تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ ۙ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾[1].
الآية الكريمة هنا تطرح جملة من الأفكار، منها: الانفاق بقدر الطاقة، موقف المنافقين من ذلك، فبالرغم من أنهم رزقوا أموالا كثيرة لكنهم يبخلون بذلك. والمفروض أن الشخصية البخيلة عندما تواجه الآخرين الذين لديهم سخاء بأموالهم، حينئذ تلتزم جانب الصمت خجلا من موقفها، لكن نجد أن المنافق الذي يتضخم حجم التواءاته واضطراباته لا يسعه الصمت، بقدر ما يحسّ بالحاجة إلى التفريج عن توتّراته فيتجه إلى غمز المتصدقين بأموالهم بخاصة إذا كان تصدّقهم يسيرا بقدر جهدهم.
سرّ ذلك (من زاوية التشخيص العبادي) إن المنافق بحاجة إلى عملية دفاع عن نفسه، بغية إزاحة المشاعر الكريهة التي يتحسسها عن ذاته البخيلة، حينئذ يلتمس أدنى عيب اقتصادي عند الآخرين ليسقط عيوبه الذاتية عليهم.
فمثلا عندما يجد أن الإسلاميين الضعفاء ماديا، يتبرعون بصاع من تمر يبدأ حينئذ بالتعييب والسخرية منهم منتهزا قلة المال المتصدّق به لتمرير نزعته المريضة.
أما في حالة مواجهة المنافق للأشخاص الذين يتبرعون بالمال الكثير، حينئذ فإن عملية الدفاع اللاواعي الذي يصدر المنافق عنه يتخذ قناعا مرضيا آخر هو تعييب المتصدق بسمة الرياء وهو ما حدثتنا عنه النصوص المفسرة التي ذكرت بأن المنافقين كانوا يعيبون المكثر بأنه مراء، والمقلّ بأنه لا قيمة له.
﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ﴾، يجوز أن يكون مبتدأ خبره قوله ﴿سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ﴾، ويجوز أن يكون صفة لمن عاهد الله، واللمز هو العيب ومعناه أن أولئك المشار إليهم بالمعاهدة واضافاتها فضلا عن خلفهم لوعودهم وبخلهم بما آتاهم الله تراهم لا يهدؤون عن استنقاص من يتصدق من المؤمنين ويسمونه بالسفه وقلة الشعور ويزرون بأولئك الذين يعطون القليل لأنهم لا يتمكنون ممّا هو اكثر منه يفعلون ذلك ليغطّوا على عيوبهم و يرفعوا وحشة الانتقاد عن أنفسهم، وسخرية الله بهم تشهير حالهم أمام الناس وإبراز قبائحهم والأعلام بما نووا ولهم فوق ذلك عذاب اليم في الآخرة.
فهم المتطوعون في كل شيء للّٰه، متطوعين ﴿فِي الصَّدَقَاتِ﴾، تطوعا لواجب الصدقة وراجحها، حيث يصدّقون بالزائد عن حاجاتهم المتعوّدة، فهم أولاء الأنكاد «يلمزونهم» تعييبا وتأنيبا في كل تطوعاتهم و ﴿فِي الصَّدَقَاتِ﴾، و«يلمزون - ﴿اَلَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ﴾، وهم يصّدّقون مجهودهم ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ﴾، فهؤلاء ﴿سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ﴾، في الدنيا والآخرة بما يعقبهم من العذاب والتباب، سخرية بسخرية وأين هذه من هذه؟، حيث ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، و «إن الله تعالى لا يسخر ولا يستهزأ ولا يمكر ولا يخادع ولكنه تعالى يجازيهم جزاء السخرية وجزاء الاستهزاء وجزاء المكر والخديعة تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا».
وهنا التطوع الإيماني في اللّٰه له بعدان اثنان الأول: تكلف في الطوع في واجب أو راجح في واسع من الجهد، والثاني: تكلف في أصل الجهد وهو ضيقه وجهد المقل وهما من سماحة الإيمان فليس هنا واقع التكلف، إنما هو ظرفه لمن لا ينفق، فاللاّمزون الساخرون من هؤلاء هم الساخرون من شرعة اللّٰه وسماحته في أمره بالإنفاق والتصدق ولا سيما جهد المقل، و «قد أفلح المزهد المجهد قد أفلح المزهد المجهد».
نعم جهد المقل المزهد هو أفضل الصدقة ولكن «أبدا بمن تعول» وأما ﴿يُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾[2]، فلا تعني حرمان من تعول، إنما هو إيثار بعد واجب النفقة، وإلا فهو إيثار الإعسار المحظور في شرعة اللّٰه لمكان النهي: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾[3]، الزائد عن الحاجة الطبيعية، وبغير إسراف أو تبذير ولا إقتار.
أجل وإن هؤلاء المنافقين البخلاء عما يتوجب عليهم قد يتعدى بخلهم إلى منفقين غيرهم ساخرين منهم ومستهزئين بهم، تقولا وتغولا على هؤلاء المؤمنين السمحين المنبعثين إلى الصدقات بكل طواعية نفس ورضا قلب، حيث يتطوعون تكلفا متعودا في غير ما تكلف أو تخلّف.
[1] سورة التوبة، الآية: 79.
[2] سورة الحشر، الآية: 9.
[3] سورة الإسراء، الآية: 29.