تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾[1].
بأسلوب شيق وتصوير رائع عل شكل تنبيه ولفت نظر الى ما دار في حديث بين يوسف وأبيه يعقوب عليهما السّلام من رؤية الكواكب المعدودة بالعدد الخاص، والشمس والقمر، ساجدين له، فان الرؤيا تكسو صورة الامثال، فقد يشاهد الرائي المرئي، بصورته الصعودية العالية، وقد يشاهده بصورته النازلة السفلية، لاتحاد الحقيقة، واختلاف المراتب والالتفات الى ذلك، خصوصا للنبي الملتفت بتمام المراتب بعد الامر التسخيري من الله والتكويني.
وحصول تمام المراتب عنده لكونه علة للكل حينئذ، مما لا يخفى عظيم امره وينتقل حينئذ كل أحد الى معنى نزول القرآن، ونزول تلك القصة، وكونه عين الكتاب المبين، وكون البيان بصورة الامثال.
فإن المثل إذا حركته وأصعدته يكون عين الممثل ومع حفظ مرتبته يكون أدنى، وكما أن بحسب الزمان في الواقع كان سجود الاخوة له اولا، ثم ابواه، رأى في المنام ايضا كذلك وذكر على الترتيب الذي رآه.
ويحتمل أن تكون تلك الرؤيا اول حركة يوسف عليه السّلام وسلوكه ففي قوس الصعود يصل الى السافل أولا ثم العالي، فوصل الى باطن الاخوة أولا في صورة الكواكب، ثم الى ابويه عليه السّلام ورؤية الاخوة بصورة الكواكب بلحاظ نورانيتهم بنور الايمان والتوحيد، ورسالة الخليل عليه السّلام والضعف بالقياس الى الابوين، لكون الايمان صاحب الدرجات، واين درجة يعقوب عليه السّلام من الاخوة، مضافا الى اخلاق يعقوب، واعماله، والشمس هو يعقوب عليه السّلام والقمر زوجته المستفيدة من يعقوب عليه السّلام.
وتوهم كون الشمس، هي الزوجة والقمر يعقوب، في نهاية البرودة والضعف وعدم العلم بالمقام.
والجمع هنا في ﴿رَأَيْتُهُمْ﴾: -
إما: لأجل كون المراد، الممثل، فإنه ما يرى في مرآة المنام، فالصورة عند النائم مرآة، وبها يرى الواقع، وإذا كان الواقع كونهم من ذوي العقول يؤتى بمثل هذا الجمع كما أتى، وكون المرآة مخالفا من الاعوجاج والاستقامة في بعض المقامات، لا ينافي مرآتيته.
وإما لكون الكواكب حية فعالة علامة كما هو رأى الحكماء غير الغربيين.
فلما سمع يعقوب (عليه السّلام) وانتقل الى التعبير ورأى أن تلك السجدة الصادرة من الشمس، وهو النير الاعظم لو كانت سجدة خضوعية نفسانية، والشمس في ذلك الزمان وجوده (عليه السّلام) لكان اللازم كون يوسف (عليه السّلام) صاحب الشريعة وناسخا لشريعة الخليل (عليه السلام) حتى يكون يعقوب (عليه السّلام) يتبعه، وكان عالما ببقاء شريعة الخليل (عليه السّلام) الى زمان موسى (عليه السّلام) ويوسف (عليه السّلام) غير موسى (عليه السّلام).
فعلم أن تلك السجدة سجدة ظاهرية للمملكة الظاهرية ورأى أن حصول المملكة الظاهرية ليوسف (عليه السّلام) لا يكون الا بالعلم والحكمة والنبوة المؤثرة في ملك من الملوك [وهو فرعون] ورفعه اياه قال (عليه السّلام) لا تقصص رؤياك على اخوتك فإنهم ينتقلون الى التعبير، ويلتفتون الى حصول درجة عظيمة لك فيكيدوا لك لوسوسة الشيطان من اجل عداوته.
ثم أنبائه (عليه السّلام) بأن رؤياك تتحقق، والامر كذلك أي مثل ما رأيت، فإن الله ﴿يَجْتَبِيكَ﴾، ويعطيك المملكة، ﴿وَيُعَلِّمُكَ﴾، بسبب المملكة لك وهو ﴿تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾، والانتقال الى بواطنها ومنها علم التعبير فإنه انتقال الى الحوادث الواقعة في الرؤيا أو بسببها ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ﴾، لوصولك الى المملكة مع رفق لك بأخوتك وتمام آل يعقوب فإن خضوعهم كاشف عن حبهم والحب بدون الرفق عليهم لا يكون.
ولكون الاسباب له الكمالات النفسانية لك يكون نعمة الله تامة ولرؤيتك الجميع بالصفة النورانية المضيئة للناس والمنتفعة منهم الناس، تدل على اتمام النعمة على تمام آل يعقوب واعطاء الجميع العلم والايمان والرياسة في الدنيا كإتمام النعمة ﴿عَلَى أَبَوَيْكَ﴾[2]، من حيث الدنيوي والأخروي وعلّل ذلك الامر بعلم الله وحكمته فمن اراك كذلك ويكون عالما بالمثال وواضعا للشيء في موضعه، يفعل ذلك تطبيقا للمثال مع الممثل، وعدم مخالفة الآيات المذكورة مع العقل، من الواضحات.
[1] سورة يوسف، الآية: 4.
[2] سورة يوسف، الآية: 6.