تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۗ وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾[1].
العرش هو كسائر اللغات المشتركة الاستعمال بين الخلق والخالق، هنا تجرّد عن المعاني الخلقية، وتختص بما يناسب ساحة الربوبية، فقد تعني هنا مستقر سلطته تعالى، وقد جاءت كلمة العرش أيضا بمعنى البناء العال ك ﴿وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾[2]، فقد كان بناءه تعالى حين خلق السماوات والأرض على الماء، وهما هنا بمعنى واحد هو أن مادة خلقهما كانت هي الماء. ومن ثمّ عرش ثان هو لإدارة شؤون السماوات والأرض كما ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ۖ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾[3]، وعرش ثالث يوم القيامة الكبرى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾[4]، فالعرش وهو السلطة الربانية بملابساتها الخلقية، هو واقعيا وفعليا ليس إلاّ في مثلث الزمان، على المادة الأولية: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾، وعلى السماوات والأرض: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾، وعلى القيامة الكبرى، تقديرا وتدبيرا، وأما قبل الخلق حيث كان الله ولم يكن معه شيء فلا عرش إذ لا معروش، مهما كان له العرش ذاتيا لمكان الحياة والعلم والقدرة الطليقة، فهو «خالق إذ لا مخلوق» بمعنى قدرته على الخلق قبل مشيئته، كذلك هو ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾، إذ لا معروش، بمعنى سلطته على ما يخلق من معروش فعرش.
فهو ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ* فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾[5]، فعاليته الفعلية الواقعية هي عرشه الفعلي في مثلث الزمان، وفاعليته الشأنية بكمال القدرة الفعلية هي عرشه الشأني، والقرآن إنما يتحدث عن الأول دون الثاني، اللّهم إلاّ ما قد يدل على الخلق الأوّل كهذه الآية، فقد كان عرشه وسلطته على الماء قبل خلقه سلطة على إنشائه، وبعده سلطة على تقديره وتدبيره، ثم قبل خلق السماوات والأرض سلطة على خلقهما، وبعد خلقهما سلطة على تقديرهما وتدبيرهما، ثم قبل إقامة القيامة سلطة عليها كأصل، وبعدها سلطة على تقديرها وتدبيرها.
وأما ﴿الْمَاءِ﴾، هنا، فهل هو المعروف لدينا حيث نشربه ونشرب به زروعنا ودوابنا؟ وهو مما خلق مع السماوات والأرض أم بعدهما، فهو وليد ﴿الْمَاءِ﴾، الذي خلق منه الأرض والسماء، فأين والد وما ولد؟ ذلك، و ﴿وَكَانَ﴾، هنا تضرب إلى أبعد أغوار الماضي البعيد لكينونة ﴿الْمَاءِ﴾، قبل خلق الأرض والسماء، فليس هو الماء المتولد فيهما وعنهما حيث خلقهما ﴿وَ﴾، الحال أنه ﴿كَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾.
وذكر أميرُ المؤمنين (عليه السلام) وصفاً دقيقاً لعملية خلق السّمواتِ والأرض فقال: ((ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ وَشَقَّ الْأَرْجَاءِ وَسَكَائِكَ الْهَوَاءِ فَأَجْرَى فِيهَا مَاءً مُتَلَاطِماً تَيَّارُهُ مُتَرَاكِماً زَخَّارُهُ..))[6]، ما العقل منه يحيد لروعته وبداعته حيث يضرب إلى مليارات من سنّينا والله أعلم ولا سيما بما نعلمه حتى الآن من آلاف السنين الضوئية الفاصلة بيننا وبين جزر من النجوم للسماء الأولى.
هنا يعرّف ﴿الْمَاءِ﴾، أنه أم الكائنات بأسرها المعبر عنها دوما ب ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾، أم «وما بينهما» أم «وما فيهما» فهو الخلق الأول على الإطلاق حيث خلق منه كل خلق من الأرواح والأجساد الكامنة فيه، كيف لا وقد «حمل دينه وعلمه الماء قبل أن يكون سماء أو أرض أو إنس أو جن أو شمس أو قمر، وكما ورد عن الإمام الباقر عليه السلام: ((أول ما خلق الله الماء ولو كان أوّل ما خلق من خلقه، الشيء من الشيء، إذا لم يكن له انقطاع أبدا، ولم يزل الله إذا ومعه شيء ليس هو يتقدمه، ولكنه كان إذ لا شيء وخلق الشيء الذي جميع الأشياء منه، وهو الماء الذي خلق الأشياء منه، فجعل نسب كل شيء إلى الماء ولم يجعل للماء نسبا يضاف إليه))[7].
[1] سورة هود، الآية: 7.
[2] سورة النحل، الآية: 68.
[3] سورة يونس، الآية: 3.
[4] سورة الزمر، الآية: 75.
[5] سورة البروج، الآيتان: 15-16.
[6] راجع نهج البلاغة، ج 1، ص 17.
[7] الكافي، ج 8، ص 118.