بطلان حديث العشرة المبشرين بالجنة .

[سهاد]

عثمان بن عفان

ان تحريض عائشة على عثمان بن عفان أمر ثابت ومتظافر ذكرته المتون الحديثية والتأريخية واللغوية بتسالم ظاهر ، فقولها: ((اقتلوا نعثلاً فقد كفر)) أشهر من نار على علم ! ذكره الطبري في (تاريخه 3: 477) وهو أوثق الكتب التأريخية بشهادة الكثيرين , وابن الأثير في (كامله 3: 80 ، 100)، وابن الأثير صاحب (النهاية 5: 79), وابن منظور في (لسان العرب 11: 670), والزبيدي في (تاج العروس 8: 141) , وسبط ابن الجوزي في (تذكرة الخواص ص61، 64)، وابن قتيبة في (الإمامة والسياسة 1: 71، 72) , والحلبي في 0سيرته 3: 356), وابن اعثم في (الفتوح 1: 64).
وهذه العبارة الصادرة عن عائشة في حق عثمان هي فتوى صريحة في قتله وكفره، ومن هنا قال ابن أبي الحديد المعتزلي في (شرح نهج البلاغة 6: 215): (( قال كل من صنف في السير والأخبار: إن عائشة كانت من أشد الناس على عثمان حتى أنها أخرجت ثوباً من ثياب رسول الله (ص) فنصبته في منزلها وكانت تقول للداخلين إليها: هذا ثوب رسول الله(ص) لم يبل وعثمان قد ابلى سنته قالوا: أول من سمى عثمان نعثلاً عائشة، وكانت تقول: اقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً )). انتهى.
وقد فسر ابن الأثير والفيروز آبادي وابن منظور والزبيدي (النعثل) بالشيخ الأحمق، ونعثل يهودي كان بالمدينة قيل شبه به عثمان كما في التبصير، ونعثل رجل من أهل مصر كان طويل اللحية، قال أبو عبيد: كان يشبه عثمان.
ويمكنكم أيضاً لغرض متابعة تحريض السيدة على عثمان ان تراجعوا المصادر التالية وقول الصحابي الجليل عمار بن ياسر لعائشة: (( أنت بالأمس تحرضين عليه ثم أنت اليوم تبكينه )) في (طبقات ابن سعد 5: 25. أنساب البلاذري 5: 75، 91، تاريخ الطبري 5: 140، 166، 172، 176، الاستيعاب لابن عبد البر ترجمة الاحنف بن قيس، الإمامة والسياسة 1: 34، 46، 57، نهاية ابن الأثير 4: 166، أسد الغابة 3: 15، الكامل لابن الأثير 3: 87 ). وعليه فما ذكر في النص الذي نقله ابن عبد ربه في (العقد الفريد) عن العتبي ـ والذي أوردناه في الجواب المذكور ـ بأن عثمان قتل بسيف عائشة قول لا يجانب الحقيقة، بل أصاب كبدها وهي ظاهرة كالشمس في رابعة النهار لمن كان له عينين من بصر وبصيرة.

فلو كان الأمر على ما ظنّه القوم من صحّة هذا الحديث عن النبيّ (صلى الله عليه وآله), أو روايته في وقت عثمان لاحتجّ به على حاصريه في يوم الدار في استحلال دمه, وقد ثبت في الشرع حظر دماء أهل الجنان (الإفصاح: 73, تلخيص الشافي 3 / 241).
ثمّ ما الذي ثبّط سعيد بن زيد - راوي الحديث - والطلحتَين الناكثَين وسائر الأحياء من العشرة يومذاك عن نجدة وليّهم بحديث التبشير بالجنّة؟! ولمَ ضنّ به أولئك الرهط - لو كان - على صاحبهم, مع أنّه من أنجع ما يدرأ به الشرّ وتحسم به مادّة النزاع؟!
وعلامَ نبذوا ابن عفّان بعد مقتله ثلاثة أيّام ملقىً على المزبلة حتّى خرج به ناس يسير من أهله إلى حائط بالمدينة يقال له: (( حشّ كوكب )) كانت اليهود تدفن فيه موتاهم, فرجم المسلمون سريره ومنعوا الصلاة عليه, إلى غير ذلك ممّا هو مسطور في كتب السيَر والتواريخ في قصّة قتل عثمان (تاريخ الطبري 5 / 143 ـ 144, الاستيعاب -ترجمة عثمان-).
بل روى ابن عبد ربّه الأندلسي في (العقد الفريد 3/ 84) عن العتبي, قال: قال رجل من بني سليم: قدمت المدينة فلقيت سعد بن أبي وقّاص فقلت: يا أبا إسحاق, من الذي قتل عثمان؟ قال: قتله سيف عائشة وشحذه طلحة وسمّه عليّ, قلت: فما حال الزبير؟ قال: أشار بيده وصمت بلسانه. انتهى.
فلو أنّ شيئاً من تبشير عثمان بالجنّة كان قد ثبت عند الصحابة لَما ألّبوا عليه ولا كتبوا إلى الناس يستدعونهم لجهاده!
والمنصف المتأمّل لذلك يجزم بأنّ حديث التبشير لم يكن له إذ ذاك عين ولا أثر, وإنّما اختلق في دولة بني أميّة.
لو كان الحديث صحيحاً لما ثار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله - وفيهم الأتقياء البررة - على عثمان بن عفان حتى قتلوه، إذ كيف يثورون على رجل مشهود له بالجنة ويقتلونه؟!

[سهاد]

الزبير وطلحة

ويكفينا لعدم قبول حديث العشرة المبشرة بالجنة ما ورد في كتاب (سليم بن قيس ص328) من محاورة بين علي (عليه السلام) والزبير وطلحة حيث قال سليم في كتابه: فقال (عليه السلام ): نشدتكما بالله، أتعلمان واولوا العلم من آل محمد وعائشة بنت أبي بكر إن أصحاب الجمل وأهل النهروان ملعونون على لسان محمد (صلى الله عليه وآله) وقد خاب من افترى؟ فقال الزبير: كيف نكون ملعونين ونحن من أهل الجنة، فقال علي (عليه السلام): لو علمت أنكم من أهل الجنة لما استحللت قتالكم.
فقال الزبير: أما سمعت رسول الله يقول يوم أحد: (اوجب طلحة الجنة ، ومن اراد ان ينظر إلى شهيد يمشي على الأرض حياً فلينظر إلى طلحة) أوما سمعت رسول الله يقول: (عشرة من قريش في الجنة)؟ فقال علي (عليه السلام): فسمهم؟ قال: فلان وفلان وفلان حتى عدّ تسعة، فيهم أبو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، فقال علي (عليه السلام): عددت تسعه فمن العاشر؟ قال الزبير: انت، فقال علي (عليه السلام): أما أنت فقد اقررت اني من أهل الجنة ، وأما ما ادعيت لنفسك وأصحابك فاني به من الجاحدين والله ان بعض من سميت لفي تابوت في جب في أسفل درك من الجحيم على ذلك الجب صخرة إذا أراد الله أن يسعر جهنم رفع تلك الصخرة فاسعرت جهنم. سمعت ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإلا فاظفرك الله بي وسفك دمي بيدك، وإلا فاظفرني الله بك وبأصحابك، فرجع الزبير إلى أصحابه وهو يبكي).
وقد ذكر من طرائف ضد هذا الحديث ـ إنظر كتاب الطرائف لإبن طاووس ـ انه يثبت لأولئك الجنة مع ما ثبت عنهم من المخالفات لعلي (عليه السلام) وظهور العداوة بينهم ومع ما بلغ إليه طلحة والزبير من استحلال دمه ودماء بني هاشم واعيان الصحابة والتابعين بعد مبايعتهما لعلي واقرارهما بصحة خلافته وقتلهما الألوف من المؤمنين وقد تضمن كتابهم (( وَمَنْ يَقْتلْ مؤْمناً متَعَمّداً فَجَزَاؤه جَهَنَّم خَالداً فيهَا وَغَضبَ اللَّه عَلَيْه وَلَعَنَه وَأَعَدَّ لَه عَذَاباً عَظيماً )) (النساء:93).
ومن الطرائف أيضاً إن راوي هذه الرواية هو من جملة العشرة روى هذه الرواية لتزكية نفسه ولم تسقط شهادته بالتهمة , في حين إتّهموا فاطمة (عليها لسلام) في شهودها انهم يجرؤن النفع إلى أنفسهم ومتهمون في شهاداتهم!!

ثم كيف يشهد رسول الله بالجنة لمن آذاه وهو طلحة فذكر المفسرون وبعض المؤرخين إن طلحة قال لئن مات رسول الله لننكحن أزواجه من بعدة او لأ تزوجن عائشة فتأذى رسول الله من كلام طلحة وأنزل الله قوله{ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً }الأحزاب انظر تفسير ابن كثير والطبري والخازن
والمعلوم أيضا إن المؤذي لرسول الله ملعون بنص القرآن وله عذاب اليم
{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً }الأحزاب 57 وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }التوبة61

والمؤذي للذين آمنوا اكتسب اثما عظيما {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً }الأحزاب58 وقد أثبتنا إن طلحه أذى رسول الله والذين امنوا بحربهم لعلي عليه السلام
وكذلك
شهادتهم الزور

قال المسعودي في مروج الذهب
وسار القوم نحو البصرة في ستمائة راكب، فانتهوا في الليل إلى ماء لبني كلاب يعرف بالحواب، عليه ناس من بني كلاب، فَعَوَتْ كلابهم على الركب، فقالت عائشة: ما اسم هذا الموضع؟ فقال لها السائق أجملها: الحواب، فاسترجعت وذكرت ما قيل لها في ذلك، فقالت: ردُّونِي إلى حرم رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم، لا حاجة لي في المسير، فقال الزبير: باللّه ما هذا الحواب، ولقد غِلط فيما أخبرك به، وكان طلحة في سَاقَةِ الناس، فلحقها فأقسم أن ذلك ليس بالحوأب، وشهد معهما خمسون رجلاً ممن كان معهم، فكان ذلك أول شهادة زور أقيمت في الإسلام، .(1)

(1) مروج الذهب للمسعودي –فصل خلافة امير المؤمنين علي بن ابي طالب-المسير الى البصرة

[الجياشي]

يرفع ببركة الصلاة على محمد وآل محمد

[السيد الاهدل]

انه حديث مفتعل قد دبرته بني أمية

جميل جدا
لكن هل يفهم من هذا انه يمكنهم ايضا ان يفتعلوا مذهبا كاملا
من يصنع حديث يصنع غيره ثم يقيم بما صنع مذهب

[الرضا]

السيد الاهدل إذا
لم تحترم المحاورين كما يحترمونك
تكون ردود على نفس الموضوع بالدليل والبرهان سوف احضرك
هل تفهم ام لا

[الرضا]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن من ظلمهم من الأولين والأخرين

[الجياشي]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

[الهادي]

جميل جدا
لكن هل يفهم من هذا انه يمكنهم ايضا ان يفتعلوا مذهبا كاملا
من يصنع حديث يصنع غيره ثم يقيم بما صنع مذهب

نعم من يصنع حديث بأمر وعاض السلاطين يصنع غيره ولايتوقف على حديث واحد ؟؟وهذه الاحاديث المصطنعة تكون مذهبا يتعبد به رغم المعترضين بالقوة لانها بامر سلاطين الجور ...
فتصير مذهبا لانك تعرف الناس على دين ملوكهم وسلاطينهم والاغرب من ذلك يبرر لهذه المذاهب لاحقا ؟
مع انها مخالفة للقران والسنه والعقل وحينما نكلمكم بهذا تقوم القائمة وتتهمونا بالاساء مع اننا نعرض هذه الاحاديث من طرقكم ليس الا .
اسال الله ان ترجعوا لرشدكم وتعرفون الحق واهله للتبعوه .
ولايمكن السير على الصراط المستقيم الا باتباع محمد واله الطاهرين .

[ضيف]

الخطأ لايعني أنك لا تدخل الجنة . أبدًا . فهؤلاء ربما من الذين قال الله سبحانه اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم . ..فهؤلاء نموذج يجب عليك الاقتداء بهم من صحابة نبيه . .
والله يغفر لمن يشاء ولا تقاس مغفرته بحدود الناس وفهمهم وأدراكهم .