تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾[1].
﴿وَمَا مِن دَابَّةٍ﴾، تحمل رزقها أو لا تحمله ﴿فِي الْأَرْضِ﴾، وسواها ﴿وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾[2].
إذا ف ﴿فِي الْأَرْضِ﴾، قد تعني الحاضر في المسرح حيث المخاطبون هم في الأصل أهل هذه الأرض، أم تعني كل أرض فيها دابة فتشمل إذا كل دابة في كلّ أرض، كما وآية العنكبوت أطلقت الدابة، ثم آية أخرى تعممها إلى كل دابة: ﴿مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾[3]، فتشمل إلى دواب الأرض دواب السماء: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ ۚ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ﴾[4]، وهنا ﴿عَلَى اللهِ رِزْقُهَا﴾، تعني أنه هو الذي يرزقها بأمره دون وسيط أم بوسيط ملائكي أم بشري أم عملي، من محاولات الدواب التي تحمل رزقها أم لا تحمله.
فعلينا أن نسعى لأرزاقنا متوكلين على الله لا سواه، وكما أمرنا في شرعته، دون تذلل أمام فلان وفلان، فإن الله تكفّل أرزاقنا من الإنس والجان ومن أشبهنا بما نسعى حسب المستطاع والإمكان، أم دون سعي لمن لا يحمل رزقه ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾[5].
أجل فقد «قسم أرزاقهم وأحصى آثارهم وأعمالهم وعدد أنفاسهم وخائنة أعينهم وما تخفي صدورهم من الضمير ومستقرهم ومستودعهم من الأرحام والظهور إلى أن تتناهى بهم الغايات».
فبين مستقرات الأرحام والظهور ومستودعاتها إلى أن تتناهى بهم الغايات، كلها معلومة لربنا سبحانه وتعالى، حيث ﴿كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾، من علمه المكنون دون أن يعزب عنه شيء، ف ﴿مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾، تعم كافة حالات الدواب طول حياتها، حيث يعنيان جنسهما دون شخص خاص أم لأشخاص خصوص: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾[6].
وكما يروى عن الإمام زين العابدين (عليه السلام): ((اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ حُسْنَ اَلْمَعِيشَةِ مَعِيشَةً أَتَقَوَّى بِهَا عَلَى جَمِيعِ حَوَائِجِي وَأَتَوَصَّلُ بِهَا فِي اَلْحَيَاةِ إِلَى آخِرَتِي مِنْ غَيْرِ أَنْ تُتْرِفَنِي فِيهَا فَأَطْغَى أَوْ تَقْتُرَ بِهَا عَلَيَّ فَأَشْقَى أَوْسِعْ عَلَيَّ مِنْ حَلاَلِ رِزْقِكَ وَأَفِضْ عَلَيَّ مِنْ سَيْبِ فَضْلِكَ نِعْمَةً مِنْكَ سَابِغَةً وَعَطَاءً غَيْرَ مَمْنُونٍ ثُمَّ لاَ تَشْغَلْنِي عَنْ شُكْرِ نِعْمَتِكَ بِإِكْثَارٍ مِنْهَا تُلْهِينِي بَهْجَتُهُ وَتَفْتِنِّي زَهَرَاتُ زَهْوَتِهِ وَلاَ بِإِقْلاَلٍ عَلَيَّ مِنْهَا يَقْصُرُ بِعَمَلِي كَدُّهُ وَيَمْلَأُ صَدْرِي هَمُّهُ أَعْطِنِي مِنْ ذَلِكَ يَا إِلَهِي غِنًى عَنْ شِرَارِ خَلْقِكَ وَبَلاَغاً أَنَالُ بِهِ رِضْوَانَكَ))[7].
وإجابة عن سؤال يرد: إذا كان ﴿عَلَى اللهِ رِزْقُهَا﴾، تحلّق على كل دابة، فما بال بعض الناس يموتون جوعا، أو من تضيّق الرزق أكلا أو صحيا؟ نعم هي تعني كلا التكوين والتشريع شرط المساعي المقررة في شرعة الله، فلكلّ حسب سعيه وقدر ما قدره الله، ولا تعني ﴿عَلَى اللهِ رِزْقُهَا﴾، إلاّ واقع التقدير لولا الموانع من قبل المقدّر لهم تبطلا، أو من قبل الظالمين حقوقهم، دون إيصال المقدر لهم دون سعي، أم إزالة للموانع فإنها تنافي دار التكليف ودور الامتحان.
فحين قدّر لك قدر بما تسعى وبما لا يمنع ظالم أو يدفع من عليه حقّك حقّك، فلا ضمان لوصول المقدر إليك حين تترك السعي اللاّئق، أو لا تأخذ حقك من الظالم، أو لا تقدر على استجلاب حقك قضية قوة الظالم وضعفك.
فقد قدر الله لكل دابة رزقها حسب الحكمة العالية والمساعي الصالحة، لولا الموانع لوصوله إليك، وإن كان الله قد يزيل الموانع، ولكنها ليست ضابطة في دار الاختيار الاختبار.
ثم ولا تعني ﴿عَلَى اللهِ رِزْقُهَا﴾، واسعة، وإنما هو القوت بقية على حياتها، وذلك موسع على كافة الفقراء، ولا أقل من حشاش الأرض التي فيها بقية الحياة مهما كانت صعبة ملتوية.
[1] سورة هود، الآية: 6.
[2] سورة العنكبوت، الآية: 60.
[3] سورة هود، الآية: 56.
[4] سورة الشورى، الآية: 29.
[5] سورة الرحمن، الآية: 13.
[6] سورة الذاريات، الآية: 22.
[7] الكافي، ج 2، ص 553.