تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ﴾[1].
تصوير وشرح لمعنى الجان وعلاقته مع ابليس اللعين.
قوله: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ﴾، أي من قبل خلق آدم ﴿مِن نَّارِ﴾، لها ريح حارّة تقتل.
قيل: هي نار لا دخان لها، والصواعق تكون منها.
﴿وَالْجَانَّ﴾، قيل: إنّه إبليس. وقيل: هو أب الجنّ وسمّي جانّا لتواريه عن أعين الناس كما يسمّى الجنين جنينا لهذا السبب، فالجانّ يمكن أن يكون بمعنى الفاعل لأنّه تستر نفسه عن الأعين، ويمكن أن يكون بمعنى المفعول كماء دافق وعيشة راضية.
واختلفوا في الجنّ فقيل: إنّهم جنس غير الشيطان.
والأصحّ أنّ الشياطين قسم من الجنّ فكلّ من كان منهم مؤمنا يسمّى الجنّ وكلّ من كان كافرا يسمّى الشياطين وليس فيهم نتاج إنّما يبيض ويفرخ وولده ذكور وليس فيهم إناث.
﴿خَلَقْنَاهُ﴾، من قبل خلق الإنسان ﴿مِن نَّارِ السَّمُومِ﴾، من نار الحرّ الشديد النافذ في المسامّ.
وقيل: هي نار لا دخان لها، والصواعق يكون منها.
ولا يمتنع خلق الحياة في الأجرام البسيطة، كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجرّدة، فضلا عن الأجساد المؤلّفة الّتي الغالب فيها الجزء الناري، فإنّها أقبل لها من الّتي الغالب فيها الجزء الأرضي.
وقوله: ﴿مِن نَّارِ﴾، باعتبار الغالب، كقوله: ﴿.. خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ..﴾[2].
قيل: هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سموم النار الّتي خلق الله منها الجانّ.
ومساق الآية كما يدلّ على كمال قدرته وبيان بدء خلق الثقلين، فهو كالتنبيه على المقدّمة الثانية الّتي يتوقّف عليها إمكان الحشر، وهو قبول الموادّ للجمع والإحياء.
واعلم أنّ أصل آدم عليه السّلام كان من تراب، وذلك قوله: ﴿مِّن تُرَابٍ﴾.
ثمّ جعل التراب طينا، وذلك قوله: ﴿.. خَلَقَكُم مِّن طِينٍ..﴾[3].
ثمّ ترك ذلك الطين حتّى تغيّر واسترخى، وذلك قوله: ﴿.. مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ﴾، ثمّ ترك حتّى جفّ، وذلك قوله: ﴿مِّن صَلْصَالٍ..﴾.
فهذه الأقوال لا تناقض فيها، إذ هي إخبار عن حالاته المختلفة ، كما في الآيات اللاحقة قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ﴾، واذكر يا محمّد إذ قال ربّك: ﴿إِنِّي﴾، سأخلق ﴿بَشَرًا﴾، أي آدم، وسمّي بشرا لأنّه ظاهر الجلد غير متوار بشعر وصوف ونحوه ﴿مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ﴾، قال سيبويه: المسنون هو المصوّر بصورة ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ﴾، بإتمام الخلقة وتعديل صورته وأجريت فيه الروح فخرّوا ﴿لَهُ سَاجِدِينَ﴾، وأضاف الروح إلى نفسه تكرمة له كنسبة البيت إليه للتعظيم كإضافة الملك إليه.
﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾، أكّد بتأكيدين للمبالغة في التعميم، ومنع توهّم احتمال التخصيص، وقيل: إنّ ﴿أَجْمَعُونَ﴾، تأكيد للسجود بأنّ السجود وقع في حالة واحدة دفعة وكلمة ﴿كُلُّهُمْ﴾، تأكيد للساجدين ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾، امتنع أن يسجد معهم ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ﴾، وهذا خطاب من الله أي: أيّ شيء وقع لك في امتناعك عن السجود كما سجدوا؟ والخطاب وقع على لسان بعض رسله لأنّه لا يصحّ أن يكلّمه الله بلا واسطة في زمان التكليف ﴿قَالَ﴾، إبليس مجيبا: ﴿لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ﴾، ولا ينبغي أن ﴿قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ﴾، لأنّي أشرف أصلا منه.
ولم يعلم الخبيث أنّ التفاضل بالدين والامتثال لا بالبنية والأصل.
﴿قَالَ﴾، الله تعالى ﴿فَاخْرُجْ مِنْهَا﴾، من الجنّة ﴿فَإِنَّكَ﴾، مطرود ملعون، وقوله تعالى: ﴿فَاخْرُجْ مِنْهَا﴾، قيل: المراد أي من جنّة عدن.
وقيل: من السماوات قيل: من زمرة الملائكة.
وقوله: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾[4]، مشعر بأنّ اللعن ثابت له إلى يوم القيامة أي انتهاء الغاية يوم القيامة وعند القيامة يزول اللعن، وأجابوا بأنّ ذكر الغاية للتأبيد وذكر القيامة لأنّها أبعد غاية يذكرها الناس في كلامهم كقولهم ﴿.. مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ..﴾[5]، أو المراد أنّك مذموم ملعون إلى ذلك اليوم من غير عذاب فإذا جاء ذلك اليوم يفنى اللعن ويأتي العذاب وبسبب شدّة العذاب يذهل اللعن.
[1] سورة الحجر، الآية: 27.
[2] سورة غافر، الآية: 67.
[3] سورة الأنعام، الآية: 2.
[4] سورة الحجر، الآيات: 28 - 35.
[5] سورة هود، الآية: 107.