَمة: (فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: "إنَّك على خير)
                الجواب من وجوه:
                أولاً: هذا الحديث في سنده:"شهر بن حوشب"وقد مرَّ معنا أنَّه:"ضعيف". وفيه: "علي بن زيد" بن جدعان قال فيه ابن سعد: (وفيه ضعف لا يحتج به) وورد مثل ذلك عن أحمد ويحيى بن معين.
                وقال النسائي: (ضعيف) وفيه غير ذلك وبعضهم قال: صدوق والراجح عدم الاحتجاج به لكثرة من ضعَّفه وكلمة "صدوق" ليست توثيقًا وإنَّما إشارة إلى أنَّه لا يتعمد الخطأ وأمَّا الضبط فهو أمر آخر.
                ثانيًا: ورد في هذا الحديث ألفاظ متضاربة.
                عند الترمذي: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: أنت على مكانك أنت على خير) ونحوه عند أحمد في موضعين من مسنده. وعند الترمذي الرواية
                الثانية: (أنت على خير).
                ولم يذكر فيها أنَّها دخلت معهم أو جذب الكساء فكيف تجزم برواية خالفتها كل الروايات لتعارض القرآن ذا الدلالة القاطعة بمثل هذه الروايات التي لا يجوز التدين بمثلها؟!
                وهل يجوز تقييد مطلق القرآن بأحاديث ضعيفة بل إفساد معناه؟
                أنتم تزعمون أنَّكم لا تقبلون أحاديث الآحاد الصحيحة لإثبات قضايا عقدية ثمَّ نراكم تعمدون إلى روايات آحاد ضعيفة لتأويل القرآن!



                هذا والحمد لله رب آلعالمين .

                تعليق


                • #18
                  تنبيه فقط : قوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:33] ليست آية إنما هي جزء من آية: ((وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ)) تلكم الآية، فكيف تقبلون في كلام الله جل وعلا أن يكون الخطاب لنساء النبي: (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزوَاجكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ))[الأحزاب:28] ثم يقول: (( يَا نِسَاءَ النَّبِيّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيّنَةٍ ))[الأحزاب:30] .. (( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النّسَاءِ * وَقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّج الْجاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:32-33] يا علي.. يا فاطمة .. يا حسين، ثم يعود مرة ثانية: (( وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ ))[الأحزاب:34] ما الذي أدخل علياً والحسن الحسين وفاطمة في خطاب موجه لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم!!!!!!!، ما مناسبة هذه الفقرة بين هذه الآيات؟!!! لا توجد مناسبة؛ ماذا علينا أن نفعل؟ هل نطعن في كلام الله أو نطعن في الذين فهموا هذا الفهم وادعوا دعوى غير صحيحة؛ لأن قوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرّجسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:33]؟ نقول: هذه دعوى باطلة، فهذه في نساء النبي ؛ لذلك كان مجاهد رحمه الله تعالى -مجاهد بن جبر- يقول: [[هي في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء باهلته]]. أي: في هذه الآية.*

                  ***

                  نسأل الله عزوجل الهداية والتوفيق وأن يحفظنا من الزيغ والضلال

                  ***

                  تعليق


                  • #19
                    القران یقول..(إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا)
                    لیس یقول من?م بل قال عن?م یعنی لیس فی ?م رجس ونعلم بان الامام علی و فاطمه و الحسن و الحسین سلام الله علیهم اجمعین مرت?وا رجزا" طول حیاتهم
                    ول?ن بعض من نساء النبی صل الله علیه و آله تزوجة و بعض منهن خرجةعلی امام زمانها
                    و من خرج علی امام زمانه فقد ?فر
                    وبعض منهن افشن سرالنبی صل الله علیه و اله وسلم ?یف طهرهن والقرآن یهددهن بالطلاق ....
                    sigpic






                    تعليق


                    • #20
                      المشاركة الأصلية بواسطة ابو مصطفی مشاهدة المشاركة

                      ول?ن بعض من نساء النبی صل الله علیه و آله تزوجة
                      ومالمشكلة هداك الله فالله سبحانه هو من خيرهن '''' يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً --- ???

                      المشاركة الأصلية بواسطة ابو مصطفی مشاهدة المشاركة
                      و بعض منهن خرجةعلی امام زمانها
                      و من خرج علی امام زمانه فقد ?فر
                      أولا :
                      أنت الأن تلمح لتكفير أم المؤمنين الطاهرة المبرئة من فوق سبع سماوات وتكون بذلك في زمرة الفاسقين الكافرين فحسابك مع الله سبحانه وتعالى فهو حسيبك .

                      ثانيا
                      :
                      وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس ورجوا بركتها وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق وظنت هي ذلك [ فخرجت ] مقتدية بالله في قوله : "
                      لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس " [ النساء : 114 ] وقوله : " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما " [ الحجرات : 9 ] والأمر بالإصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر وأنثى حر أو عبد .



                      المشاركة الأصلية بواسطة ابو مصطفی مشاهدة المشاركة
                      والقرآن یهددهن بالطلاق ....
                      وهل طلقهن ؟؟؟

                      اسمع هداك الله
                      قال الله تعالي

                      يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً --- (أ)

                      وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً --- (ب)

                      فبعد تدبر وفهم هذه الآية .. هل إخترن :

                      (أ) الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا

                      أم

                      (ب) اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ

                      ؟؟؟



                      ***

                      بما أنهن تحت عصمة النبي صلي الله عليه وسلم حتى توفاه الله :

                      فهذا يثبت أن الرسول الكريم صلي الله علية وسلم لم يسرحهن

                      فهذا لا يدع لنا مجال إلا أن نقول أنهن اخترنّ : اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ

                      فإذا هن من اِلْمُحْسِنَاتِ اللاتي أعد الله لهن أَجْراً عَظِيماً !!


                      والحمد لله رب آلعالمين .

                      تعليق

                      يعمل...
                      X