تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ ۖ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾[1].
كلمات معبرة بالحصر للكون كله بالسموات والأرض أو وما بينهما حصر له بسبب الحق ومصاحبة مصدرا وصدورا وغاية، فلولا أن الساعة آتية لكان الخلق لعبا وباطلا ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ* مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ..﴾[2]، فللخلق غاية لا بد وأن ينتهي إليها وهو الساعة ﴿وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ﴾، لا محالة وإلاّ لبطل الخلق وكان لعبة جارفة ظالمة، مجازفة غير هادفة، وجملة القول هنا إن الصانع الحكيم وصنع الحكيم لزامه الغاية الحكيمة، فليس خلق السماوات والأرض وما بينهما دون غاية حكيمة، ولنأخذ مثالا ماثلا لنا أنفسنا فإننا خلقنا في احسن تقويم، فليكن في خلقنا وما خلق من أجلنا غاية حكيمة، وهي هنا بطبيعة الحال التكامل بالاختيار، ثم ليكن هناك حياة اخرى ﴿لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى﴾[3]، لولاها لبطلت الغاية الأولى من السعي للكمال، واختلت العدالة الإلهية التي من قضاياها الجزاء العدل!. وهنا تقرير غرير في تصميم الكون كله، إن لم يصاحب ذلك التصميم بخداع أو باطل سواه، فأي باطل في الكائنات طارئ بسوء الاختيار ممن يسيء منهم، وليس عنصرا أصيلا من عناصر التصميم في الخلق الاوّل.
فهنالك «الحق» كله في أصل الخلق، في قوامة العناصر المتألّف منها، والنواميس التي تحكمها، دون فوضى أو تزعزع واضطراب.
و «الحق» في التدبير، تكوينا وتشريعا، والحق في المسير والمصير، وكلّ يظهر عند الساعة المصير، ﴿إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ﴾، فمهما خلط حق الخلق بباطل من بعض الخلق ففي الساعة يخلص الحق من الباطل ويقتص من اهل الباطل.
فهي ﴿لَآتِيَةٌ﴾، والجزاء فيها لا محالة آت ﴿فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾، ولا تكن في ضيق مما يمكرون، فلولا الساعة بعد الدنيا لكانت المكافاة هنا فرضا لزاما، وعراكا دواما، فزعزعة في الحياة، وغصة دائبة، إذ لا يسطع المظلومون أن ينتصروا من الظالمين، وإذا الظلم لا يطاق و ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ﴾[4]، حيث يدمر الظالمين قبل الساعة، فالعدل هنا وفي قيام الساعة هو لزام خلق السماوات والأرض بالحق، فكما أنه لولا الساعة لكان الخلق لعبا باطلا، كذلك لولا عذاب الاستئصال في قارعة الأحوال والأهوال لكان باطلا لعبا.
فلأنها آتية فاصفح الصفح الجميل، جميلا في المواجهة وهو «العفو من غير عتاب» فقد يعفو بعتاب وليس صفحا، لذلك ﴿.. فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ..﴾[5]، وقد يصفح ولا يغفر ﴿وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾[6]، فالصفح وسط بين الأمرين، إذ لا يغفر عن مشركي مكة حينذاك وهم ظالمون، وإنما يصفح عنهم جملا بعفو مؤقّت من غير عتاب، وجميلا في الحفاظ على الأهم تقية، حيث السورة مكية ولا سبيل هناك لأي انتقام مهما كان صالحا لزاما، فالجميل في التقية قبيح في غيرها، كما الصفح تقية في مكة هو قبيح في المدينة إذ لا تقية.
ولماذا ﴿فَاصْفَحِ﴾؟ والجواب: لقد رباك لحمل هذه الرسالة السامية الاخيرة وهو الخلاق العليم، يعلم ماذا خلق، ولماذا خلق، وكيف يحافظ على خلقه، فمما يحافظ على كيانك الرسالي في مكة ﴿الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾، ثم في المدينة وقد قويت شوكة الإسلام، فللجميل جمال آخر منه حرب الأعداء الذين لا ينتهون.
ولعل «الصفح» هنا دون «صفحا» للتدليل على أن الصفح في العهد المكي لزام على أية حال، فلا يكفي «صفحا» في بعض الأحوال، فالفترة المكية هي فترة التقية الواقية لأصل الدعوة وكيان الداعية، ثم في المدينة صفحا جميلا أم انتقاما جميلا.
فآية السيف المدنية تبدل جمال الصفح تقية في مكة، الى جلال الحرب، مهما كان الصفح في المواجهة دون تقية ثابتا دون تبديل، ﴿فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾، الصالح لهذه الرسالة والمرسل إليهم، دون سكوت عن الظالمين المصرين إلا في تقية حفاظا على أهم الفرضين.
[1] سورة الحجر، الآية: 85.
[2] سورة الدخان، الآيتان: 38 – 39.
[3] سورة طه، الآية: 15.
[4] سورة القيامة، الآية: 30.
[5] سورة البقرة، الآية: 109.
[6] سورة التغابن، الآية: 14.