تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ﴾[1].
هنا «الإنسان» ككل، وطبعا بجزئيه، مخلوق ﴿مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ﴾، فلم يقل «جسم الإنسان» أو «روحه» وإنما «الإنسان» وأحرى بروحه أن يعنيه الإنسان فيما يطلق دون قرينة.
وفي استعراض أصله ﴿صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ﴾، مرات ثلاث في آيات قرآنية ثلاث تستعرض خلقه منه، وامر الملائكة بالسجود له، وتأبّي إبليس سنادا الى ذلك الأصل أن في ذلك عناية خاصة بهذا الأصل، امتحانا للملائكة وقد نجحوا، وامتهانا لإبليس كما في الآيات اللاحقة، حيث نظر الى نارية نفسه تغافلا عن نورية آدم على طينيته، ولقد وصف طين آدم والمخلوق منه بصفات عدة، فهنا ﴿صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ﴾، وفي سورة المؤمنون ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ﴾[2]، وفي سورة الصافات ﴿إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ﴾[3]، فمطلق الطين المذكور في آيات هو سلالة من طين لازب صلصال من حماء مسنون، إضبارة ذات قواعد اربع على أصل الطين. وأصل الصلصال هو تردد الصوت من الشيء اليابس، فهو الطين الجاف ﴿مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ﴾[4]، والفخار يصنع الفخار من يابس الطين، سلالة خالصة طيبة ناعمة، فليس هو المنتن منه، والحمأ طين اسود، وقد يقال: منتن، وتنافيه «سلالة من طين من صلصال كالفخار».
و ﴿مَّسْنُونٍ﴾، هو المتغير، فحتى إذا عني بالحمإ الأسود المنتن، فقد يعني تغيره فيما يعني طيبه بغياره بعد نتنه، وهو طين لازب لازق، فقد خلق الإنسان من سلالة من ذلك الطين، أم من سلالة من طين حيث أصبح صلصالا من حمأ مسنون، تغيرا من كل طينية خشنة غير لائقة لفخار الإنسان، الى سلالة وحصالة بسنّه وغياره التصفوي الصالح لفخاره، ولأنه مفخر الكائنات! وقد يعني المسنون المتغير الى نتن، وكالفخار يخص لينة الطين دون طيبته وفي ذلك عبرة لأولي الألباب، وكما في عرض خلق الجنين من نطفة من مني يمنى، وماء مهين، ولحد القول: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا﴾[5]، إذ يختجل من ذكره لرداءته وعفونته وقذراته.
وهكذا خلق الإنسان الاوّل دون سواه، حيث ﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ* ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ﴾[6].
ولماذا «الإنسان» هنا دون «آدم» حين يخصه ذلك الخلق؟ لأن نسله ليس إلاّ منه فهو محكوم بحكمه، وأن خلق الأجنّة والأنسال ينتهي الى تراب: ﴿أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا﴾[7].
وآية الصلصال من الأدلة القاطعة على أن الإنسان الاول خلق قفزة من طين، دون انتسال من حيوان أو إنسان آخر، سواء أكان ولادة القفزة، أم تكامل التسلسل الدارويني (على فرض التسليم بنظريته).
وهنا ﴿لَقَدْ﴾، تأكيد أن اثنان على هذه القفزة الخارقة للعادة، المنقطعة النظير في خلق الإنسان اللهم إلا المسيح بن مريم (عليه السلام): ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾[8].
وإذا كان الإنسان الأول من صلصال من حمإ مسنون، فنسله المنتسل منه ككل هو من نفس الصلصال دون اختصاص بطينة الناصب وأضرابه، كما والصلصال دون حمأ ليس أصلا للصالحين ولا سواهم اللهم إلاّ بتأويله الى سائر الطينات الروحية، من عليين أو من سجين، مهما كانت الأرواح بأجسادها متناسلة من آدم الصلصال من حمإ مسنون، وشاهدا على أنها روحية خلق المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، فإذا كان الوالد الكافر سجينيا في جسمه فالولد كذلك بطبيعة الحال! فإنما هي الأرواح فقط دون الأجساد.
هنا نقطة التركيز في السياق هي سرّ التكوين في الإنسان، وسر الهدى والضلالة وعواملهما الاصيلة في كيان الإنسان، ومن ثم النص في ابتداء الابتداع في خلق الإنسان الأول.
[1] سورة الحجر، الآية: 26.
[2] سورة المؤمنون، الآية: 12.
[3] سورة الصافات، الآية: 11.
[4] سورة الرحمن، الآية: 14.
[5] سورة الإنسان، الآية: 1.
[6] سورة السجدة، الآيتان: 7 - 8.
[7] سورة الكهف، الآية: 37.
[8] سورة آل عمران، الآية: 59.