تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾[1].
سورة بدايتها تكشف لنا عن عمارة السورة هندسيا، وإلى أنها سوف تركّز على واحد من الموضوعات ذات الصلة بالجهاد وهو الأنفال.
وبالرغم من أنّ الأنفال تشمل الأرض المأخوذة بغير قتال، والأرض التي انجلى عنها أهلها، والأرض الموات، وقطائع الملوك وسواها مما يرتبط بالجانب الاقتصادي والسياسي، إلا أن ارتباطها بالجانب العسكري من الوضوح بمكان بخاصة فيما يتصل بالفتح ومستلزماته المختلفة.
لذلك سوف نجد أن الجانب العسكري سوف يحتل مساحة كبيرة من سورة الأنفال، تبعا لهذه المقدمة التي بدأتها السورة وهو أمر نتوقعه من الناحية الفنية حتى لو قدّر لنا ألاّ نتابع تفصيلات السورة ما دمنا على يقين بأن كل سورة لا بد أن ينتظمها هيكل فنيّ تتلاحم موضوعاته وتتنامى وفق بناءات هندسية بالغة الإحكام.
المهم أن نفس هذه البداية تدعنا نتوقع تركيزا على الجانب العسكري من الجهاد، وإلى أن الجانب الاقتصادي والسياسي سوف يطرحان خلال ذلك، ما دامت الأنفال تشمل بمصطلحها الفقهي جميع الجوانب المشار إليها.
والآن، لو اتجهنا إلى ملاحظة هذه البداية ﴿قُلِ الْأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ﴾.
هذه المفردات التي طرحتها الآية التي استهلت بها سورة الأنفال لا بدّ أن تتردد أصداؤها في تضاعيف النص بمعنى أن هذه البداية تشكل تمهيدا فنيّا يبدأ بطرح الموضوعات إجمالا، ثم تبدأ تفصيلاتها تدريجا في الأجزاء اللاحقة من السورة، تبعا لما نعرفه من أن طبيعة النص الفنّي تستتبع مثل هذا البناء الهندسي.
إننا لو انسقنا مع هذه البداية قبل أن نتجه إلى ملاحظة النصوص المفسّرة، لأمكننا أن نستخلص إجمالا بأن الأنفال التي صاغها النص ملكية عامة للدولة الإسلامية، إنما ارتبطت بوقائع خاصة.
هو طلب بتقوى الله، وبإصلاح ذات البين، وبإطاعة الله ورسوله.
فإن هذه المفردات الفكرية المطروحة في البداية سوف تأخذ تفصيلاتها في الأقسام اللاحقة من النص.
وقد حظي موضوع الأنفال في فقه الإمامية بالاهتمام باعتباره باباً ملحقاً بمباحث الخمس. ومن خلال نظرة سريعة إلى المسائل المطروحة في هذا الباب، يجب القول إن البحث في موضوع المستحقين للأنفال، وكذلك الحديث عن أساس التصرف في أموال الإمام عجل الله فرجه كانا يمثلان أهم محاور البحث، وأحياناً الاختلاف في هذا الباب الفقهي وقد هّيأ اعتبار الثروات الطبيعية مثل الموات والغابات من الأنفال والالتفات إلى العقيدة السائدة لدى الإمامية وهي أن الإمام الغائب عجل الله فرجه أباح استغلال الأنفال للشيعة في عصر الغيبة، أرضية مناسبة للبحث حول القضايا القانونية لهذه الأموال وانتفاع عامة الناس منها.
وأيا كان الأمر، فقد أوضح أهل البيت عليهم السلام أن الأنفال تشمل الموارد التي أشرنا إليها، كما أوضحوا أنّ الآية المتقدمة نزلت في معركة (بدر) عند اختلاف المقاتلين في قضية الغنائم. لكن النص يفرض لغته الفنيّة علينا.
وما دام الأمر يتصل بدراسة الهيكل العماري للسورة وليس بدراسة الجانب الفقهيّ منه، حينئذ يحسن بنا أن نتجه إلى دراسة الجانب الجمالي المذكور، فنقول: بدأت السورة بطرح ظاهرة الأنفال وإلى أنها ملك للدولة الإسلامية ﴿الْأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ﴾، كما طالبت بتقوى الله وبإصلاح ذات البين وإطاعة الله ورسوله، ثم ختمت ذلك بقولها: ﴿إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾، أي: إن كنتم مؤمنين، حينئذ فأطيعوا الله ورسوله، فضلا عن إصلاح ذات بينكم.
لذلك نجد من زاوية الخطوط الهندسية للسورة أنّ النص يبدأ بعد ذلك بعرض سمات المؤمنين حيث أن مطالبته بإطاعة الله ورسوله، اتبعت بقوله تعالى: ﴿إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾، وهو يتطلب من حيث البناء الفني عرضا لسماتهم الذين طُلبوا الالتزام بالإطاعة لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وآله.
ففي المقطع الأول من السورة يتم عرض مجموعة من الصفات التي تمثل المؤمنين، أي جاء هذا الموضوع مستقلا فكريا وإن كان مرتبطا بقضية عسكرية، وذلك لأن الفنّ العظيم هو الذي يطرح موضوعات مختلفة من خلال فكرة عامة تتفرع عليها تلكم الموضوعات.
[1] سورة الأنفال، الآية: 1.