إعـــــــلان

**أسد الله الغالب** · 08-05-2025, 06:13 AM

المجموعة الثانية ... النبي الأعظم أمر سهلة بأن ترضع الأجنبي وهو كبير ذو لحية ليكون ابن لها من الرضاعة فيدخل عليها دون حرج وأنه قد نزل قرآن كريم في ذلك
صحيح مسلم ط دار ابن كثير [ جزء 2 - صفحة 1076 ] ح 1453( وحدثني أبو الطاهر وهارون بن سعيد الأيلي ( واللفظ لهارون ) قالا حدثنا ابن وهب أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت حميد بن نافع يقول سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول : سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة فقالت لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة ).

سنن النسائي [ جزء 6 - صفحة 104 ] ح 3319 باب رضاع الكبير ( أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا بن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت حميد بن نافع يقول سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه قلت إنه لذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة قالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة بعد قال الشيخ الألباني : صحيح). سنن النسائي [ جزء 6 - صفحة 105 ] ح 3321 أخبرنا أحمد بن يحيى أبو الوزير قال سمعت بن وهب قال أخبرني سليمان عن يحيى وربيعة عن القاسم عن عائشة قالت : أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة حتى تذهب غيرة أبي حذيفة فأرضعته وهو رجل قال ربيعة فكانت رخصة لسالم قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد

سنن ابن ماجه المؤلف : محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني الناشر : دار الفكر – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 2 مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي والأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها [ جزء 1 - صفحة 625 ] ح 1943

سنن ابن ماجه المؤلف : محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني الناشر : دار الفكر – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 2 مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي والأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها [ جزء 1 - صفحة 625 ] ح 1944 حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف . حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة . وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: - قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا . ولقد كان في صحيفة تحت سريري . فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها [ ش ( في صحيفة تحت سريري ) ولم ترد أنه كان مقروءا بعد . ( داجن ) هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم . وقد يقع على الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها ] . قال الشيخ الألباني: حسن

صحيح مسلم [ جزء 2 - صفحة 1076 ] ح 1453 ( حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيهعن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم ( وهو حليفه ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرضعيه قالت وكيف أرضع ؟ وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد علمت أنه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي رواية ابن أبي عمر فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم).

سنن النسائي [ جزء 6 - صفحة 104 ] ح 3319 ( أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا بن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت حميد بن نافع يقول سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه قلت إنه لذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة قالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة بعد قال الشيخ الألباني : صحيح).

سنن النسائي [ جزء 6 - صفحة 104 ] ح 3320 ( أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال سمعناه من عبد الرحمن وهو بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قال فأرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فقال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه أبي حذيفة بعد شيئا أكرهقال الشيخ الألباني : صحيح ).

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 38 ] ح 24154 ( حدثنا عبد الله حدثني أبي عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة جاءت سهلة بنت سهيل فقالت :يا رسول الله اني أرى في وجه أبي حذيفة شيئا من دخول سالم علي فقال ارضعيه فقالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الست أعلم انه رجل كبير ثم جاءت فقالت ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئا أكرههتعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين).

ترقيم الأحاديث على ط العالمية هي : مسلم ح 2636 أبي داود ح 2637 و2638 و 2639 والنسائي 3267 و 3271 وأبي داود 1764 وابن ماجة 1933 وأحمد 22979 و 24245 و 24469 و 24470 و 25764 والموطأ 1107 و 1113

يتبع :

**أسد الله الغالب** · 08-05-2025, 06:15 AM

المجموعة الثالثة ...رفضت أزواج النبي الأعظم أن يدخل عليهن رجل كبير بعذر رضاع الكبير وخالفتهم في ذلك عائشة فأدخلت كل من تحب أن يدخل عليها وأن يراها

موطأ الإمام مالك المؤلف : مالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي الناشر : دار إحياء التراث العربي – مصر تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 2- رواية يحيى الليثي [ جزء 2 - صفحة 605 ] ح 1265 وبرقم 1113 ط العالمية (فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد فعلى هذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير).

سنن أبي داود المؤلف : سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي الناشر : دار الفكر تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات كَمَال يوسُفْ الحوُت والأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها [ جزء 1 - صفحة 628 ] ح 2061 وبرقم 1764 ط العالمية ( حدثنا أحمد بن صالح ثنا عنبسة حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم سلمة : أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى أنزل الله عزوجل في ذلك { ادعوهم لآبائهم } إلى قوله { فإخوانكم في الدين ومواليكم } فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امرأة أبي حذيفة فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا فكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا ( أي يراني مبتذلة في ثياب مهنتي ) وقد أنزل الله عزوجل فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه ؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم " أرضعيه " فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة [ رضي الله عنها ] تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس . قال الشيخ الألباني: صحيح).

سنن البيهقي الكبرى المؤلف : أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي الناشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 – 1994 تحقيق : محمد عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 10 [ جزء 7 - صفحة 460 ] ح 15427 ( أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني أنا علي بن محمد بن عيسى ثنا أبو اليمان أخبرني شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها : فذكر الحديث بطوله بمثله إلا أنه قال فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها وقال وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس والباقي مثله رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن بكير وعن أبي اليمان

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 270 ] ح 26373 وبرقم 25125 العالمية ( حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يعقوب قال ثنا بن أخي بن شهاب عن عمه قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة قالت أتت سهلة بنت سهيل بن عمرو وكانت تحت أبى حذيفة بن عتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن سالما مولى أبى حذيفة يدخل علينا وأنا فضل وأنا كنا نراه ولدا وكان أبو حذيفة تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فانزل الله { ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان ترضع سالما فارضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها ان يرضعن من أحبت عائشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم من دون الناستعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح وهذا إسناد جيد)

صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 10 - صفحة 27 ] ح 4215 وسنن البيهقي الكبرى المؤلف : أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي الناشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 – 1994 تحقيق : محمد عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 10[ جزء 7 - صفحة 459 ] ح 15426 والمنتقى من السنن المسندة المؤلف : عبد الله بن علي بن الجارود أبو محمد النيسابوري الناشر : مؤسسة الكتاب الثقافية – بيروت الطبعة الأولى ، 1408 – 1988 تحقيق : عبدالله عمر البارودي عدد الأجزاء : 1 المنتقى لابن الجارود [ جزء 1 - صفحة 173 ] ح 690 وإرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة : الثانية - 1405 – 1985 عدد الأجزاء : 8[ جزء 6 - صفحة 263 ] وصحيح أبي داود [ جزء 2 - صفحة 388 ] ح 1815 والتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد المؤلف : أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري الناشر : وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب ، 1387 تحقيق : مصطفى بن أحمد العلوي ,‏محمد عبد الكبير البكري عدد الأجزاء : 22 [ جزء 8 - صفحة 250 ] والتمهيد [ جزء 8 - صفحة 256 ] والاستذكار المؤلف : أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1421 – 2000 تحقيق : سالم محمد عطا ، محمد علي معوض عدد الأجزاء : 8 [ جزء 6 - صفحة 253 ] و [ جزء 6 - صفحة 254 ] وعمدة القاري [ جزء 20 - صفحة 84 ] كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تأمر بنات أخيها وأختها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات فيدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس )وعون المعبود شرح سنن أبي داود المؤلف : محمد شمس الحق العظيم آبادي أبو الطيب الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الثانية ، 1415 عدد الأجزاء : 14[ جزء 6 - صفحة 46 ] والمغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني المؤلف : عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد الناشر : دار الفكر – بيروت الطبعة الأولى ، 1405 عدد الأجزاء : 10 [ جزء 9 - صفحة 200 ] و الشرح الكبير [ جزء 9 - صفحة 197 ] و سبل السلام [ جزء 1 - صفحة 170 ] و زاد المعاد في هدي خير العباد المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر : مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية - بيروت – الكويت الطبعة الرابعة عشر ، 1407 – 1986 تحقيق : شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط عدد الأجزاء : 5[ جزء 5 - صفحة 491 ] زاد المعاد [ جزء 5 - صفحة 513 ]

يتبع :

**أسد الله الغالب** · 08-05-2025, 06:19 AM

المجموعة الرابعة ... بعض تفاصيل رضاع الكبير وأنه لا بد من المباشرة لقوله في الثدي ولأن اللغة توضح أن معنى الرضاع هو التقام الثدي وكذا العرف ... وقد أوردت كلام علمين من أعلام السلفية في توكيد ذلك :
الجامع الصحيح سنن الترمذي المؤلف : محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون عدد الأجزاء : 5 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها [ جزء 3 - صفحة 458 ] ح 1152 وبرقم 1072 ط العالمية ( حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن هشام بن عروة عن أبيه عن فاطمة بنت المنذر ( و فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي امرأة هشام بن عروة ) عن أم سلمة قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئا قال الشيخ الألباني : صحيح ).
سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 3 - صفحة 301 ] ح 5465 ( أخبرنا قتيبة بن سعيد قال ثنا أبو عوانة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام).
المصنف في الأحاديث والآثار المؤلف : أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الناشر : مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى ، 1409 تحقيق : كمال يوسف الحوت عدد الأجزاء : 7 [ جزء 3 - صفحة 550 ] ح 17057( حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه أن أبا هريرة سئل عن الرضاع فقال لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان في الثدي قبل الفطام ).
مسند إسحاق بن راهويه المؤلف : إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه الحنظلي الناشر : مكتبة الإيمان - المدينة المنورة الطبعة الأولى ، 1412 – 1991 تحقيق : د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي عدد الأجزاء : 5 مع الكتاب : أحكام المحقق على بعض الأحاديث مسند إسحاق بن راهويه [ جزء 4 - صفحة 119 ] برقم 1887و بترقيم 73 ( أخبرنا المخزومي نا وهيب عن هشام بن عروة عن فاطمة ابنة المنذر عن أم سلمة قالت لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان في الثدي قبل الفطامقال المحقق د . عبد الغفور البلوشي : صحيح رجاله ثقات).
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة : الثانية - 1405 – 1985 عدد الأجزاء : 8 [ جزء 7 - صفحة 221 ] وإسناده صحيح على شرطهما . وأخرجه إبن حبان ( 1250 ) ... ثم راح يعرض طرقه المتعددة وشواهده) وكنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت 1989 م [ جزء 6 - صفحة 408 ] ح 15664و صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 1360 ] ح 13591 وقال صحيح ).

رضاع الكبير لا بد فيه من المباشرة لعدة دلائل منه أحاديث المجموعة الرابعة فقد صرحت أن ما يحرم ما يكون في الثدي ولأن اللغة تدل على ذلك ...... ونترك توضيح هذا لعلمين من أعلام السنة والسلفية :

مباشرة الثدي ذو الفقار المغربي يرد على عبد الله رشدي حول ارضاع الكبير (+18)

https://www.youtube.com/watch?v=kt-XytybacU

يرى ابن حزم أن رضاع الكبير من ثدي المرأة هو من أمر النبي الأعظم
المحلى ج10/ ص22 ط دار الفكر طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة كما قوبلت على النسخة التي حققها الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر ( وَمِنْ أَعْجَبِ الْعَجَائِبِ أَنَّ الْمُخَالِفِينَ لَنَا هَاهُنَا يَقُولُونَ: إنَّ الْمُرْسَلَ كَالْمُسْنَدِ، وَقَدْ رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ ص إذَا أَرْضَعْنَ الْكَبِيرَ دَخَلَ عَلَيْهِنَّ، فَكَانَ ذَلِكَ لَهُنَّ خَاصَّةً. وَقَالَ آخَرُونَ: هَذَا مَنْسُوخٌ بِنَسْخِ التَّبَنِّي. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَهَذَا بَاطِلٌ بِيَقِينٍ؛ لأَنَّهُ لا يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ فِي نَصٍّ ثَابِتٍ: هَذَا مَنْسُوخٌ، إلا بِنَصٍّ ثَابِتٍ مُبَيَّنٍ غَيْرِ مُحْتَمَلٍ، فَكَيْفَ وَقَوْلُ سَهْلَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - لِرَسُولِ اللَّهِ ص كَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ ؟ بَيَانٌ جَلِيٌّ؛ لأَنَّهُ بَعْدَ نُزُولِ الآيَاتِ الْمَذْكُورَاتِ وَبِالْيَقِينِ نَدْرِي أَنَّهُ لَوْ كَانَ خَاصَّةً لِسَالِمٍ، أَوْ فِي التَّبَنِّي الَّذِي نُسِخَ لَبَيَّنَهُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ كَمَا بَيَّنَ لأَبِي بُرْدَةَ فِي الْجَذَعَةِ إذْ قَالَ لَهُ تُجْزِئُك وَلا تُجْزِئُ أَحَدًا بَعْدَك. وَقَالَ بَعْضُ مَنْ لا يَخَافُ اللَّهَ تَعَالَى فِيمَا يُطْلِقُ بِهِ لِسَانَهُ: كَيْفَ يَحِلُّ لِلْكَبِيرِ أَنْ يَرْضِعَ ثَدْيَ امْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ ؟ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: هَذَا اعْتِرَاضٌ مُجَرَّدٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص الَّذِي أَمَرَ بِذَلِكَ، وَالْقَائِلُ بِهَذَا لا يَسْتَحْيِ...).

فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر ج 9 ص 53 تحقيق عبد القادر شيبة الحمد ( الليث وأهل الظاهر فقالوا: إن الرضاعة المحرمة إنما تكون بالتقام الثدي ومص اللبن منه )وهذا موجود في العديد من الكتب وهنا تجد توضيح أكثر

https://www.youtube.com/watch?v=kt-XytybacU

عائشة أرضعت حاجبا !
التحرير والتنوير لمحمد طاهر بن عاشور التونسي ج1 ص923 ( وكانت عائشة أم المؤمنين إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجاب أرضعته تأولت ذلك من إذن النبي صلى الله عليه و سلم لسهلة زوج أبي حذيفة وهو رأي لم يوافقها عليه أمهات المؤمنين وأبين أن يدخل أحد عليهن بذلك وقتال به الليث بن سعد بإعمال رضاع الكبير)

شرح المحدث أبي اسحاق الحويني لطريقة رضاع الكبير وأنه لا بد أن يكون بمباشرة حلمة الثدي والمص ! ويؤيد ذلك باللغة والأحاديث الصحاح

https://www.youtube.com/watch?v=T6hdBeO-KGA

و

https://www.youtube.com/watch?v=uCvAHnj-WH4

الشيخ العلامة الألباني يبين عن تفاصيل رضاع الكبير :

https://www.youtube.com/watch?v=dDghBsWr2l0&feature=emb_title

عائشة أرضعت غلاما ! الله المستجار ـ وثيقة ـ :

https://www.youtube.com/watch?v=wvMo29UYEaU

شاعر المليون ورضاع الكبير

https://www.youtube.com/watch?v=_CMcZ92pEYU&feature=emb_title

احتمالات طريفة :
شرح النووي على مسلم [ جزء 10 - صفحة 31 ] قال القاضي لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل أنه عفى عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر والله أعلم ) انتهى. استغفر الله أهي بقرة لتحلب وكيف يعفى عن ذلك ؟ الله المستجار من هذه الطعونات !!!
فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379 تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء : 13 - (9 / 148) (وأهل الظاهر فقالوا أن الرضاعة المحرمة إنما تكون بالتقام الثدي ومص اللبن منه وأورد على بن حزم أنه يلزم على قولهم أشكال في التقام سالم ثدي سهلة وهي أجنبية منه فإن عياضا أجاب عن الاشكال باحتمال أنها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها قال النووي وهو احتمال حسن لكنه لا يفيد بن حزم لأنه لا يكتفى في الرضاع الا بالتقام الثدي لكن أجاب النووي بأنه عفي عن ذلك للحاجة وأما بن حزم فاستدل بقصة سالم على جواز مس الأجنبي ثدي الأجنبية والتقام ثديها إذا أراد أن يرتضع منها مطلقا).
http://www.islamww.com/booksww/book_...d=2037&id=5118
فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379 تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء : 13 [ جزء 9 - صفحة 149 ]وذهب الجمهور إلى اعتبار الصغر في الرضاع المحرم وقد تقدم ضبطه وأجابوا عن قصة سالم بأجوبة منها أنه حكم منسوخ وبه جزم المحب الطبري في أحكامه وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في أوائل الهجرة ) انتهى . أقول إذا كان قد نسخ فلماذا عملت به عائشة ومن سار على رأيها ؟!!!
شرح النووي على مسلم [ جزء 10 - صفحة 31 ]قال القاضي لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل أنه عفى عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر والله أعلم) انتهى. استغفر الله أهي بقرة لتحلب وكيف يعفى عن ذلك ؟ الله المستجار من هذه الطعونات !!!

لطائف :
انظر كيف انتظر سنة ولم يجرأ رواية حديث رضاع الكبير :
الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم المؤلف : أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري الناشر : دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت عدد الأجزاء : ثمانية أحزاء في أربع مجلدات- (ج 4 / ص 168)كتاب الرضاع باب رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ.ح3675 - وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ رَافِعٍ - قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو جَاءَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ سَالِمًا - لِسَالِمٍ مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ - مَعَنَا فِى بَيْتِنَا وَقَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَلِمَ مَا يَعْلَمُ الرِّجَالُ. قَالَ « أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِى عَلَيْهِ ». قَالَ فَمَكَثْتُ سَنَةً أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا لاَ أُحَدِّثُ بِهِ وَهِبْتُهُ ثُمَّ لَقِيتُ الْقَاسِمَ فَقُلْتُ لَهُ لَقَدْ حَدَّثْتَنِى حَدِيثًا مَا حَدَّثْتُهُ بَعْدُ. قَالَ فَمَا هُوَ فَأَخْبَرْتُهُ. قَالَ فَحَدِّثْهُ عَنِّى أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْنِيهِ)
http://hadith.al-islam.com/display/D...Doc=1&Rec=3380

وقد فتح أستاذ الحديث ورئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين الدكتور عزت عطية للجميع بفتواه الذي أجاز فيها ( إرضاع المرأة زميلها في العمل وزواجها منه بعد طلاقها ) بل ويطالب بالعمل بها في الجامعات ....الله المستجار !
شاهد واستمع له بالصوت والصورة :

https://www.youtube.com/watch?v=OJecMtivXOQ

وهذا موجودة من الروابط التي فصلت الموضوع:
http://www.alarabiya.net/articles/2007/05/16/34518.html

المصيبة الكبرى :
فتح المنعم شرح صحيح مسلم لموسى شاهين لاشين ج 5 ص 622( إنه يدخل عليك الغلام الأيفع ) هو بالباء , وبالفاء , وهو الذي قارب البلوغ ولم يبلغ , وجمعه أيفاع , وقد أيفع ويفع , وهو يافع .وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه , وأرضعت غلاماً فعلاً , وكان يدخل عليها , وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك , كما يظهر من الرواية الثانية عشرة والثالثة عشرة) .
وثيقة أخرى على قول السلفية بأن عائشة باشرة هي بنفسها إرضاع غلام :
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=22001
وقد يظن العامي أن موسى شاهين لاشين من العوام أو الذين لا ثقل لهم في العلم لذا إليكم ترجمته من موقع ملتقى الحديث السلفي التوجه أو اذهب إلى أي موقع أو مكان وبحث عنه لتقف على المراتب والمقامات ....التي تسنمها :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158804
مناظرات عائشة في رضاع الكبير الذي تبنته !
زاد المعاد في هدي خير العباد المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر : مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية - بيروت – الكويت الطبعة الرابعة عشر ، 1407 – 1986تحقيق : شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط عدد الأجزاء : 5 - (5 / 513)(أن عائشة رضي الله عنها ابتليت بالمسألة وكانت تعمل بها وتناظر عليها وتدعو إليها صواحباتها فلها بها مزيد اعتناء فكيف يكون هذا حكما منسوخا قد بطل كونه من الدين جملة ويخفى عليها ذلك ويخفى على نساء النبي صلى الله عليه و سلم فلا تذكره لها واحدة منهن).

بعض من تبنا رأي عائشة !
للعلم رأي عائشة في القول بالعموم تبناه ( الظاهرية ) وهم أهل الظاهر والذين منهم ابن حزم الظاهري الأندلسي فأطال الكلام عنه في كتاب المحلى ج 10 ص 20 وما بعدها وانتصر له وهو مذهب عطاء بن رباح والليث بن سعد وهو رأي بن المواز من المالكية وداود
الشيخ السلفي عدنان العرور يرى أن القول برضاع الكبير من إبداعات وروائع ابن تيمية والمحققين ويعمل به في الغرب من قبل المسلمين !

https://www.youtube.com/watch?v=z4zBcDRysQI&feature=emb_title

تعليق :
قال : أ.د. سعود بن عبدالله الفنيسان (أما شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم –رحمهما الله- فقد أجازا رضاع الكبير للحاجة؛ أخذاً بحديث عائشة –رضي الله عنها- المشار إليه، ولا أرى أن يؤخذ إلا بقول الجمهور، إذ لو أخذ بجواز رضاع الكبير في هذا العصر لعمت المشاكل وانتشرت في البيوت، لا سيما مع كثرة الخدم والسائقين من الكفار وضعف الوازع الديني لدى المسلمين من الطرفين، والله أعلم.
تفضل للتأكد موقع الإسلام اليوم تحت إشراف الشيخ سلمان العودة :
http://www.islamtoday.net/questions/...t.cfm?id=84849

مناظرة لطيفة جدا بين الشيخ العزيز أسد الحق علي وبين الوهابي سيوف الإسلام http://www.altha8alean.com/monadherat/asad.htm

يتبع :

**أسد الله الغالب** · 08-05-2025, 06:20 AM

هل عند الشيعة رضاع كبير كما عند السنة ؟ الجواب : لا .
البحث في بيان كذب السلفية
بعد الطامة العظيمة التي وقعت على رؤوس الوهابية النواصب ...في موضوع رضاع الكبير ـ الذي فيه مباشرة حلمة الثدي ـ هذا وقد نهى النبي الأعظم عائشة عن العمل بفتوى رضاع الكبير في حياته ولكنها عملت بها بعد موت النبي الأعظم فمن أحبت أن يدخل عليها من الرجال أرسلته إلى بنات أختها وأخواتها يرضعنه ثم يدخل عليها ....مما يطول بيانه ... :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=6521

فتوى البخاري في رضاع البهائم وثبوت الحرمة النسبية به! كلنا أخوة من الرضاع إلا....الله المستجار هل كان الإمام البخاري ـ صاحب صحيح البخاري وكتاب الأدب المفرد ـ يريد أن يجعل كل الناس أخوة كي تنتهي مشكلة حرمة الاختلاط ؟
http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...7779#post97779

أورد السلفية المساكين هذه الروايات ليرفعوا عن أنفسهم الحرج ظانين أنها تدل على رضاع الكبير عند الشيعة التي لم يقل بها أحد من علمائنا الأبرار ولم يفهموها كما فهما السلفية :
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=50554
و
http://forum.roro44.com/60658.html
[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .
[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة
25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة
ــــــــــــــــــــــ
الجواب الأول :
للعلم لفظ الرجل في اللغة العربية يطلق على الرجل من ساعة تلده أمه إلى أن يموت لأنها تساوي كلمة ذكر وقد تطلق ويخص بها من هو في عمر الاحتلام
الراصد : الرد على خالد الوصابي "رضاع الكبير عند الشيعة"

https://www.youtube.com/watch?v=TjakQ-YKH_4&feature=emb_title

تاج العروس[ جزء 1 - صفحة 7085 ]( معروف وهو الذَّكَرُ مِنْ نَوْعِ الإنْسانِ يَخْتَصُّ به ولذلكَ قالَ تعالى : " وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً . وفي التَّهْذِيبِ : الرَّجْلُ بالفتحِ وسُكونِ الجيم : اسمٌ للجَمْعِ عند سِيبَوَيْه وجَمْعٌ عند أبي الحسن ورَجَّحَ الْفارِسِيُّ قَوْلَ سِيبَوَيْه وقال : لو كانَ جَمْعاً ثم صُغِّرَ لَرُدَّ إلى واحِدِهِ ثُمَّ جُمِعَ ونَحن نَجِدُهُ مُصَغَّراً على لَفْظِهِ قال : " أَخْشَى رُكَيْباً ورُجَيلاً عادِيا وقيل : إِنَّما هو فَوْقَ الغُلامِ وذلك إذا احْتَلَمَ وشَبَّ أو هو رَجُلٌ ساعةَ يُولَدُ إلى ما بَعْدَ ذلك تَصْغِيرُهُ)
القاموس المحيط المؤلف: مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى (المتوفى: 817هـ) تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف: محمد نعيم العرقسُوسي الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت – لبنان الطبعة: الثامنة، 1426 هـ - 2005 م عدد الأجزاء: 1 (1 / 1003)(والرَّجُلُ، بضم الجيمِ وسكونِه م، وإنما هو إذا احْتَلَمَ وشَبَّ، أو هو رَجُلٌ ساعةَ يُولَدُ، تصغيرُه رُجَيْلٌ ورُوَيْجِلٌ، والكثيرُ الجِماعِ )

الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية المؤلف: أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء الحنفي (المتوفى: 1094هـ) المحقق: عدنان درويش - محمد المصري الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت سنة النشر: عدد الأجزاء: 1 (1 / 480)(الرجل معروف وإنما هو إذا احتلم وشب أو هو رجل ساعة يولد وفي القاموس إذا بلغ خمسة أشبار فهو رجل واسم الرجل شرعا موضوع للذات من صنف الذكور من غير اعتبار وصف مجاوزة حد الصغر أو القدرة على المجامعة أو غير ذلك فيتناول كل ذكر من بني آدم حتى دخل الخصي والصبي في آية المواريث الواردة باسم الرجل والذكر كقوله تعالى { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين } وقوله تعالى { وإن كان رجل يورث كلالة } ودخل الصبي في { والله لا أكلم رجلا } حتى يحنث لو كلم صبيا وخصيا الرغد هو أن يأكل ما شاء إذا شاء حيث).
لسان العرب المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري الناشر : دار صادر – بيروت الطبعة الأولى عدد الأجزاء : 15 مصدر الكتاب : برنامج المحدث المجاني [ مرفق بالكتاب حواشي اليازجي وجماعة من اللغويين ]- (ج 11 / ص 265) ( رجل ) الرَّجُل معروف الذكرُ من نوع الإِنسان خلاف المرأَة وقيل إِنما يكون رَجلاً فوق الغلام وذلك إِذا احتلم وشَبَّ وقيل هو رَجُل ساعة تَلِدُه أُمُّه إِلى ما بعد ذلك ).
المحكم والمحيط الأعظم المؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ت: 458هـ] المحقق: عبد الحميد هنداوي الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000 م عدد الأجزاء: 11 (10 مجلد للفهارس) (7 / 377)( ر ج ل ) الرَّجل: الذكر من نوع الإنسان. وقيل: إنما يكون رَجُلا فوق الغلام، وذلك إذا احتلم وشب.وقيل: هو رجل ساعة تلده أمه إلى ما بعد ذلك).
المخصص المؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي (المتوفى: 458هـ) المحقق: خليل إبراهم جفال الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت الطبعة: الأولى، 1417هـ 1996م عدد الأجزاء: 5 (1 / 60)(يُقَال للغلام رجُل إِذا احْتَلَمَ وشَبَّ وَقد يُقَال لَهُ رجلٌ ساعةَ تَمْرُطُ بهِ أُمُّه)
مجمع البحرين - الطريحي - (ج 5 / ص 251) ( و الرجل خلاف المرأة - قاله في الصحاح. و في القاموس: الرجل بالضم معروف و إنما هو لمن شب و احتلم. أو هو رجل ساعة يولد).

الجواب الثاني :
قبل الجواب لا بد من الوقف على هذه النقطة أولا :
http://www.alawale.com/vb/showthread.php?t=9920

الجواب
فهم أم يقولون بأن هذه التي سأورده من رضاع الكبير فيزيدوا على أنفسهم الحمل وينهدم قولهم بالتخصيص بحادثة سالم أو يقولوا بأنه فعلا المراد بإرضاع الرجل هنا .....إرضاعه وهو صغير والتعبير عنه بالرجل باعتبار ما سيكون ويعترفوا بجهلهم بلغة العرب
توضيح مهم ... :
البلاغةُ الواضِحَةُ تأليف :علي الجارم و مصطفى أمين جمعه ورتبه وعلق عليه ونسقه الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود - (1 / 137)( ثم انظر إلى قوله تعالى: {ولا يلِدُوا إِلاَّ فاجرا كفارا} تجدْ أنَّ فاجرًا وكفارًا مجازان لأنَّ المولود حين يولد لا يكون فاجرًا ولا كفارًا ، ولكنه قد يكونُ كذلك بعد الطفولة، فأُطْلِقَ المولود الفاجر وأريد به الرَّجلُ الفاجرُ والعلاقة اعتبارُ ما يكون ) وفي - (1 / 138) ( سأُوقدُ ناراً ) نارًا يراد به حطبٌ يئولُ إلى نار فالمجازُ مرسلٌ " اعتبار ما يكونُ ) ونظير ذلك قول تعالى {فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ} (101) سورة الصافات. البلاغة العالية في آية المداينة - (1 / 88) ( لأن من الأصول المعتمدة في علم البلاغة أن الشيء يجوز تسميته باسم ما يؤول إليه على سبيل المجاز المرسل , الذي علاقته اعتبار ما سيكون ؛ مثل قوله تعالى : ( إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً ) (يوسف:36) .وهو ما عليه الأمر هنا ) .
فالآية الشريفة تتكلم باعتبار ما سيكون ....فلا يوقد الإنسان نارا ولا يعصر خمرا ومثله البشارة بالمولد الطفل فالمولود لا يولد غلاما كما لا يخفى وهذه الروايات مثلها .
الجامع الصحيح المختصر ـ صحيح البخاري ـ المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا - (2 / 934)ح 2497 - حدثنا حبان أخبرنا عبد الله أخبرنا عمر بن سعيد بن أبي حسين قال أخبرني عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث : أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت قد أرضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني فأرسل إلى آل أبي إهاب يسألهم فقالوا ما علمنا أرضعت صاحبتنا فركب إلى النبي صلى الله عليه و سلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( كيف وقد قيل ) . ففارقها ونكحت زوجا غيره و(1 / 45) 26 - باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله ح 88 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عمر بن سعيد بن أبي حسين قال حدثني عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث : أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني فركب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( كيف وقد قيل ) . ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره ).
مختصر اختلاف العلماء للطحاوي - (1 / 276) ( وقال الليث يأمر بعض نسائها أن ترضع رجلا خمس رضعات وتخرج معه لأنه صار محرما لها )
ومن روايتهم :
الحادثة الأولى
شرح زاد المستقنع المؤلف : محمد بن محمد المختار الشنقيطي مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية http://www.islam*؟* ؟* ؟.net [الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 417 درسا]- (412 / 11) ( والأصل في هذا حديث في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قبل شهادة المرأة على الرضاع، وفرق عليه الصلاة والسلام بين الرجل وامرأته بهذا، فقد جاءت أمة سوداء وقالت: إنها أرضعت رجلاً وامرأته وهو عقبة رضي الله عنه، وامرأته بنت أبي إهاب بن عزيز ، فقال صلى الله عليه وسلم: ( كيف وقد قيل؟ )، وقبل شهادة المرأة الواحدة ) .
الحاوى الكبير ـ الماوردى - (11 / 918) (مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " وَيُوقَفْنَ حَتَّى يَشْهَدْنَ أَنْ قَدْ رَضَعَ الْمَوْلُودُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ يَخْلُصْنَ كُلُّهُنَّ إِلَى جَوْفِهِ وَتَسَعُهُنَّ الشَّهَادَةُ عَلَى هَذَا ؛ لِأَنَّهُ ظَاهِرُ عِلْمِهِنَّ ، وَذَكَرَتِ السَّوْدَاءُ أَنَّهَا أَرْضَعَتْ رَجُلًا وَامْرَأَةً تَنَاكَحَا فَسَأَلَ الرَّجُلُ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} عَنْ ذَلِكَ : فَأَعْرَضَ فَقَالَ " وَكَيْفَ وَقَدْ زَعَمَتِ السَّوْدَاءُ أَنَّهَا قَدْ أَرْضَعَتْكُمَا )
مختصر المزني - (1 / 229) ( قال الشافعي) رحمه الله ويوقفن حتى يشهدن أن قد رضع المولود خمس رضعات يخلصن كلهن إلى جوفه وتسعهن الشهادة على هذا لانه ظاهر علمهن وذكرت السوداء أنها أرضعت رجلا وامرأة تناكحا فسأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك )
تهذيب الأسماء - (1 / 901)ح 1073 – ( قوله فى الرضاع من المختصر: شهدت سوداء أنها أرضعت رجلاً وامرأة تناكحا. هذا الرجل عقبة بن الحارث، والمرأة أم يحيى بنت أبى أهاب ).

الحادثة الثانية :
كتاب الحاوى الكبير ـ الماوردى المؤلف / العلامة أبو الحسن الماوردى دار النشر / دار الفكر ـ بيروت عدد الأجزاء / 18 ملحوظة مهمة / الكتاب موافق لطبعة دار الفكر وترقيم الأجزاء والصفحات مذكور داخل صفحات الكتاب - (11 / 911) ( وَاحْتَجَّ مَنِ اعْتَبَرَ شَهَادَةَ امْرَأَتَيْنِ بِمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّ امْرَأَةً شَهِدَتْ عِنْدَهُ أَنَّهَا أَرْضَعَتْ رَجُلًا وَامْرَأَةً فَقَالَ : اطْلُبُوا لِي مَعَهَا أُخْرَى ، وَلَمْ يَفْسَخِ النِّكَاحَ ، وَلِأَنَّهُنَّ قَدْ أُقِمْنَ مَقَامَ الرِّجَالِ فَاقْتُصِرَ مِنْهُنَّ عَلَى عَدَدَ الرِّجَالِ ).
الحادثة الثالثة :
السنن الكبرى للبيهقي - (10 / 177) (أخبرنا) على بن احمد بن عبدان أنبأ أبو بكر بن محمويه العسكري ثنا عيسى بن غيلان ثنا حاضر بن مطهر ثنا أبو عبيدة مجاعة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضى الله عنهما انه سئل عن امرأة شهدت انها ارضعت امرأة وزوجها فقال استحلفها عند المقام فانها ان كانت كاذبة لم يحل عليها الحول حتى يبيض ثدياها فاستحلفت فحلفت فلم يحل عليها الحول حتى ابيض ثدياها
مجلة البحوث الإسلامية - (37 / 339) ( وذهب الإمام أحمد في رواية عنه إلى قبول شهادة المرأة الواحدة بشرط أن تحلف يمينا ، وهو قول إسحاق ، وقد روي عن ابن عباس أنه قال في امرأة زعمت أنها أرضعت رجلا وأهله فقال : إن كانت مرضية استحلفت وفارق امرأته ، وإن كانت كاذبة لم يحل الحول حتى تبيض ثدياها ( يعني يصيبها برص عقوبة على كذبها ) وقد علق على هذا القول ابن قدامة في كتابه المغني بما يلي : وهذا لا يقتضيه قياس ولا يهتدي إليه رأي ، فالظاهر أنه لا يقوله إلا توقيفا )
الحادثة الرابعة :
معرفة السنن والآثار للبيهقي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (13 / 4)ح 4942 - وأخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي ، عن يحيى بن سعيد قال : أخبرني مروان بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، أن رجلا أرضعته أم ولد رجل من مزينة ، وللمزني امرأة أخرى سوى المرأة التي أرضعت الرجل ، وأنها ولدت من المزني جارية ، فلما بلغ ابن الرجل وبلغت الجارية خطبها ، فقال له الناس . ويلك إنها أختك ، قال مروان : إن ذلك رفع إلى هشام بن إسماعيل ، فكتب فيه إلى عبد الملك بن مروان ، فكتب عبد الملك ، « أن ليس ذلك برضاع »
وهنا تصريح بأن المراد من أرضع الرجل ليس وهو رجل بل عندما كان طفلا ! أو أنه رضاع كبير وهو يزيد الطين بلة على النواصب !

الحادثة الخامسة :
سنن سعيد بن منصور مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (3 / 39)ح 955 - حدثنا سعيد ، نا سفيان ، عن وهب بن عقبة - ولد في زمن عثمان - أن امرأة شهدت على رضاع ، فقالت : أرضعت رجلا وامرأته . فقال عثمان بن عفان : « تحلف عند الكعبة . فلما حملت على ذلك رجعت »
وهناك الكثير من الشواهد والحوادث والأدلة
ـــــ
هل هذا من مالك من قبيل الاجتهاد مقابل النص ؟
المدونة مصدر الكتاب : موقع الإسلام http://www.al-islam.com[ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (6 / 364) ( فِي الشَّهَادَةِ عَلَى الرَّضَاعَةِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ امْرَأَةً شَهِدَتْ أَنَّهَا أَرْضَعَتْ رَجُلًا وَامْرَأَتَهُ ، أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا بِقَوْلِهَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : لَا ، قَالَ مَالِكٌ : وَيُقَالُ لِلزَّوْجِ تَنَزَّهْ عَنْهَا إنْ كُنْتَ تَثِقُ بِنَاحِيَتِهَا ، وَلَا أَرَى أَنْ يُقِيمَ عَلَيْهَا وَلَا يُفَرِّقُ الْقَاضِي بَيْنَهُمَا بِشَهَادَتِهَا وَإِنْ كَانَتْ عَدْلَةٌ )
فالمراد كما هو واضح أنه رضع وهو طفل ...واستخدمت عبارة رجل باعتبار التكليف وكونه المخاطب بها بالأحكام...رواية مملوكها لا دلالة فيها على ما يزعمون لأن المملوك يمكن أن يكون طفلا كما لا يخفى
تقول لطفلك ـ وقد رأيت رجلا وأشرت إليه ـ يا ولدي هذا الرجل درس معي في أول أبتدائي ... فالطفل لن يفهم أن هذا الرجل درس أول إبتدائي مع أبيه وهو رجل كبير بل لما كانا طفلين كما لا يخفى

هل يمكن أن يخرج من الرجل لبنا فيرضع عند السنة ؟ نعم يمكن ذلك وإليك الدليل :
قال الامام مالك في المدونة(ج2\ص415) : ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكني أرى أن لا تكون الحرمة في الرضاع الا في لبن بنات آدم ألا ترى أنه بلغني عن مالك أنه قال في رجل أرضع صبيا ودر عليه ان الحرمة لا تقع به وان لبن الرجل ليس مما يحرم
قال النووي الشافعي في المجموع (ج19\ص122): وإن كان للخنثى المشكل ثديان كثدي المرأة فهل يكونان دليلا على أنوثيته ؟ فيه وجهان قال أبو علي الطبري : يكونان دليلا على أنوثيته لأنهما لا يكونان إلا للمرأة . وقال عامة أصحابنا : لا يكونان دليلا على أنوثيته لأنهما قد يكونان للرجل ، فإن قطعهما قاطع ، فإن قلنا تجب الدية في ثدي الرجل وجبت ها هنا دية ثدي امرأة لأنه اليقين ، فان قلنا لا تجب الدية في ثدي الرجل لم يجب هاهنا إلا الحكومة وإن ضرب ثدي الخنثى وكان ناهدا فاسترسل ولم يجعله دليلا على أنوثيته . قال القاضي أبو الفتوح لم يجب على الجاني حكومة ، لأنه ربما كان رجلا ولا جمال له فيهما ، ولا يحلقه نقص باسترسالهما ، فإن بان امرأة وجبت الحكومة . وإن كان للخنثى لبن فضرب ضارب ثديه فانقطع لبنه ، فإن قلنا بقول أبى على وجبت عليه الحكومة ، وإن قلنا بقول عامة أصحابنا بنى على الوجهين في لبن الرجل ، هل يحكم بطهارته ويثبت التحريم والحرمة بإرضاعه . ويجوز بيعه ويضمن ؟ فإن قلنا تثبت هذه الأحكام يجب ها هنا الحكومة وإن قلنا لا تثبت هذه الأحكام لم تجب هاهنا الحكومة ، ولكن يعزر به الجاني إذا كان عامدا للتعدى ).
قال في روضة الطالبين (ج6\ص419) : الأول : كونه امرأة ، فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم ، فلو شربه صغيران لم يثبت بينهما أخوة ، ولا يحرم لبن الرجل أيضا على الصحيح ، وقال الكرابيسي : يحرم ، ولبن الخنثى لا يقتضي أنوثته على المذهب ، فلو ارتضعه صغير ، توقف في التحريم ، فإن بان أنثى ، حرم ، وإلا ، فلا.
و قال البهوتي الحنبلي في كشف القناع(ج5\ص521) : ( وإن ثاب لامرأة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر ) التي لم تحمل ( لم ينشر الحرمة نصا ) ، لأنه نادر لم تجر العادة به لتغذية الأطفال أشبه لبن الرجل والبهيمة ، وقال جماعة : لأنه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة ، لأن اللبن ما أنشر العظم وأنبت اللحم وهذا ليس كذلك . ( ولا ينشر الحرمة غير لبن المرأة فلو ارتضع طفلان من بهيمة ) لم ينشر الحرمة ولم يصيرا أخوين ، لأن تحريم الإخوة فرع على تحريم الأمومة ، ولا يثبت تحريم الأمومة بهذا الرضاع ، فالإخوة أولى ، ولأنه لم يخلق لغذاء المولود الآدمي أشبه العظام . ( أو ) ارتضع طفلان من لبن ( رجل ) فكذلك لما ذكرنا . ( أو ) ارتضعا من لبن ( خنثى مشكل لم ينشر الحرمة ) ، لأنه لم يثبت كونه امرأة فلا يثبت التحريم مع الشك .
و قال المرداوي في الانصاف(ج4\ص278):فائدة لا يجوز بيع لبن الرجل ذكره القاضي محل وفاق وتابعه الشيخ تقي الدين على ذلك
وقد أشكالوا علينا بهذه الرواية ... شبهة إرضاع أبي طالب عليه السلام للنبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ! ...تفضلوا الجواب
http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...4950#post74950

بعض المواضيع التي لها صلة
http://www.yahawra.net/vb/showthread.php?t=4424
و
http://www.yahawra.net/vb/showthread.php?t=4000
و
http://www.yahawra.net/vb/showthread.php?t=3928
و
http://www.yahawra.net/vb/showthread...t=%D1%D6%C7%DA
تابع لأبحاث أسد الله الغالب

معنى لبن الرجل وبين جهل السلفية وأنهم ليس لهم دراية لا بالعربية ولا بمصطلحات الفقهاء الشيعة والسنة
http://www.alawale.com/vb/showthread.php?t=9920

حوار الحاج القدس مع الشيخ السلفي الدمشقية ( المفعول به ) :

https://www.youtube.com/watch?v=6q2w6TJ1Vts&feature=emb_title

رجل دين من جهابذة السنة يرضع !
http://www.alawale.com/vb/showthread.php?t=8669

رجل يرضع :
أخرج الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه : ( 13 : 118 ) قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن أسد بن علي بن سعيد الكاتب والحسن بن أبي بكر المعدل حدثنا أحمد بن أبي عوف قال : سمعت أبي وعمي يقولان : كنا في مجلس يزيد بن هارون في بستان أم جعفر ، فرأينا فيه رجلا خلاسيا طوالا وعلى يديه صبي يرضع منه ، فقال ذاك الرجل : إن أم هذا الصبي ولدته وتوفيت بأرض مفازة ـ أو أرض فلاة ـ فألقيته على ثديي أعلله ، فأجرى الله له هذا الرزق ، فرأيناه والثدي يدر عليه . وروى هذه الحكاية أحمد بن كامل القاضي عن ابن أبي عوف قال : حدثني أبي وعمي مكي ).

من موقع السلفية :
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27958

لما طرحت موضوع رضاع الكبير في غرفة عمر فاتح قوطي بيبسي السلفية أجب السلفية نحن لا ننكر القول برضاع الكبير
ثم أسمعني تسجيل صوتيا للشيخ الكوراني حفظه وجه له سؤالا لو أرضع الزوج من زوجته أو من مرأة اجنبية وهو كبير هل تحرم عليه فأجاب الشيخ الكوراني في حق الزوجة حلال ولا تحرم عليه وفي المرأة الأجنبية لا تحرم عليه فيجوز له الزواج بها ولكنه في رضاعه منها آثم مرتكب للمحرم
فأجبتهم هذا ضدكم فالشيخ يصرح بأن أثر الرضاع لا يترتب بعد الحولين وهذا ضدكم وليس لكم ...سبحان الله ! الوهابي إذا أراد أن يشغل مخه المعطل ينقلب عليه فيأتي بما هو حجة عليه من فرط غبائه

أوردوا الروايات التي سبق أن أوردتها في الشبهة والجواب عنها قلت لكم أعطوني المايك وأنا أبين لك من البخاري ومسلم أنها لا تفيد الذي تردعونه فلم يقبلوا للأسف الشديد وكان التنقيط بشكل مزري والله

ولم أطرح هذا السؤال هذه الأيام يكون مصيري الطرد في غرفهم!
هل كانت عائشة ترى إباحة رضاع الكبير وأنها كانت ترسل الرجال الأجانب لبنات أخواتها وأخوتها ليرضعنهم ثم يدخلن عليها وأنها باشرت هذا الفعل فقد أرضعت غلاما ؟

شرح المحدث أبي اسحاق الحويني لطريقة رضاع الكبير وأنه لا بد أن يكون بمباشرة حلمة الثدي والمص ! ويؤيد ذلك باللغة والأحاديث الصحاح

الشيخ العلامة الألباني يبين عن تفاصيل رضاع الكبير :

https://www.youtube.com/watch?v=dDghBsWr2l0

و

https://www.youtube.com/watch?v=V_-smHaohFI

العبيكان ورضاع الكبير :
http://vodpod.com/watch/3671487--

الوثائق من مواقعهم الألكترونية :

https://www.youtube.com/watch?v=Q0eZhqnR9Pk&feature=emb_title

الوهابية تجيز رضاع الكبير من المرأة الأجنبية !!

https://www.youtube.com/watch?v=NRLC-xnSJqQ&feature=emb_title

رضاع الكبير

https://www.youtube.com/watch?v=yUjTD1hcnpQ

الشيخ السلفي البال توكي وليد اسماعيل

الشيخ أرسلان :

و

و

و

و

و

العبيكان ورضاع الكبير :

و
http://vodpod.com/watch/3671487--

الشارع العام حول هذا الحديث :

عائشة أرضعت غلاما

اقوى فيديو عن رضاع الكبير من اخراج جامايكا جيمس

شاعر المليون ورضاع الكبير

فضيحة رضاعة الكبير فى مسرحية قهوة ساده

معتز الدمرداش يصاب بصدمه لسماعه تشريع رضاعه الكبير من الكتب

فلم يسخر من رضاع الكبير :

القرضاوي يعترف ان رضاعة الكبير في الاسلام الجزء الاول

و

ابن عثمين ورضاع الكبير :

سخرية الصحافة من رضاع الكبير :

رضاع الكبيرة بالصوندة أو الأنبوب :

سخرية الغرب من رضاع الكبير :

سخرية المسيح من رضاع الكبير :

و

و

الشيخ السدلان يؤيد فتوى رضاع الكبير :
http://www.alwatan.com.kw/ArticleDetails.aspx?Id=35291

مسلمون يتنكرون لخرافة رضاع الكبير :

سخرية المنحرفين على رضاع الكبير

يبدو أن رضاع الكبير أخذ من النصارى :

و

و
http://www.youtube.com/results?searc...88%D9%86+&aq=f

رضاعة الكبير في السعودية

مسرحية رضاع الكبير كما في قناة العربية السعودية :
http://www.alarabiya.net/articles/2009/06/30/77473.html

الأزهر يسجل أعلي نسبة ارتداد عن الإسلام لفتوي الرضاعة
http://www.elfagr.org/TestAjaxNews.a...099&secid=1949

تعليقات الشيعة على موضوع رضاع الكبير :
السيد كمال الحيدري :

تعليق العلامة الشيح أسد :

يتبع :

إعـــــــلان

هل قضي على حرمة الاختلاط برضاع الكبير ؟!

هل قضي على حرمة الاختلاط برضاع الكبير ؟!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق