تويت
السؤال:-
هل ولاية التصرف(الولاية التكوينية)التي يهبها الله عز وجل إلى الأنبياء(ع)اختيارية التصرف أم حسب ضوابط حددها الله أليهم(كأحياء الموتى) تكون لأي ميت أم ميت معين؟
الجواب:
المفروض أن الولاية التكوينية ثابتة للأنبياء(ع) وهي وإن كانت محدودة بطبيعة الحال , إلا أنها متعددة الجوانب والجهات , وعادةً ما يقتصر الأنبياء(ع) على موارد الضرورة والحاجة فيستعملون الولاية فيها عندئذ. وهذا يعني أن إحياء الموتى{بإذن الله تعالى وإرادته} أنما يحصل في حالات المصلحة الضرورية , كما حصل في قصة البقرة مع النبي موسى(ع) وحدث مع قصة الآلاف الذين أحياهم الله تعالى أمام حرصال النبي.وينبغي الالتفات جيداً إلى أن جميع تصرفات الولاية كالأحياء والشفاء ونحوها أنما هي بيد الله تعالى وحده بمعنى أنه هو المحيي والمشافي والناصر, وأما دور الأنبياء في ذلك فهو الواسطة والشفاعة.
جاء في تفسيرقوله تعالى (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين)([2])الخلق جميع أجزاء الشيء وفيه نسبة الخلق إلى غيره تعالى كما يشعر به أيضاً قوله تعالى (فتبارك الله أحسن الخالقين)([3])
والأكمه هوالذي يولد مطموس العين , وقد يقال عمن تذهب عينه:كمهت عيناه حتى أبيضتا, قال الراغب: والأبرص من كان به مرض وهو مرض جلدي معروف وفي قوله : وأحيي الموتى حيث علق الإحياء بالموتى وهو جمع دلالة ولا أقل من الأشعار بالكثرة والتعدد , وكذا قوله: بإذن الله سيق للدلالة على صدور هذه الآيات المعجزة منه عليه السلام مستند إلى الله تعالى من غير أن يستقل عيسى(عليه السلام) بشيء من ذلك , وإنما كرر تكرارا يشعربالإصرار لما كان من المترقب أن تصل فيه الناس فيعتقدوا بإلوهيته استدلالا بالآيات المعجزة منه الصادرة عنه عليه السلام . ولذا كان يقيد كل آية يخبرها عن نفسه مما يمكن أن يضلوا به كالخلق وإحياء الموتى بإذن الله ثم ختم الكلام بقوله : إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم . وظاهر قوله:أني أخلق لكم الخ , أن هذه الآيات كانت تصدر عنه صدوراً خارجياً لا أن الكلام مسوق لمجرد الاحتجاج والتحدي, ولو كان مجرد قول لقطع العذر وإتمام الحجة لكان من حق الكلام أن يقيد بقيد يفيد ذلك كقولنا : أن سألتم أو أردتم أو نحو ذلك على أن ما يحكيه الله سبحانه من مشافهته لعيسى يوم القيامة يدل على وقوع هذه الآيات أتم الدلالة قال ( إذ قال الله يا عيسى بن مريم أذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ـ إلى إن قال وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبريء الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى)([4]).ومن هنا يظهر فساد ما ذكره بعضهم : أن قصارى ما تدل عليه الآية أن الله سبحانه جعل في عيسى بن مريم هذا السر . وأنه أصبح على الناس بذلك , وأتم الحجة عليهم بحيث لوسألوه شيئاً من ذلك لأتى به , أما أن كلها أو بعضها وقع فلا دلالة فيها على ذلك.([5])وفي تفسيرالقمي في قوله تعالى : وأنبئكم بما تأكلون الآية عن الباقر(عليه السلام) أن عيسى كان يقول لبني إسرائيل أني رسول الله إليكم , وإني أخلق من الطير كهيئة الطيرفأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص , والأكمه هو الأعمى : قالوا: ما نرى الذي تصنع إلا سحراً فأرنا آية نعلم أنك صادق قال : أرأيتكم أن أخبركم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم . يقول : ما أكلتم في بيوتكم قبل أن تخرجوا وما ادخرتم بالليل ـ تعلمون أني صادق ؟ قالوا : نعم فكان يقول : أنت أكلت كذا وكذا وشربت كذاوكذا ورفعت كذا وكذا فمنهم من يقبل منه ويؤمن . ومنهم من يكفر . وكان لهم في ذلك آية أن كانوا مؤمنين.([6])
[2] ـسورة آل عمران / آية(49)
[3] سورة المؤمنون/آية(14)
[4] ـ سورة المائدة/آية(110)
[5] ـ تفسير الميزان/ج 3 ص 216
[6]ـ تفسير الميزان / ج3 ص 235
هل ولاية التصرف(الولاية التكوينية)التي يهبها الله عز وجل إلى الأنبياء(ع)اختيارية التصرف أم حسب ضوابط حددها الله أليهم(كأحياء الموتى) تكون لأي ميت أم ميت معين؟
الجواب:
المفروض أن الولاية التكوينية ثابتة للأنبياء(ع) وهي وإن كانت محدودة بطبيعة الحال , إلا أنها متعددة الجوانب والجهات , وعادةً ما يقتصر الأنبياء(ع) على موارد الضرورة والحاجة فيستعملون الولاية فيها عندئذ. وهذا يعني أن إحياء الموتى{بإذن الله تعالى وإرادته} أنما يحصل في حالات المصلحة الضرورية , كما حصل في قصة البقرة مع النبي موسى(ع) وحدث مع قصة الآلاف الذين أحياهم الله تعالى أمام حرصال النبي.وينبغي الالتفات جيداً إلى أن جميع تصرفات الولاية كالأحياء والشفاء ونحوها أنما هي بيد الله تعالى وحده بمعنى أنه هو المحيي والمشافي والناصر, وأما دور الأنبياء في ذلك فهو الواسطة والشفاعة.
جاء في تفسيرقوله تعالى (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين)([2])الخلق جميع أجزاء الشيء وفيه نسبة الخلق إلى غيره تعالى كما يشعر به أيضاً قوله تعالى (فتبارك الله أحسن الخالقين)([3])
والأكمه هوالذي يولد مطموس العين , وقد يقال عمن تذهب عينه:كمهت عيناه حتى أبيضتا, قال الراغب: والأبرص من كان به مرض وهو مرض جلدي معروف وفي قوله : وأحيي الموتى حيث علق الإحياء بالموتى وهو جمع دلالة ولا أقل من الأشعار بالكثرة والتعدد , وكذا قوله: بإذن الله سيق للدلالة على صدور هذه الآيات المعجزة منه عليه السلام مستند إلى الله تعالى من غير أن يستقل عيسى(عليه السلام) بشيء من ذلك , وإنما كرر تكرارا يشعربالإصرار لما كان من المترقب أن تصل فيه الناس فيعتقدوا بإلوهيته استدلالا بالآيات المعجزة منه الصادرة عنه عليه السلام . ولذا كان يقيد كل آية يخبرها عن نفسه مما يمكن أن يضلوا به كالخلق وإحياء الموتى بإذن الله ثم ختم الكلام بقوله : إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم . وظاهر قوله:أني أخلق لكم الخ , أن هذه الآيات كانت تصدر عنه صدوراً خارجياً لا أن الكلام مسوق لمجرد الاحتجاج والتحدي, ولو كان مجرد قول لقطع العذر وإتمام الحجة لكان من حق الكلام أن يقيد بقيد يفيد ذلك كقولنا : أن سألتم أو أردتم أو نحو ذلك على أن ما يحكيه الله سبحانه من مشافهته لعيسى يوم القيامة يدل على وقوع هذه الآيات أتم الدلالة قال ( إذ قال الله يا عيسى بن مريم أذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ـ إلى إن قال وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبريء الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى)([4]).ومن هنا يظهر فساد ما ذكره بعضهم : أن قصارى ما تدل عليه الآية أن الله سبحانه جعل في عيسى بن مريم هذا السر . وأنه أصبح على الناس بذلك , وأتم الحجة عليهم بحيث لوسألوه شيئاً من ذلك لأتى به , أما أن كلها أو بعضها وقع فلا دلالة فيها على ذلك.([5])وفي تفسيرالقمي في قوله تعالى : وأنبئكم بما تأكلون الآية عن الباقر(عليه السلام) أن عيسى كان يقول لبني إسرائيل أني رسول الله إليكم , وإني أخلق من الطير كهيئة الطيرفأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص , والأكمه هو الأعمى : قالوا: ما نرى الذي تصنع إلا سحراً فأرنا آية نعلم أنك صادق قال : أرأيتكم أن أخبركم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم . يقول : ما أكلتم في بيوتكم قبل أن تخرجوا وما ادخرتم بالليل ـ تعلمون أني صادق ؟ قالوا : نعم فكان يقول : أنت أكلت كذا وكذا وشربت كذاوكذا ورفعت كذا وكذا فمنهم من يقبل منه ويؤمن . ومنهم من يكفر . وكان لهم في ذلك آية أن كانوا مؤمنين.([6])
[2] ـسورة آل عمران / آية(49)
[3] سورة المؤمنون/آية(14)
[4] ـ سورة المائدة/آية(110)
[5] ـ تفسير الميزان/ج 3 ص 216
[6]ـ تفسير الميزان / ج3 ص 235
حسين منجل العكيلي
تعليق