خطبة النهج التي من لم يقرأها لم ولن يدرك حقيقة التوحيد .

[السيد الحسيني]

الخطبة التي من لم يقرأها لم يدرك حقيقة التوحيد

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى : {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَوَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَالْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [آل عمران : 18]
لا يخفى ما للتوحيد من اهمية حتى نُعت برأس العلم كما في بعض الروايات ، ولهذا جعل الله تعالى الذين شهدوا له بالوحدانية ثلاثة فحسب : ذاته تعالى وملائكته واولو العلم ، وعلى رأس اولي العلم فاتح باب التوحيد امير المؤمنين عليهالسلام ، فما ورد عنه عليه السلام في التوحيد فوق حد الاحصاء حتى قيل " ان التوحيد والعدل علويان " ومن ذلك ما جاء عنه في الخطبة التي قال عنها الشريفالرضي + جامع نهج البلاغة والناقل لها في وصفه لها انها تجمع من اصول العلم مالاتجمعه غيرها . فاليك الخطبة واياك ان تعزف عنها او يحول طولها دون اتمامها ، وسأجعلها ثلاثة مقاطع :


المقطع الأول :
الخطبة : 228 ( و من خطبة له عليه السلامُ فِي التَّوحِيدِ وَ تَجْمَعُ هذِهِ الْخُطْبَةُ مِنْ أُصُولِ الْعِلْمِ مَا لاتَجْمَعُهُ خُطْبَةٌ غَيْرُها ) :


ما وَحَّدَهُ مَنْ كَيَّفَهُ ،وَ لا حَقِيقَتَهُ أصابَ مَنْ مَثَّلَهُ ، وَ لا إِيّاهُ عَنى مَنْ شَبَّهَهُ ، وَلا صَمَدَهُ مَنْ أَشارَ إِلَيْهِ وَ تَوَهَّمَهُ ، كُلُّ مَعْرُوفٍ بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ، وَ كُلُّ قائِمٍ فِي سِواهُ مَعْلُولٌ ، فاعِلٌ لا بِاضْطِرابِ آلَةٍ، مُقَدِّرٌ لا بِجَوْلِ فِكْرَةٍ، غَنِيُّ لا بِاسْتِفادَةٍ، لاَ تَصْحَبُهُ الْأوْقاتُ،وَ لا تَرْفِدُهُ الْادَواتُ.


سَبَقَ الْأوْقاتَ كَوْنهُ،وَالْعَدَمَ وُجُودُهُ، وَالاِبْتِداءَ ازَلُهُ، بِتَشْعِيرِهِ الْمَشاعِرَ عُرِفَ انْ لا مَشْعَرَ لَهُ، وَ بِمُضادَّتِهِ بَيْنَ الْامُورِ عُرِفَ انْ لا ضِدَّلَهُ، وَ بِمُقارَنَتِهِ بَيْنَ الْاشْياءِ عُرِفَ انْ لا قَرِينَ لَهُ، ضادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ، وَ الْوُضُوحَ بِالْبُهْمَةِ، وَالْجُمُودَ بِالْبَلَلِ،وَالْحَرُورَ بِالصَّرَدِ.


مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعادِياتِها، مُقارِنٌ بَيْنَ مُتَبايِناتِها، مُقَرِّبٌ بَيْنَ مُتَباعِداتِها، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدانِياتِها، لا يُشْمَلُ بِحَدٍّ، وَ لايُحْسَبُ بِعَدٍّ، وَ إِنَّما تَحُدُّ الْادَواتُ انْفُسَها، وَ تُشِيرُ الْآلاتُ إلى نَظائِرِها، مَنَعَتْها (مُنْذُ) الْقِدْمَةَ، وَ حَمَتْها (قَدُ) الْازَلِيَّةَ،وَ جَنَّبَتْها (لَوْلا) التَّكْمِلَةَ.


بِها تَجَلّى صانِعُها لِلْعُقُولِ، وَبِهَا امْتَنَعَ عَنْ نَظَرِ الْعُيُونِ، لا يَجْرِي عَلَيْهِ السُّكُونُ وَالْحَرَكَةُ، وَ كَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ ما هُوَ اجْراهُ، وَ يَعُودُ فِيهِ ماهُوَ ابْداهُ، وَ يَحْدُثُ فِيهِ مَا هُوَ احْدَثَهُ ؟ إِذن لَتَفاوَتَتْ ذاتُهُ،وَ لَتَجَزَّأ كُنْهُهُ، وَ لامْتَنَعَ مِنَ الْازَلِ مَعْناهُ، وَ لَكانَ لَهُ وَراءٌ إِذْ وُجِدَ لَهُ امامٌ، وَ لاالْتَمَسَ التَّمامَ إِذْ لَزِمَهُ النُّقْصانُ، وَ إِذن لَقامَتْ آيَةُالْمَصْنُوعِ فِيهِ ، وَ لَتَحَوَّلَ دَلِيلاً بَعْدَ اَنْ كانَ مَدْلُولاًعَلَيْهِ، وَ خَرَجَ بِسُلْطانِ الاِمْتِناعِ مِنْ انْ يُؤَثِّرَ فِيهِ مايُؤَثِّرُ فِي غَيْرِهِ.


المقطع الثاني : يتبع .

[السيد الحسيني]

المقطع الثاني :


الَّذِي لا يَحُولُ، وَ لا يَزُولُ، وَ لا يَجُوزُ عَلَيْهِ الأفُولُ، لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْلُودا، وَ لَمْ يُولَدْ فَيَصِيرَمَحْدُودا، جَلَّ عَنِ اتِّخاذِ الْاَبْناءِ، وَ طَهُرَ عَنْ مُلامَسَةِ النِّساءِ، لا تَنالُهُ الْاوْهامُ فَتُقَدِّرَهُ، وَ لا تَتَوَهَّمُهُ الْفِطَنُ فَتُصَوِّرَهُ، وَ لا تُدْرِكُهُ الْحَواسُّ فَتُحِسَّهُ، وَ لا تَلْمِسُهُ الْايْدِي فَتَمَسَّهُ، وَ لا يَتَغَيَّرُ بِحالٍ، وَ لا يَتَبَدَّلُ فِي الْاحْوالِ، وَ لاتُبْلِيهِ اللَّيالِي وَالْاَيَّامُ، وَ لا يُغَيِّرُهُ الضِّياءُ وَالظَّلامُ، وَلا يُوصَفُ بِشَيْءٍ مِنَ الْاَجْزاءِ، وَ لا بِالْجَوارِحِ وَالْاَعْضاءِ، وَ لابِعَرَضٍ مِنَ الْاعْراضِ، وَ لا بِالْغَيْرِيَّةِ وَالْاَبْعاضِ، وَ لا يُقالُ لَهُ حَدُّ وَ لا نِهايَةٌ، وَ لا انْقِطاعٌ وَ لا غايَةٌ وَ لا اَنَّ الْاَشْياءَ تَحْوِيهِ، فَتُقِلَّهُ اَوْ تُهْوِيَهُ، اوْ اَنَّ شَيْئا يَحْمِلُهُ فَيُمِيلَهُا وْ يُعَدِلَهُ، وَ لَيْسَ فِي الْاَشْياءِ بِوالِجٍ وَ لا عَنْها بِخارِجٍ، يُخْبِرُ لا بِلِسانٍ وَلَهَواتٍ، وَ يَسْمَعُ لا بِخُرُوقٍ وَ ادَواتٍ.



يَقُولُ وَ لايَلْفِظُ، وَ يَحْفَظُ، وَ لا يَتَحَفَّظُ، وَ يُرِيدُ وَ لا يُضْمِرُ، يُحِبُّ وَيَرْضى مِنْ غَيْرِ رِقَّةٍ، وَ يُبْغِضُ وَ يَغْضَبُ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ،يَقُولُ لِما اَرادَ كَوْنَهُ: كُنْ فَيَكُونُ، لا بِصَوْتٍ يَقْرَعُ، وَ لابِنِداءٍ يُسْمَعُ، وَ إِنَّما كَلامُهُ سُبْحانَهُ فِعْلٌ مِنْهُ اَنْشَاءَهُ وَمَثَّلَهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذلِكَ كائِنا، وَ لَوْ كانَ قَدِيما لَكانَ إِلها ثانِيا.

لا يُقالُ كَانَ بَعْدَ انْ لَمْ يَكُنْ فَتَجْرِيَ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ الْمُحْدَثاتُ، وَ لا يَكُونُ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ فَصْلٌ،وَ لا لَهُ عَلَيْها فَضْلٌ، فَيَسْتَوِيَ الصّانِعُ وَالْمَصْنُوعُ، وَيَتَكافَأ الْمُبْتَدَعُ وَالْبَدِيعُ.



خَلَقَ الْخَلائِقَ عَلى غَيْرِ مِثالٍ خَلا مِنْغَيْرِهِ، وَ لَمْ يَسْتَعِنْ عَلى خَلْقِها بِاَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَ اَنْشَاءَالْاَرْضَ فَاَمْسَكَها مِنْ غَيْرِ اشْتِغالٍ، وَ ارْساها عَلى غَيْرِ قَرارٍ، وَاقامَها بِغَيْرِ قَوائِمَ، وَ رَفَعَها بِغَيْرِ دَعائِمَ، وَ حَصَّنَها مِنَ الْاَوَدِ وَالاِعْوِجاجِ، وَ مَنَعَها مِنَ التَّهافُتِ وَالاِنْفِراجِ، ارْسَى اوْتادَها،وَ ضَرَبَ اسْدادَها، وَاسْتَفاضَ عُيُونَها، وَ خَدَّ اَوْدِيَتَها، فَلَمْ يَهِنْ ما بَناهُ، وَ لا ضَعُفَ ما قَوَّاهُ.

هُوَ الظَّاهِرُ عَلَيْها بِسُلْطانِهِ وَ عَظَمَتِهِ،وَ هُوَ الْباطِنُ لَها بِعِلْمِهِ وَ مَعْرِفَتِهِ، وَالْعالِي عَلَى كُلِّشَيْءٍ مِنْها بِجَلالِهِ وَ عِزَّتِهِ، لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ مِنْها طَلَبَهُ، وَلا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ فَيَغْلِبَهُ، وَ لا يَفُوتُهُ السَّرِيعُ مِنْها فَيَسْبِقَهُ، وَ لا يَحْتاجُ إِلى ذِي مالٍ فَيَرْزُقَهُ.


قلتُ : ( الحسيني ) لو لم يكن في هذه الخطبة الا قوله " إِنَّما كَلامُهُ سُبْحانَهُ فِعْلٌ مِنْهُ اَنْشَاءَهُ وَمَثَّلَهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذلِكَ كائِنا، وَ لَوْ كانَ قَدِيما لَكانَ إِلها ثانِيا. .." لكفت المسلمين ولما وقع نزاع في صفة الكلام بين المتكلمين ، فلو انهم تمسكوا بها لحالت دون ما وقع بينهم من افتتان واقتتال ، وكثرة اللجاج والجدال فيما عرف بعد ذلك بمحنة خلق القرآن ، ولكنهم تركوا ما امروا بالتمسك به وراحوا ياخذون بالاجتهاد والاستحسان فضلوا واضلوا ولم يصلوا ولن يصلوا الى طريق واضح او يقيموا على ما اختاروه قاطع البرهان .
والحاصل انهم اختلفوا فيما يتعلق بالكلام الالهي في مسألتين :
الاولى : في معنى كلامه تعالى .
والثانية : في قدمه و حدوثه .
وما يهمنا هنا هي المسألة الاولى : فأقول اهم ما قيل مسالك ثلاثة :
الاول : عدلي : وهو ان كلامه تعالى عبارة عن صوت مشتمل على بعض الحروف كما هو المعهود وهو من صفات فعله التي لا يعتبر فيها قيامها بفاعلها وحلولها به ، بل هو قائم بغيره . فكلامه لفظي في المسلك العدلي .
الثاني : اشعري : ان كلامه في حقيقته نفسي واستشهدوا بقول الشاعر :
ان الكلام لفي الفؤاد وانما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا
الثالث : فلسفي : وهو ان كلامه تعالى خلقه وفعله فإن ملاك الكلام الذي هو الحكاية والكشف موجود في فعله بنحو اقوى فان دلالة اللفظ على المعنى اعتبارية وضعية ، ودلالة الفعل على وجود الفاعل وصفاته عقلية تكوينية .
وقد استفاد العلماء ان الجملة اعلاه ـ إِنَّما كَلامُهُ سُبْحانَهُ فِعْلٌ مِنْهُ اَنْشَاءَهُ وَمَثَّلَهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذلِكَ كائِنا، وَ لَوْ كانَ قَدِيما لَكانَ إِلها ثانِيا. ـ تشير الى المسلك الفلسفي .


المقطع الثالث : يتبع

[الزلزال]

احسنت ((السيدالحسيني ))على هذا الطرح الجميل....اللهم وفقني دائما ع قرائة القران وكتاب نهج البلاغة

[السيد الحسيني]

حياكم الله ، كتابتكم صغيرة جدا فاضطرتني الى اجراء تعديل بتكبيرها .

[السيد الحسيني]

المقطع الثالث والأخير :


خَضَعَتِ الْاَشْياءُ لَهُ، وَ ذَلَّتْ مُسْتَكِينَةً لِعَظَمَتِهِ ، لا تَسْتَطِيعُ الْهَرَبَ مِنْ سُلْطانِهِ إِلَى غَيْرِهِ فَتَمْتَنِعَ مِنْ نَفْعِهِ وَ ضَرِّهِ، وَ لا كُفْء َلَهُ فَيُكافِئَهُ، وَ لا نَظِيرَ لَهُ فَيُساوِيَهُ، هُوَ الْمُفْنِي لَها بَعْدَ وُجُودِها، حَتَّى يَصِيرَ مَوْجُودُها كَمَفْقُودِها وَ لَيْسَ فَناءُ الدُّنْيا بَعْدَ ابْتِداعِها بِأَعْجَبَ مِنْ إِنْشائِها وَ اخْتِراعِها.

وَ كَيْفَ وَ لَوِ اجْتَمَعَ جَمِيعُ حَيَوانِها مِنْ طَيْرِها وَ بَهائِمِها، وَ ما كانَ مِنْ مُراحِها وَ سائِمِها، وَ اَصْنافِ اَسْناخِها وَ اَجْناسِها، وَ مُتَبَلِّدَةِ امَمِها وَ اكْياسِها عَلَى إِحْداثِ بَعُوضَةٍ ما قَدَرَتْ عَلى إِحْداثِها، وَ لا عَرَفَتْ كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى إِيجادِها ، وَ لَتَحَيَّرَتْ عُقُولُها فِي عِلْمِ ذلِكَ وَ تاهَتْ، وَ عَجَزَتْ قُواها وَتَناهَتْ وَ رَجَعَتْ خاسِئَةً حَسِيرَةً عارِفَةً بِانَّها مَقْهُورَةٌ،مُقِرَّةً بِالْعَجْزِ عَنْ إِنْشائِها، مُذْعِنَةً بِالضَّعْفِ عَنْ إِفْنائِها.


وَ إِنَّه يَعُودُ سُبْحانَهُ بَعْدَ فَناءِ الدُّنْيا وَحْدَهُ لا شَيْءَ مَعَهُ، كَما كانَ قَبْلَ ابْتِدائِها كَذلِكَ يَكُونُ بَعْدَ فَنائِها بِلا وَقْتٍ وَ لا مَكانٍ وَلا حِينٍ وَ لا زَمانٍ، عُدِمَتْ عِنْدَ ذلِكَ الْآجالُ وَ الْاوْقاتُ، وَ زالَتِ السِّنُونَ وَالسَّاعاتُ، فَلا شَيْءَ إِلا اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ الَّذِي إِلَيْهِ مَصِيرُ جَمِيعِ الْامُورِ، بِلا قُدْرَةٍ مِنْها كانَ ابْتِداءُخَلْقِها، وَ بِغَيْرِ امْتِناعٍ مِنْها كانَ فَناؤُها، وَ لَوْ قَدَرَتْ عَلَى الاِمْتِناعِ لَدامَ بَقاؤُها، لَمْ يَتَكأَدْهُ صُنْعُ شَيْءٍ مِنْها إِذْصَنَعَهُ، وَ لَمْ يَؤُدْهُ مِنْها خَلْقُ ما بَرَأهُ وَ خَلَقَهُ، وَ لَمْ يُكَوِّنْها لِتَشْدِيدِ سُلْطانٍ، وَ لا لِخَوْفٍ مِنْ زَوالٍ وَ نُقْصانٍ، وَ لا لِلاسْتِعانَةِ بِها عَلَى نِدٍّ مُكاثِرٍ، وَ لا لِلاحْتِرازِ بِها مِنْ ضِدٍّ مُثَاوِرٍ وَ لا لِلازْدِيادِ بِها فِي مُلْكِهِ، وَ لا لِمُكاثَرَةِ شَرِيكٍ فِي شِرْكِهِ، وَ لا لِوَحْشَةٍ كانَتْ مِنْهُ فَارادَ انْ يَسْتَاْنِسَ إِلَيْها.
ثُمَّ هُوَ يُفْنِيها بَعْدَ تَكْوِينِها، لا لِسَأمٍ دَخَلَ عَلَيْهِ فِي تَصْرِيفِها وَ تَدْبِيرِها، وَ لا لِراحَةٍ وَاصِلَةٍ إِلَيْهِ، وَ لا لِثِقَلِ شَيْءٍ مِنْها عَلَيْهِ لا يُمِلُّهُ طُولُ بَقائِها فَيَدْعُوَهُ إِلَى سُرْعَةِ إِفْنائِها، لَكِنَّهُ سُبْحَانَهُ دَبَّرَها بِلُطْفِهِ، وَ اَمْسَكَها بِامْرِهِ، وَ اَتْقَنَها بِقُدْرَتِهِ.

ثُمَّ يُعِيدُها بَعْدَ الْفَناءِ مِنْ غَيْرِ حاجَةٍ مِنْهُ إِلَيْها، وَ لا اسْتِعانَةٍ بِشَيْءٍ مِنْهِا عَلَيْها، وَ لا لاِنْصِرافٍ مِنْ حالِ وَحْشَةٍ إِلَى حالِ اسْتِئْناس ،وَ لا مِنْ حالِ جَهْلٍ وَ عَمىً إِلى حالِ عِلْمٍ وَالْتِماسٍ، وَ لا مِنْ فَقْرٍ وَ حاجَةٍ إِلَى غِنىً وَ كَثْرَةٍ، وَ لا مِنْ ذُلِّ وَضَعَةٍ إِلى عِزٍّ وَقُدْرَةٍ .


انتهت الخطبة و الحمد لله رب العالمين .