تويت
اللهم صل على محمد وآل محمد
- إن معرفة الحقّ كلما كثر وتعاظم كان ذلك موجباً لبيان عظم شخصية صاحب الحقّ,
- فهي من جهة تشترك في بيان مقام الإمام المهدي (عليه السلام) ، ومن جانب آخر فهي مدعاة للوصول إليه والارتباط به, إذ من الواضح أن الارتباط يختلف شدة وضعفاً بالسبب الموصل والرابط المقرب, فيتغير طردياً باختلاف الرابط قوة وضعفاً.
- ومن هنا كان لا بدّ لتمتين الرابطة وتأصيل العلاقة وتركيزها في نفس المنتظر من بيان ومعرفة الحقّ الذي عليه تجاه الإمام (عليه السلام) ،
- وقد ذكر الكثير في هذا الشأن في كتاب (مكيال المكارم في الدعاء للقائم) للشيخ الاصفهاني {قدس سره}. وهنا نذكر نبذة منها للفائدة.
فنقول:
الأوّل: حق الوجود:
كما في توقيع الإمام المهدي (عليه السلام) المروي في الإحتجاج: (فإنا صنايع ربنا والناس بعد صنايع لنا).(1)
- ويحتمل الحديث عدة معان:
المعنى الأوّل: ما روي في الاحتجاج. انه اختلف جماعة من الشيعة في أن الله عز وجل فوّض إلى الأئمّة صلوات الله عليهم أن يخلقوا ويرزقوا.
- فقال قوم: هذا محال، لا يجوز على الله تعالى لأن الأجسام لا يقدر على خلقها غير الله عز وجل,
- وقال آخرون: بل الله عز وجل أقدر الأئمّة على ذلك وفوّض إليهم فخلقوا ورزقوا، وتنازعوا في ذلك نزاعاً شديداً.
- فقال قائل: ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمّد بن عثمان, فتسألونه عن ذلك ليوضح لكم الحقّ فيه فإنه الطريق إلى صاحب الأمر، فرضيت الجماعة بأبي جعفر وسلّمت وأجابت... إلى قوله...
- فكتبوا المسألة وأنفذوها إليه فخرج إليهم من جهته توقيع نسخته: إن الله تعالى هو الذي خلق الأجسام وقسّم الأرزاق لأنه ليس بجسم ولا حال في جسم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
- وأمّا الأئمّة (عليهم السلام) فإنهم يسألون الله تعالى فيخلق ويسألون, فيرزق، إيجاباً لمسألتهم وإعظاماً لحقهم.(2)
- حيث يشير هذا التوقيع الشريف الصادر من الناحية المقدسة وبصراحة إلى وسائطية أهل البيت (عليهم السلام) في إيصال الفيوضات الإلهية إلى سائر المخلوقات, وإلى هذا تضمنت الإشارة أيضاً في دعاء الندبة: (أَيْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَيْنَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ).(3) ونسبة الفعل إلى السبب والواسطة كثيرة جداً في العرف واللغة.
المعنى الثاني: إنه العلة الغائية والغرض الحقيقي من خلق جميع ما أنشأه وأبدعه الله تعالى من عالم الإمكان. ومما يؤيد هذا المعنى _ بأنهم (عليهم السلام) العلة الغائية للخلق _ الكثير من الروايات منها حديث الكساء المشهور.(4)
- ونكتفي في بيان هذا الحقّ على هذا القدر ونعتقد بأنه يفي للتدليل على أن من حقّه (عليه السلام) على الخلق هو (حق الوجود).
الثاني: حق البقاء:
إضافة إلى أن حق الوجود هو من حقوق الإمام والحجة علينا فإن استمرارية الوجود وبقاء عالم الإمكان مرتبط بالحجة،
- والحديث في الكافي الشريف بسند صحيح عن الوشاء قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام): هل تبقى الأرض بغير إمام؟
- قال: (لا),
- قلت: إنا نروي أنها لا تبقى إلاّ أن يسخط الله عز وجل على العباد.
- قال: (لا تبقى إذاً لساخت).(5)
- وفيه أيضاً عن أبي عبدالله (عليه السلام): (لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت) (6) .
- ومن الواضح انه ليس المقصود بالأرض هي مجرد هذا الكوكب الذي نعيش عليه بل هو مجرد مثل للحياة, والمقصود أن منبع الحياة سوف ينضب باعتبار أن الأرض هي مركز الحياة والخلافة الإلهية.
- وجاء في غيبة النعماني عن الصادق عن أمير المؤمنين (عليهما السلام):
(واعلموا أن الأرض لا تخلو من حجة لله عز وجل ولكن الله سيعمي خلقه عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم على أنفسهم ولو خلت الأرض ساعة واحدة من حجة لله لساخت بأهلها).(7)
الثالث: حق القرابة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
- ففي سورة الشورى: (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) (8) .
- وفي حديث نداء القائم (عليه السلام) حين ظهوره في مكّة يسند ظهره الشريف إلى الكعبة ويكلم الناس ويقول:
(وأسألكم بحقّ الله وحق رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبحقي فإن لي عليكم حقّ القربى من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).(9)
الرابع: حقّ المنعم على المتنعم وحقّ واسطة النعمة:
- ففي الحديث الشريف عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
(من أتى إليكم معروفاً فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتّى تعلموا أنكم كافأتموه) (10).
- وقد اجتمع الحقّان لمولانا صاحب العصر والزمان (عليه السلام) فإن ما ينتفع به أهل كل زمان إنما هو ببركات إمام زمانهم (عليه السلام) كما جاء في الزيارة الجامعة: (وَأَوْلِيَاءَ النِّعَم).(11)
- وفي كتاب بصائر الدرجات عن أبي حمزة عن عليّ بن الحسين عليهما السلام: (يا أبا حمزة لا تنامنّ قبل طلوع الشمس فإني أكرهها لك إن الله يقسّم في ذلك الوقت أرزاق العباد وعلى أيدينا يجريها).(12)
- وفي الكافي الشريف عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (إن الله خلقنا فأحسن صورنا وجعلنا عينه في عباده ولسانه الناطق في خلقه ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة ووجهه الذي يؤتى منه وبابه الذي يدل عليه وخزانه في سمائه وأرضه, بنا أثمرت الأشجار وأينعت الثمار وجرت الأنهار وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض وبعبادتنا عبد الله ولولا نحن ما عبد الله).(13)
____
المصادر
(1) الاحتجاج 1: 260.
(2) الاحتجاج 2: 284.
(3) إقبال الأعمال 1: 509/ دعاء الندبة؛ (مفاتيح الجنان: دعاء الندبة).
(4) الكافي 1: 287/ باب / ح 1.
(5) الكافي 1: 179/ باب / ح 11؛ وعنه البحار 23: 24/ ح 29.
(6) الكافي 1: 179/ باب / ح 10.
(7) كتاب الغيبة: 141.
(8) الشورى: 23.
(9) كتاب الغيبة: 281.
(10) فيض القدير شرح الجامع الصغير/ المناوي 1: 197/ ح 168.
(11) من لا يحضره الفقيه 2: 610/ الزيارة الجامعة.
(12) بصائر الدرجات: 363.
(13) الكافي 1: 144/ باب النوادر/ ح 5.
-----------------
منقول
تعليق