تويت
في لحاف واحد النبي الأعظم وزوجته ورجلان بسند كل رجاله ثقات !
تحية عطرة لكم إخواني الأعزاء
المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص [ جزء 3 - صفحة 410 ] ح5564 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا إسحاق بن إدريس ثنا محمد بن حازم ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال : أرسلني رسول الله صلى الله عليه و سلم في غداة باردة فأتيته و هو مع بعض نسائه في لحافه فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثةهذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
الحديث من موقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=865&id=5888
رواية ثانية :
مسند إسحاق بن راهويه المؤلف : إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه الحنظلي الناشر : مكتبة الإيمان - المدينة المنورة الطبعة الأولى ، 1412 – 1991 تحقيق : د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي عدد الأجزاء : 5 مع الكتاب : أحكام المحقق على بعض الأحاديث [ جزء 4 - صفحة 182 ] ح164 ( 1977أخبرنا روح بن عبادة نا حماد بن سلمة عن هشام بن [ ص 183 ] عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ليلة الأحزاب الزبير ورجلا آخر في ليلة فقال قرة فنظروا ثم جاءوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مرط لأم سلمة فأدخلهما في المرط التزق رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة).قال المحقق د . عبد الغفور البلوشي : رجاله ثقات إلا أنه مرسل لأن عروة لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ولم يدركه
الحديث من موقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=970&id=2040
وقد قال ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباري في كتابه المطالب العالية فقال ج12 ص 223 ( ح 4277 - وَقَالَ إِسْحَاقُ : حَدَّثَنَا رَوْحٌ ، هُوَ ابْنُ عُبَادَةَ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ لَيْلَةَ الأَحْزَابِ الزُّبَيْرَ ، وَرَجُلاً آخَرَ فِي لَيْلَةٍ قَمْرَةٍ فَنَظَرَا ، ثُمَّ جَاءَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مِرْطٍ لِأُمِّ سَلَمَةَ ، فَأَدْخَلَهُمَا فِي الْمِرْطِ ، وَلَزَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأُمِّ سَلَمَةَقُلْتُ : هَذَا مُرْسَلٌ صَحِيحُ السَّنَدِذُكِرَ فِيهِ نَظَرٌ ) وروضة المحدثين - (ج 12 / ص 349) ح5849 وموسوعة أطراف الحديث - (ج 1 / ص 10214)ح 31934
وإليك ما قاله بخاري العصر ( الشيخ الألباني ) كما يسميه السلفية في المرسل:
http://www.free-christian-voice.com/...D_ELMORSAL.mp3
وفي كتاب المسح على الجوربين والنعلين المؤلف : علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت تحقيق : قدم له العلامة أحمد محمد شاكر ، حققه المحدث ناصر الدين الألباني [ جزء 1 - صفحة 29 ] على أن مجرد الانقطاع ليس قادحا فقد وقع في مسلم بضعة عشر حديثا منقطعة وإن تبين وصلها من وجه آخر لأن مقطوع الثقة ليس كغيره ولذلك قبل من المراسيل مراسيل الثقات كما تقرر في موضعه ) وقد أورده عن إسحاق أكثر من راو
والخلاصة:
هي واردة عندهم بسند متصل صححه أكثر من عالم منهم وسند مرسل كل رجاله ثقات بخلافنا فوارد بسند ضعيف
ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة : الثالثة - 1413-1993 عدد الأجزاء : 2 [ جزء 2 - صفحة 415 ] ح 1394 ( ثنا محمد بن المثنى ثنا إسحاق بن إدريس ثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قالبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة في يوم بارد قال فجئت ومعه بعض نسائه في لحافه قال فأدخلني في لحافه ) مسند البزار [ جزء 3 - صفحة 183 ] ح 968
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 [ جزء 9 - صفحة 214 ] ح 14839 وعن الزبير قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة باردة - أو في غداة باردة - فذهبت ثم جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم معه بعض نسائه في لحاف فطرح علي طرف ثوب أو طرف الثوب رواه البزار وفيه إسحاق بن إدريس وهو متروك
ثم هذا الشيخ السلفي الدمشقية يوكد هذه الحقيقة في مورد آخر:
أحاديث يحتج بها الشيعة - (ج 1 / ص 417)وحديث أم سلمة يؤكد دخولها في الكساء ( حدثنا عبدالله قال: حدثني أبي ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا عبد الحميد ابن بهرام قال: حدثني شهر قال » سمعت أم سلمة: .. قال رسول الله ( » اللهم أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال: بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة« (رواه أحمد في فضائل الصحابة بإسناد حسن (2/852 ترجمة رقم 1170).طبعا الرواية لا تصح سندا ولكن أنا أوردها من باب الإلزام فقط
وقد سألت الزميل مجاهد ( السلفي )في غرفة كشف حقيقة الأحباش عن هذا فكذبني وادعى كذبا عدم وجود هذا العبارة فطلبت منه أن يقسم على عدم وجوده فلم يفعل رغم قولي أني أتحدى أن تفعل ذلك ...
توثيق وجودها من موقعهم السلفي :
http://islamport.com/d/1/aqd/1/4/14.html
أم روايتنا
قال الشيخ علي آل محسن في كتابه لله وللحقيقة - ج1 ص111 ( هذه الرواية ضعيفة السند ، لأنها مروية في كتاب الاحتجاج مرسلة عن كتاب سليم بن قيس )
فقد قال الشيخ جواد رائد الشيخ علي عنها ( فهي بالسند الضعيف فقد رواها صاحب بحار الأنوار عن أبان بن أبي عياش عن سليم عن سليم ابن قيس والإشكال في الشخص الذي روى عن سليم وهو أبان بن عياش قال ابن أبي داود الحلي : (سليم بن قيس صاحب الكتاب الهلالي ...( غض ) ــ أي الغضائري ــ كتابه موضوع) المصدر : رجال ابن داود ص 106وقال في ترجمة أبان بن عياش : ( ضعيف , قيل أنه وضع كتاب سليم بن قيس) نفس المصدر ص 225
وقال سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الكتاب المشهور وهو موضوع ـ ثم قال ـ ( رغض ) ـ أي الغضائري ـ لم يرو عنه إلا أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلا موضوعًا)ص 249 قال الحلي : ( وقد ذكرنا له ابن عقدة في رجال أمير المؤمنين عليه السلام أحاديث عنه والكتاب موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرناه ) المصدر خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص83 وقال في ترجمته لأبان ( تابعي ضعيف جداً روى عن أنس بن مالك وروى عن الحسين عليه السلام لا يلتفت إليه ) نفس المصدر ص 206 وقال في ترجمته : (والأقوى عندي التوقف فيما يرويه لشهادة ابن الغضائري عليه بالضعف وكذا قال شيخنا الطوسي ( ره ) في كتاب الرجال قال : ضعيف ) . نفس المصدر ص 207 وقال الأردبيلي : ( أبان بن أبي عياش تابعي ضعيف ) المصدر جامع الرواة محمد علي الأردبيلي ج 1 ص 9 و ذكر عدم رواية غير أبان في ص 374
قال السيد علي البروجردي في ترجمة أبان ( تابعي ضعيف ....لا يلتفت إليه) المصدر طرائف المقال ج 2 ص 7 للسيد علي البروجردي .ولو صحت الرواية لم يكن فيها طعنا لثقة النبي الأعظم بأمير المؤمنين عليه السلام
وقد قال عنه الرسول الأعظم أنه عليه السلام (قد امتحن الله قلبه على الإيمان) المصدر صحيح الترمذي ج2 مناقب علي بن أبي طالب والمتقي الهندي ج 6 ص 407 , خصائص النسائي ص 11 ومستدرك الصحيحين ج 2 ص 298 والخطيب في تاريخ بغداد ج 1 ص 133بطريق آخر ج 8 ص 433 .
وقد علق الأخ العزيز الخزرجي في كتابه الرائع تبرئة الشيعة الأبرار من الطعن في عرض النبي المختار ( ص) وذلك في ص 15 ( .....ثم وإن سلمنا لك جدلاً أن هذه الرواية صحيحة !! ثم ماذا ؟ الرواية لا تدل لا من قريب ولا من بعيد بالطعن في عرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فإن سماحة المحقق العجيب ! توهم أن الفراش كان ضيقاً حتى صـار أمير المؤمنين عليه السلام قريباً من عائشة ، مع أن الحديث لا يدل على ذلك ، ويدل على سعة اللحاف أنه من غير المحتمل أن ينام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في فراش وهو ملتصق بجسم عائشة ومعها رجل آخر . ومنه يتضح أن اللحاف كان واسعاً ، وأن الفاصلة بين علي عليه السلام وبين عائشة كانت واسعة . وليست الرواية على النحو الذي صورها برؤيته المريضة ، بل من الواضح أنها تصور الفقر الذي كان المجتمع الإسلامي يعيشه ، لأن فيه ( وكان له لحاف ليس له غيره ) ومع كون الليالي ليالي باردة كما صرحت به رواية ابن الزبير السابقة ، فهناك اضطرار لأن يستفيد الثلاثة من اللحاف الواحد وقد صرحت الرواية باحتراز الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وابتعادهما عن بعضـهما حينما يقـول عليه السلام ( فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا ) ، ومن الواضح أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نفسه جالس بقربهم يصلي الليل كما هو صريح الخبر ، فمع مثل هذا التوضيح كيف يتجرأ هذا المريض ويتهم الشيعة بالطعن في عرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذباً وزوراً ؟! فسبحان من جمع فيك الكذب والجهل يا علامة الزمان !! وإنا لله وإنا إليه راجعون ) وفي الهامش قال لله وللحقيقة - ج1 ص111 " بتصرف " . النفيس في بيان رزية الخميس - ج2 ص45 " بتصرف"
أقول ـ أسد الله الغالب ـ عندنا أن كل رواية تخالف القرآن الكريم فهي مرفوض لا قيمة لها أمرنا بتركها ورميها عرض الحائط والآمر هم آل محمد صلوات الله عليهم
بحث : أسد الله الغالب
تحية عطرة لكم إخواني الأعزاء
المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص [ جزء 3 - صفحة 410 ] ح5564 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا إسحاق بن إدريس ثنا محمد بن حازم ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال : أرسلني رسول الله صلى الله عليه و سلم في غداة باردة فأتيته و هو مع بعض نسائه في لحافه فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثةهذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
الحديث من موقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=865&id=5888
رواية ثانية :
مسند إسحاق بن راهويه المؤلف : إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه الحنظلي الناشر : مكتبة الإيمان - المدينة المنورة الطبعة الأولى ، 1412 – 1991 تحقيق : د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي عدد الأجزاء : 5 مع الكتاب : أحكام المحقق على بعض الأحاديث [ جزء 4 - صفحة 182 ] ح164 ( 1977أخبرنا روح بن عبادة نا حماد بن سلمة عن هشام بن [ ص 183 ] عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ليلة الأحزاب الزبير ورجلا آخر في ليلة فقال قرة فنظروا ثم جاءوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مرط لأم سلمة فأدخلهما في المرط التزق رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة).قال المحقق د . عبد الغفور البلوشي : رجاله ثقات إلا أنه مرسل لأن عروة لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ولم يدركه
الحديث من موقعهم :
http://www.islamww.com/booksww/book_...id=970&id=2040
وقد قال ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباري في كتابه المطالب العالية فقال ج12 ص 223 ( ح 4277 - وَقَالَ إِسْحَاقُ : حَدَّثَنَا رَوْحٌ ، هُوَ ابْنُ عُبَادَةَ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ لَيْلَةَ الأَحْزَابِ الزُّبَيْرَ ، وَرَجُلاً آخَرَ فِي لَيْلَةٍ قَمْرَةٍ فَنَظَرَا ، ثُمَّ جَاءَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مِرْطٍ لِأُمِّ سَلَمَةَ ، فَأَدْخَلَهُمَا فِي الْمِرْطِ ، وَلَزَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأُمِّ سَلَمَةَقُلْتُ : هَذَا مُرْسَلٌ صَحِيحُ السَّنَدِذُكِرَ فِيهِ نَظَرٌ ) وروضة المحدثين - (ج 12 / ص 349) ح5849 وموسوعة أطراف الحديث - (ج 1 / ص 10214)ح 31934
وإليك ما قاله بخاري العصر ( الشيخ الألباني ) كما يسميه السلفية في المرسل:
http://www.free-christian-voice.com/...D_ELMORSAL.mp3
وفي كتاب المسح على الجوربين والنعلين المؤلف : علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت تحقيق : قدم له العلامة أحمد محمد شاكر ، حققه المحدث ناصر الدين الألباني [ جزء 1 - صفحة 29 ] على أن مجرد الانقطاع ليس قادحا فقد وقع في مسلم بضعة عشر حديثا منقطعة وإن تبين وصلها من وجه آخر لأن مقطوع الثقة ليس كغيره ولذلك قبل من المراسيل مراسيل الثقات كما تقرر في موضعه ) وقد أورده عن إسحاق أكثر من راو
والخلاصة:
هي واردة عندهم بسند متصل صححه أكثر من عالم منهم وسند مرسل كل رجاله ثقات بخلافنا فوارد بسند ضعيف
ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة : الثالثة - 1413-1993 عدد الأجزاء : 2 [ جزء 2 - صفحة 415 ] ح 1394 ( ثنا محمد بن المثنى ثنا إسحاق بن إدريس ثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قالبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة في يوم بارد قال فجئت ومعه بعض نسائه في لحافه قال فأدخلني في لحافه ) مسند البزار [ جزء 3 - صفحة 183 ] ح 968
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 [ جزء 9 - صفحة 214 ] ح 14839 وعن الزبير قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة باردة - أو في غداة باردة - فذهبت ثم جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم معه بعض نسائه في لحاف فطرح علي طرف ثوب أو طرف الثوب رواه البزار وفيه إسحاق بن إدريس وهو متروك
ثم هذا الشيخ السلفي الدمشقية يوكد هذه الحقيقة في مورد آخر:
أحاديث يحتج بها الشيعة - (ج 1 / ص 417)وحديث أم سلمة يؤكد دخولها في الكساء ( حدثنا عبدالله قال: حدثني أبي ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا عبد الحميد ابن بهرام قال: حدثني شهر قال » سمعت أم سلمة: .. قال رسول الله ( » اللهم أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال: بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة« (رواه أحمد في فضائل الصحابة بإسناد حسن (2/852 ترجمة رقم 1170).طبعا الرواية لا تصح سندا ولكن أنا أوردها من باب الإلزام فقط
وقد سألت الزميل مجاهد ( السلفي )في غرفة كشف حقيقة الأحباش عن هذا فكذبني وادعى كذبا عدم وجود هذا العبارة فطلبت منه أن يقسم على عدم وجوده فلم يفعل رغم قولي أني أتحدى أن تفعل ذلك ...
توثيق وجودها من موقعهم السلفي :
http://islamport.com/d/1/aqd/1/4/14.html
أم روايتنا
قال الشيخ علي آل محسن في كتابه لله وللحقيقة - ج1 ص111 ( هذه الرواية ضعيفة السند ، لأنها مروية في كتاب الاحتجاج مرسلة عن كتاب سليم بن قيس )
فقد قال الشيخ جواد رائد الشيخ علي عنها ( فهي بالسند الضعيف فقد رواها صاحب بحار الأنوار عن أبان بن أبي عياش عن سليم عن سليم ابن قيس والإشكال في الشخص الذي روى عن سليم وهو أبان بن عياش قال ابن أبي داود الحلي : (سليم بن قيس صاحب الكتاب الهلالي ...( غض ) ــ أي الغضائري ــ كتابه موضوع) المصدر : رجال ابن داود ص 106وقال في ترجمة أبان بن عياش : ( ضعيف , قيل أنه وضع كتاب سليم بن قيس) نفس المصدر ص 225
وقال سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الكتاب المشهور وهو موضوع ـ ثم قال ـ ( رغض ) ـ أي الغضائري ـ لم يرو عنه إلا أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلا موضوعًا)ص 249 قال الحلي : ( وقد ذكرنا له ابن عقدة في رجال أمير المؤمنين عليه السلام أحاديث عنه والكتاب موضوع لا مرية فيه وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرناه ) المصدر خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص83 وقال في ترجمته لأبان ( تابعي ضعيف جداً روى عن أنس بن مالك وروى عن الحسين عليه السلام لا يلتفت إليه ) نفس المصدر ص 206 وقال في ترجمته : (والأقوى عندي التوقف فيما يرويه لشهادة ابن الغضائري عليه بالضعف وكذا قال شيخنا الطوسي ( ره ) في كتاب الرجال قال : ضعيف ) . نفس المصدر ص 207 وقال الأردبيلي : ( أبان بن أبي عياش تابعي ضعيف ) المصدر جامع الرواة محمد علي الأردبيلي ج 1 ص 9 و ذكر عدم رواية غير أبان في ص 374
قال السيد علي البروجردي في ترجمة أبان ( تابعي ضعيف ....لا يلتفت إليه) المصدر طرائف المقال ج 2 ص 7 للسيد علي البروجردي .ولو صحت الرواية لم يكن فيها طعنا لثقة النبي الأعظم بأمير المؤمنين عليه السلام
وقد قال عنه الرسول الأعظم أنه عليه السلام (قد امتحن الله قلبه على الإيمان) المصدر صحيح الترمذي ج2 مناقب علي بن أبي طالب والمتقي الهندي ج 6 ص 407 , خصائص النسائي ص 11 ومستدرك الصحيحين ج 2 ص 298 والخطيب في تاريخ بغداد ج 1 ص 133بطريق آخر ج 8 ص 433 .
وقد علق الأخ العزيز الخزرجي في كتابه الرائع تبرئة الشيعة الأبرار من الطعن في عرض النبي المختار ( ص) وذلك في ص 15 ( .....ثم وإن سلمنا لك جدلاً أن هذه الرواية صحيحة !! ثم ماذا ؟ الرواية لا تدل لا من قريب ولا من بعيد بالطعن في عرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فإن سماحة المحقق العجيب ! توهم أن الفراش كان ضيقاً حتى صـار أمير المؤمنين عليه السلام قريباً من عائشة ، مع أن الحديث لا يدل على ذلك ، ويدل على سعة اللحاف أنه من غير المحتمل أن ينام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في فراش وهو ملتصق بجسم عائشة ومعها رجل آخر . ومنه يتضح أن اللحاف كان واسعاً ، وأن الفاصلة بين علي عليه السلام وبين عائشة كانت واسعة . وليست الرواية على النحو الذي صورها برؤيته المريضة ، بل من الواضح أنها تصور الفقر الذي كان المجتمع الإسلامي يعيشه ، لأن فيه ( وكان له لحاف ليس له غيره ) ومع كون الليالي ليالي باردة كما صرحت به رواية ابن الزبير السابقة ، فهناك اضطرار لأن يستفيد الثلاثة من اللحاف الواحد وقد صرحت الرواية باحتراز الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وابتعادهما عن بعضـهما حينما يقـول عليه السلام ( فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا ) ، ومن الواضح أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نفسه جالس بقربهم يصلي الليل كما هو صريح الخبر ، فمع مثل هذا التوضيح كيف يتجرأ هذا المريض ويتهم الشيعة بالطعن في عرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذباً وزوراً ؟! فسبحان من جمع فيك الكذب والجهل يا علامة الزمان !! وإنا لله وإنا إليه راجعون ) وفي الهامش قال لله وللحقيقة - ج1 ص111 " بتصرف " . النفيس في بيان رزية الخميس - ج2 ص45 " بتصرف"
أقول ـ أسد الله الغالب ـ عندنا أن كل رواية تخالف القرآن الكريم فهي مرفوض لا قيمة لها أمرنا بتركها ورميها عرض الحائط والآمر هم آل محمد صلوات الله عليهم
بحث : أسد الله الغالب
تعليق