تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى ۗ بَل لِلّٰهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا ۗ أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَن لَّوْ يَشَاءُ اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا ۗ وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾[1].
﴿قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ﴾، ربما تكون إجابة عن متطلّبة جاهلة حمقاء من المتعنتين المتعذرين في آياة القرآن، وهنالك جبال الإنيات وأراضي القلوب وموتى الأفكار والإدراكات تحررت وتغيرت بقارع البيان المعجز في القرآن، أولم يكف ذلك الخارق العظيم البارق كونه آية تفوق الآيات التي تسيّر الجبال وتقطع الأرض ويكلم بها الموتى؟
وكما ورد عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلْأَوَّلِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: ((وَقَدْ وَرِثْنَا نَحْنُ هَذَا اَلْقُرْآنَ اَلَّذِي فِيهِ مَا تُسَيَّرُ بِهِ اَلْجِبَالُ وَتُقَطَّعُ بِهِ اَلْبُلْدَانُ وَتُحْيَا بِهِ اَلْمَوْتَى وَنَحْنُ نَعْرِفُ اَلْمَاءَ تَحْتَ اَلْهَوَاءِ وَإِنَّ فِي كِتَابِ اَللهِ لآَيَاتٍ مَا يُرَادُ بِهَا أَمْرٌ إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ اَللهُ بِهِ مَعَ مَا قَدْ يَأْذَنُ اَللهُ مِمَّا كَتَبَهُ اَلْمَاضُونَ جَعَلَهُ اَللهُ لَنَا فِي أُمِّ اَلْكِتَابِ إِنَّ اَللهَ يَقُولُ: ﴿وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾[2]، ثُمَّ قَالَ ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾[3]، فَنَحْنُ اَلَّذِينَ اِصْطَفَانَا اَللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَأَوْرَثَنَا هَذَا اَلَّذِي فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ)) .
لقد سيّر القرآن ما هو أهم وأضخم من الجبال وهو تاريخ الأمم والأجيال، وهو جبال الإنيات والفرعنة، وجبال الطغيان من بني الإنسان، حيث سيّرها عن مقاعدها، واستأصلها عن قواعدها، وألانها عن صلدها، أو أزالها بصلدها، وكما نراه واقعا منذ بزوغ الإسلام.
ثم أراضي القلوب وأوعيتها، الصالحة الماء الحياة، المتقبلة للإنبات قطّعت عن جدبها إلى شقها عن نبتها فأنبتت وأينعت ثمار الإيمان وصالح الأعمال: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا..﴾[4].
ومن ثم نرى ميت الإنسان في قبور الجهالة والغفلة حيث أحييت بروح القرآن على قدر قابليتها وتقبلاتها وإقبالاتها في تحري الحق أو عدم التجري على الحق: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا ۚ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾[5].
فلقد أحيا القرآن من هم أخمد من الموتى وأموت من الهلكى، حيث قتل الطغيان والأوهام أرواحهم، أفلا يكون هذه وتلك أعظم وأضخم وأقوم تأثيرا من تسيير الجبال وتقطيع الأرض وتكليم الموتى؟ وهؤلاء الموتى بكامل الكفر، وحمقى الطغيان، يستبدلون هذا القرآن بالذي هو أدنى! إنه ليس أمر الإيمان بيدك، ولا بأيدي آيات الرسالة بصرية وبصيرية، حتى إذا جاءتهم آمنوا دون نكير.
وممكن أن يستخلص بأن المقصود من ذلك إما أن يكون متمثلا في أنّ القرآن لو اقترن ببروز هذه الظواهر الإعجازية: -
* تسيير الجبال.
* تقطيع الأرض.
* تكليم الموتى.
لما آمن به المنحرفون.
وأمّا أن يكون متمثلا في أنّه لو افترضنا بأنّ قرآنا سيرت به الجبال، أو قطّعت به الأرض، أو كلم به الموتى، لكان هو هذا القرآن الذي نزل على محمد (صلى الله عليه وآله)، وعلى الاحتمالين، فإن القرآن وحده كاف في التدليل على السمة الإعجازية.
ويلاحظ أن النص قد انتخب هذه الظواهر الثلاث (في تركيبة الصورة) نظرا كما نحتمل ذوقيا لكونها أشدّ الظواهر لصوقا بتجارب المجتمع الذي يخاطبه النص الكريم، بل أشدها لصوقا بمطلق خبرات الإنسان، فالجبال هي أشد الظواهر الطبيعية ثباتا وشموخا، والأرض أشدها تلاحما وانبساطا (وهما أي الجبال والأرض، أبرز الظواهر الحسية حجما وشكلا ووظيفة).
وأما تكليم الموتى فإنّ وظيفته فنيّا تتمثل في دعم ما تقدّم بما هو مباشر، أي أن الميت عندما يتكلّم، فإن كلامه يظل بمثابة تأييد لما هو صامت من ظواهر الكون مثل الجبال والأرض.
[1] سورة الرعد، الآية: 31.
[2] سورة النمل، الآية: 75.
[3] سورة فاطر، الآية: 32.
[4] سورة الرعد، الآية: 17.
[5] سورة الأنعام، الآية: 122.